Bible Commentaries
Salmos 72

Versículo 1

David orando por Salomón, muestra la bondad y la gloria de su reino en tipo y en la verdad del reino de Cristo: bendice a Dios.

Salmo para Salomón.

Título. לשׁלמה lishlomoh, Para Salomón - Este salmo fue compuesto por David cuando colocó a Salomón en el trono e hizo que sus súbditos lo reconocieran como su soberano, 1 Crónicas 29:24 . La vista de esto levantó los ánimos del buen viejo rey, y él compuso este poema para la ocasión; cuando el Espíritu de Dios lo dirigió a usar algunas expresiones en él, que son propiamente aplicables únicamente al Mesías, de quien Salomón era un tipo. Muchos de los rabiosos judíos mismos interpretan estas expresiones del Mesías.

Salmo 72:1 . Da al rey tus juicios, etc.No entiendo, dice el Dr. Chandler, con la generalidad de los intérpretes, que porel rey,yel hijo del rey,David significa él mismo y su hijo; pero solo Salomón, a quien ambos títulos concuerdan. Como era hijo de David, y ungido por él rey durante su vida; y como la primera parte del salmo es precautoria, los verbos en general deben traducirse en esa forma en todas partes, excepto cuando el sentido y la conexión requieran una traducción diferente.

Versículo 3

Las montañas traerán paz. La paz se usa aquí para la prosperidad, la comodidad y la abundancia, que son los efectos de la paz; cuando las montañas y colinas se cultivan y cultivan, y así se hacen capaces de producir una abundancia de grano. Chandler: quien traduce el verso, Que las montañas y las colinas produzcan abundantes frutos de paz; y comienza el versículo 4, por causa de la justicia, [o por la prevalencia de la justicia en la tierra] que juzgue, etc.

Versículo 5

Te temerán; que tanto los altos como los humildes lo reverencie por igual por todas las generaciones; mientras el sol y la luna perdurarán. Velero. El significado es que toda la posteridad reverenciará continuamente a Salomón y lo estimará como el príncipe más sabio y más justo: pero el sentido más sublime es que todas las generaciones adorarán al Mesías.

Versículo 6

Él descenderá, etc.— El Dr. Chandler explica este versículo así: "Que su gobierno sea suave y refrescante, como la lluvia que cae sobre la hierba cortada, y como las abundantes lluvias que barren la tierra".

Versículo 8

Tendrá dominio, & c.— Esto puede significar: "Desde el Sinus Arabicus hasta el mar Mediterráneo"; o puede relacionarse más generalmente con la extensión del poder de Salomón por mar: Desde el río hasta los confines de la tierra, significa, desde el río Éufrates, que era el límite de la tierra prometida en el lado este, hasta la extensión del país a lo largo de el mar Mediterráneo, que era el límite de la tierra en ese lado. El lector debe observar en cuánto más elevado sentido se entienden las palabras cuando se aplican a Cristo, cuyo reino iba a extenderse por todo el mundo. Lo mismo puede decirse de los siguientes versículos.

Versículo 9

En el desierto, ציים ziim, se deriva de una raíz, que significa estar seco o sediento, y se aplica a terrenos baldíos o desiertos, resecos por falta de manantiales y lluvias; y significa aquí, y en el siguiente verso, donde se traduce islas, los habitantes de esos países desérticos, y particularmente la gente y los reyes de Arabia Deserta. Se dice expresamente que los reyes de Arabia traen regalos o rinden tributo a Salomón, 1 Reyes 10:15 . Sheba y Seba también son países de Arabia. La reina de Saba le trajo los regalos más valiosos. Para lamer el polvosignifica postrarse ante el rey y besar el suelo en señal de reverencia hacia él; como era y sigue siendo la costumbre de las naciones orientales. D'Herbelot nos informa que besar los pies y postrarse en el polvo ante una persona eran costumbres muy antiguas en el este; y parece que no eran meras expresiones de reverencia, sino (lo que no es muy conocido) de vasallaje; y besar la tierra, del vasallaje más abyecto, a veces derivado del bajo rango de quienes le rendían homenaje, ya veces del abatimiento y la adulación.

