Bible Commentaries
Jeremías 41

Versículos 1-10

Entonces se levantó Ismael.

Demonios encarnados

1. Si alguna vez hubo tal uno, este Ismael fue de quien estos versículos cuentan. Sus atrocidades nos recuerdan el motín indio, su líder y el pozo de Cawnpore (cf. versículo 9). La traición, la ingratitud, el asesinato, la masacre, la codicia, la cobardía, todo está reunido en este personaje detestable (véase el artículo del Sr. Grove "Ismael", Diccionario de la Biblia de Smith )

2. Y a tales hombres se les permite serlo. Esto se ve tan claramente, que cada drama tiene su villano; se les reconoce que tienen un lugar y una función definidos en esta pobre vida nuestra.

3. ¿Podemos explicar este permiso? ¿Por qué son creados y preservados tales hombres? Es parte de la gran cuestión del mal moral, cuya solución completa debemos esperar. Pero la existencia de hombres como este Ismael es solo uno de los muchos hechos terribles en la providencia de Dios, como la peste, el hambre, el terremoto, etc.

Con respecto a tales hombres, podemos ver algunos propósitos que sirven.

1. Ponen en evidencia las horribles capacidades del mal que están en nuestra naturaleza y, por lo tanto, la necesidad de la gracia restrictiva de Dios.

2. Son advertencias para una mayor vigilancia por parte de aquellos en quienes existen las tendencias a agradar el mal.

3. Son los azotes de Dios por el pecado de los hombres (cf. Atila, el Azote de Dios).

4. Ellos unen al pueblo que oprimen en una liga común contra ellos, y así de tribus dispersas se forma una nación.

5. Limpian muchas cosas malas (cf. Revolución Francesa; Napoleón). Pero, a veces como aquí, no podemos ver qué bien hacen; y luego solo podemos esperar. ( W. Clarkson, B. A. )

Versículo 8

Así que los prohibió y no los mató entre sus hermanos.

Pecado obstaculizado por el pecado

Ismael habría matado a estos hombres de no ser por su codicia de la riqueza que tenían. Es satisfactorio pensar que nunca se apoderó de él. Sin embargo, su codicia lo hizo culpable de un pecado menos. Esta historia sugiere que ...

I. Dios tiene muchas formas de obstaculizar el pecado. Hay&mdash

1. La mejor forma de todas. Al otorgar un verdadero arrepentimiento y Su Espíritu Santo, creando un corazón limpio y renovando el espíritu correcto.

2. Pero hay otras formas. Manteniendo la oportunidad y la voluntad al margen. ¡Cuánto de nuestra libertad del pecado se lo debemos a esta bendita y providencial separación! Por temor al presente malvado consecuencia de nuestro pecado.

3. Y a veces, como aquí, por un pecado que se interpone en el camino de otro. Así, el orgullo frena a no pocos; no amor a Dios, gratitud a Cristo, amor a la santidad, sino orgullo. Y la codicia frena al pecador en muchos pecados de los que sería culpable si no fuera por esto. Ira, rompiendo las alianzas de los transgresores; como cuando, en los días de Josafat, los amonitas que venían contra él se pelearon unos con otros ( 2 Crónicas 20:22 ). "Cuando los ladrones se pelean, los hombres honestos obtienen sus derechos". ( W. Clarkson, B. A. )

Autocomplacencia sensual

Los emperadores romanos más viles eran los que menos perseguían a la Iglesia: Tiberio, Cómodo, etc. Estaban demasiado absortos en sus propias indulgencias como para preocuparse por los cristianos.

II. Pero estas otras formas dejan a los hombres tan pecadores como antes. La pregunta no es tanto si estás libre de la transgresión, sino ¿qué te mantuvo libre? Dios sólo acepta la primera y mejor manera.

III. No obstante, estemos agradecidos de que el pecado sea autodestructivo por su propia naturaleza. Es una anarquía bendita, porque protege a muchos que de otro modo sufrirían.

IV. Pero busquemos nosotros mismos que el pecado sea destruido por Cristo. ( W. Clarkson, BA )

Versículo 17

Y habitó en la habitación de Chimham.

Demasiado cerca del borde

Esta es una de las reflexiones que nos llegan al leer sobre el lugar al que Johanán condujo a sus seguidores, y al ver los hechos que sucedieron inmediatamente después. Este capítulo es un registro de decepciones. Primero, las esperanzadoras perspectivas de la gobernación de Gedalías, que parecía comenzar de manera tan justa y feliz para todos, se ven destrozadas y derrocadas por la mala conducta de Ismael. Entonces es una gran decepción que no nos enteremos de la muerte de Ismael, solo de su escape.