Por tanto, cuando el salmista dice, tendrá dominio, etc. señala la extensión del imperio: cuando agrega, los que habitan en el desierto se inclinarán, etc. Sería extremadamente erróneo suponer que sólo está especificando una parte particular de esa amplia autoridad, que antes había expresado en términos generales; porque agranda mucho el pensamiento. Es equivalente a decir que esos árabes salvajes, a quienes los más grandes conquistadores nunca pudieron domesticar, se postrarán ante él o se convertirán en sus vasallos; es más, sus enemigos, y en consecuencia estos árabes, entre los demás, lamerán el polvo o lo cortejarán con la más abyecta sujeción. Ver Observaciones, p. 254 e Isaías 49:23 . Se agrega en el versículo 11, quetodos los reyes se postrarán ante él; que, en el sentido más elevado, sólo puede relacionarse con Cristo, Rey de reyes y Señor de señores. Ver Mateo 1:11 ; Mateo 12:42 .

Versículo 14

Y su sangre será preciosa a sus ojos, es decir, "considerará que la vida de los pobres es tan realmente valiosa como la de los demás, y no permitirá que su sangre se derrame impunemente".

Versículo 16

Habrá un puñado, & c. - "Que haya, o, aunque haya un puñado de trigo arrojado a la tierra en la cima de las montañas, en terreno pedregoso y estéril, producirá una cosecha abundante; brotan tan abundantemente, que su ondulación y susurro en las colinas se asemejará al temblor y al ruido de los cedros en el monte Líbano ". Es una figura fuerte, pero bien denota el gran aumento y fuerza del maíz en pie.

Es profético de la vasta abundancia del reinado de Salomón, pero parece tener una visión más amplia del milagroso aumento de la religión cristiana. El Dr. Chandler lo lee todo así: "Que se arroje un puñado de maíz en la tierra, en la cima de las montañas, pero el producto de él se elevará con tal abundancia y fuerza, que se mecerá como los cedros de Líbano, y los habitantes de la ciudad florecerán y crecerán como la hierba del suelo ".

Versículo 17

Su nombre continuará. Que su nombre sea perpetuado por una posteridad numerosa mientras dure el sol. Velero. Cuando oímos a David cantar los triunfos de su hijo, a quien se prometió el reino eterno, en tales tensiones, podemos dar una explicación tolerable de estas cosas, pero suponiendo que David comprenda que el hijo le prometió, en cuyo Cuando la justicia y la verdad se establecieran, era la misma simiente de la mujer que heriría la cabeza de la serpiente.

De la misma persona que predijeron David y los profetas, que gobernaría sobre todas las naciones; que los hombres sean bienaventurados en él; que todas las naciones lo llamen bienaventurado; que es la característica distintiva de la Simiente bendita prometida a Abraham, Isaac y Jacob. Vea al obispo Sherlock en Profetizar, disertar. 2.

Versículo 20

Las oraciones de David han terminado. Todo el libro de los Salmos es una prueba continua de que no se conserva un orden regular en ellas. Es muy probable que este sea el último salmo que compuso David, ya que murió poco después de la coronación de su hijo. Pero de ninguna manera se sigue que no haya otros salmos después de este en la presente colección compuesta por David. Ciertamente hay muchos de esos; quizás más de lo que generalmente se piensa; y parece ser motivo de gran duda si muchos de los que están inscritos, Sal limosna o para Asaf, no fueron escritos por David. El segundo libro de salmos, según la división hebrea, termina aquí. En lugar de Las oraciones de David, la LXX decía: Los Salmos o Himnos de David. El tercer libro de Salmos contiene diecisiete.

REFLEXIONES.— 1º, El salmo comienza,

1. Con una breve oración, que puede considerarse como la petición de David para su hijo Salomón, que pudiera estar capacitado para la obra de gobernar su reino con equidad y rectitud; o más bien es su oración, en la persona de todos los fieles, por el Mesías, para que aparezca, sea exaltado a su trono glorioso, habiéndole encomendado todo el juicio en el cielo y en la tierra, y esté calificado para el perfeccionamiento de la redención de su pueblo fiel, por tal plenitud de dones y gracias, que le permitan obrar para ellos, y en ellos, una salvación eterna.
2. Él describe proféticamente la excelencia y la gloria del gobierno del Mesías, en el que, aunque algunas cosas pueden ser aplicables a Salomón, otras sólo son ciertas para aquel a quien Salomón prefiguró, y por lo tanto, a él se le puede referir mejor el conjunto.

(1.) Él gobernará con justicia y será el protector de los pobres o afligidos de sus opresores. Cuando, conscientes de sus necesidades espirituales y miseria, clamen a él, bajo las luchas de Satanás, su gran enemigo, o de los malvados que los persiguen, siendo en sí mismos indefensos y desamparados, él los librará y salvará, redimiendo sus almas. y librándolos por su gracia de las trampas del maligno y del engaño del pecado. Y si sufren hasta la sangre, él guardará un recuerdo precioso de ello y recompensará su martirio con una corona de gloria.

(2.) Bajo su gobierno se difundirá la paz, abundancia de paz; paz con un Dios reconciliado, paz en nuestras conciencias culpables, paz en nuestro carácter renovada por la gracia divina, paz interior preservada, cuando todo lo exterior es más amenazador, y esto lo realiza Aquel que es la gran causa meritoria de todas nuestras misericordias.
(3.) Sus enemigos sentirán su brazo, y los rebeldes contra su gobierno serán quebrantados: ya sea Satanás, el archirrebelde o los poderes anticristianos que durante mucho tiempo han perseguido y acosado a su iglesia, su fin será destruido. para siempre.
(4.) Su gobierno será sumamente deseable y bendecido. Como la lluvia sobre la hierba recién cortada, las gracias y los consuelos de su Espíritu descenderán sobre su pueblo para refrescarlo; y, floreciendo bajo estas influencias celestiales, las almas de los justos producirán abundantemente esos frutos de santidad, que son para alabanza y gloria de Dios. ¿Parece entonces que somos súbditos de su reino por estos frutos florecientes de paz interior y piedad exterior?
(5.) Su dominio será universal, de mar a mar, de un extremo de la tierra al otro.

A los habitantes de las partes más desoladas de la tierra, en algún momento u otro, se les predicará el evangelio y rendirán obediencia a la fe; y sus enemigos, sean judíos o gentiles, serán llevados a lamer el polvo, abatidos en la más profunda humillación a sus pies. Los reyes más ricos de la tierra traerán sus presentes, y los monarcas lejanos, en las islas más lejanas del mar, ofrecerán su tributo, como muestra de sujeción. Adorarán delante de él, como su Dios y rey, y todas las naciones le servirán, cuando los reinos del mundo por fin se conviertan en reinos del Señor y de su Cristo.
(6.) Todos sus súbditos lo honrarán y alabarán; vivirá el gozo de su pueblo; y el oro de Sabá, las ofrendas más preciosas, los cuerpos, las almas y los espíritus de su pueblo fiel, infinitamente más preciosos que el oro perecedero, le serán presentados: se hará oración por él, por la prosperidad y aumento de su reino, o por medio de él, como mediador entre Dios y el hombre, sólo por quien podemos ser aceptados; y diariamente será alabado en su iglesia, y por sus fieles súbditos, feliz bajo su misericordioso dominio.

(7.) Su aumento será maravilloso y grande. Habrá un puñado de maíz, que puede denotar a Cristo mismo, en la cima de las montañas, en el Calvario, sembrado en su muerte como maíz en la tierra, o puede referirse a la palabra de gracia del evangelio, que al principio fue pero como un puñado, y parecía tan improbable que floreciera como la semilla sembrada en una montaña; pero grande fue el efecto; su fruto temblará como el Líbano; inestimablemente ricos y preciosos serán los frutos que broten de la muerte de Cristo; o se refiere al vasto aumento de conversos que deben hacerse a la verdad, tan pronto como sea predicada; y los de la ciudad, los habitantes de la Jerusalén espiritual, florecerán como la hierba de la tierra.

(8.) Su reino será eterno. Mientras duren el sol y la luna, tendrá un pueblo en la tierra; y cuando el sol y la luna se apaguen y se apaguen, aún reinará, y su trono permanecerá como los días de la eternidad, bendiciendo para siempre a su pueblo fiel, y el tema de sus alabanzas eternas.
Segundo, el salmista concluye con alabanzas ampliadas, emocionado por la gloriosa perspectiva que tenía ante él.
1. Él bendice al Señor Dios, el Redentor, el Dios de su Israel, cuyas maravillas de la creación, la providencia y especialmente de la gracia en su encarnación, muerte y sufrimientos fueron tan estupendas y dignas de recordarse eternamente.

2. Ora por la manifestación de su glorioso reino sobre la tierra, cuando tome su gran poder y reine; y, mientras respira los anhelos de su corazón, profesa su confiada expectativa de ello a su debido tiempo; Amén y amén, así sea, así será. Se acaban las oraciones de David, hijo de Isaí. En tal oración, que todo creyente moribundo desee emplear su aliento de despedida y, derramando su alma en el seno de su Salvador, clame: ¡Ven pronto, Señor Jesús!