Que un desgraciado así escape con vida parece un reflejo de esa justicia que generalmente sigue la pista de los malhechores como él y les concede lo que les corresponde. Escape parece un trato demasiado indulgente con ellos. Y ahora aquí hay otra decepción que Johanan, en lugar de buscar seguir los pasos de Gedalías, debería ser por llevar al pueblo a Egipto. “En el caravasar de Chimham, en Belén, el lugar de parada natural en el camino a Egipto, Johanán celebró un consejo de guerra y luego, en contra del consejo del profeta, finalmente decidió abandonar sus hogares y dirigirse al refugio, al que siempre había recurrido el israelita mundano, al otro lado de la frontera con Egipto.

“Era un mal lugar para detenerse; estaba demasiado cerca de esa tierra seductora, cuya brujería no pocos habían estado sintiendo durante mucho tiempo y ahora sentirían más que nunca. Siempre que Israel iba allí, siempre era un "ir a Egipto". Esto era más cierto moral y espiritualmente que incluso geográficamente, a lo que la palabra abajo, por supuesto, se refiere. Y el presente no fue la excepción. Mirándolos allí en Chimham, notamos:

I. El parecido que ofrecen. ¿No son como todos los que manipulan la tentación? Saben, como lo sabía Israel, que están en un camino prohibido y, sin embargo, no se apartan de él. Como polillas revoloteando alrededor de la llama, así los hombres perderán el tiempo con el pecado. Saben que ceder sería tan malo como desastroso y, sin embargo, se acercan a la frontera.

II. Las razones que los regían. Los judíos vinieron a Chimham porque su voluntad ya había consentido en ir más allá, hacia Egipto. Por las mismas razones, los hombres vienen a esos lugares. Ya ha existido la secreta entrega de la voluntad. No había necesidad de que los judíos estuvieran en Chimham. No fue el camino de regreso de Gabaón. Fue una tentación deliberada. Así que los que actúan como ellos ya han consentido en su corazón.

Y las causas de ese consentimiento son afines. Temían falsamente lo que pudieran hacer los caldeos, aunque no había motivos para tal temor; y esperaban falsamente el bien, estar libres de la guerra y la miseria, de lo que nunca se dieron cuenta. Y esas personas siempre magnificarán tanto las dificultades del camino correcto como los placeres y ventajas buscados del incorrecto. Así se convencerían a sí mismos de que lo correcto es incorrecto y lo incorrecto es correcto.

III. La resistencia que parecían hacer. Los judíos no se rindieron todos a la vez. Apelan al profeta. Piden sus oraciones. Ellos, hacen repetidas y fuertes - demasiado fuerte: "Me parece que protesta demasiado" - profesiones. Esperan pacientemente el mensaje del profeta. Y sin embargo, todo el tiempo (versículo 20) estaban disimulando en sus corazones, "con respecto a la iniquidad" allí (historia de Balaam). Tendrían a Dios de su lado, no a ellos mismos del lado de Dios. Todo esto es una cuestión de lo más melancólica para aquellos que, por su propia voluntad, se acercan demasiado al límite.

IV. Los resultados que siguieron. Por supuesto que se pasaron del límite; esa gente siempre lo hace. Mostraron la falta de sinceridad de sus oraciones por su ira cuando se les negó ( Jeremias 43:2 , etc.). No escaparon del mal que temían; no obtuvieron nada de lo bueno que esperaban. “Tan desastroso pareció este paso para la siguiente y para todas las generaciones posteriores de Israel, que el día del asesinato de Gedalías, que lo condujo, ha sido desde ese momento en adelante y hasta el día de hoy se ha observado como un ayuno nacional.

Parecía ser la revocación final de las ventajas del Éxodo. Por esta brecha en su continuidad local se abrió un abismo en la historia, que para bien o para mal nunca se llenó ”. Sí; los que se acerquen tanto a la tentación entrarán en ella y serán arrastrados por ella para su dolor y su dolor.

V. El remedio recomendado. Jeremías los instó a regresar a su propia tierra y quedarse allí ( Jeremias 42:8 , etc.), prometiéndoles la bendición de Dios si obedecían y amenazando su dolorosa ira si no lo hacían. Este consejo siempre es sabio. Aléjese de la tierra fronteriza y vuelva a ponerse a salvo. Piense en lo que seguirá a su conducta: la bendición o la maldición.

"No te quedes en toda la llanura, sino escapa por tu vida". Así como “los ángeles apresuraron a Lot”, nosotros apresuramos a todos aquellos que, tonta e incorrectamente, han elegido acercarse demasiado al borde de la tentación. ( W. Clarkson, B. A. ).