Bible Commentaries
Salmos 18

Versículo 1

David alaba a Dios por sus múltiples y maravillosas bendiciones.

Título. לדוד יהוה לעבד למנצח lamnatseach leebed Jehová ledavid. Para el músico principal. Salmo de David, siervo del Señor.] Después de que David hubo sometido a sus enemigos y estuvo en pacífica posesión de su reino, en agradecida conmemoración de los numerosos favores de la Divina Providencia hacia él, compuso este excelente salmo, para que el recuerdo de tal bondad para con él se perpetuara a lo largo de todas las generaciones. . El obispo Hare ha comparado este salmo con la otra copia del mismo, 2 Samuel 22, y el Dr. Kennicott ha cotejado los manuscritos hebreos de Oxford de ambos en su segunda disertación sobre el texto impreso. A estos, por lo tanto, preferimos remitir al lector, que llenar nuestras notas con la observación de pequeñas diferencias. El salmo comienza con un reconocimiento solemne de Dios, como el protector todopoderoso de David y el único refugio en peligro, cuando necesitaba la salvación de sus enemigos, Salmo 18:1 .

Luego describe las angustias en las que había estado, Salmo 18:4 y la maravillosa manera en que Dios, en respuesta a su oración, se complació en librarlo; en el que los terrores y los efectos espantosos de la venganza divina son descritos por las imágenes más sublimes y las expresiones más elevadas, para superar toda imaginación: Salmo 18:6 . A continuación, procede a la mención de su propia integridad, en su adhesión a Dios y en la estricta observancia de la ley de Moisés; declarando que la conducta de Dios hacia sí mismo, al recompensarlo así según su justicia, estaba de acuerdo con el método establecido de su providencia; y que todos los hombres buenos pudieran esperar de él las constantes marcas de su protección y favor: Salmo 18:20. Luego atribuye con gratitud todo su poder militar, fuerza y ​​prudencia, sus éxitos, victorias, la ampliación de sus dominios y la destrucción y sumisión de sus enemigos, al favor y la bondad de Dios: concluyendo todo con una solemne acción de gracias por la misericordia que Dios le había mostrado, y el asentamiento de la corona y el reino de Israel sobre su familia para siempre: Salmo 18:28 .

Versículo 2

El Señor es mi roca, etc. Estas palabras, con las que David expresa su seguridad bajo la protección de la providencia de Dios, parecerán ser bien escogidas, si consideramos que bajo Saúl, cuando fue expulsado por él al destierro, fue se vio obligado a esconderse en rocas y cavernas, ya retirarse para su seguridad a empinadas colinas y precipicios, que la naturaleza hace casi inaccesible. Ver 1 Samuel 19:24 ; 1 Samuel 24:2 . Además, declara que Dios es su adarga o escudo; o quien, como el escudo en la mano del soldado, lo protegía del peligro en aquellas peligrosas guerras en las que se enfrentó con sus enemigos. Y añade: El cuerno de mi salvación.El que con su poder me salva de la destrucción que pretenden mis enemigos; una metáfora tomada de los cuernos de los animales, que son su adorno y fuerza; mediante el cual se protegen y atacan a quienes se les oponen o lesionan.

El cuerno es utilizado con frecuencia por los escritores sagrados y por los árabes para denotar riquezas, fuerza, dignidad y poder. Véase también Hor. Carm. Lib. 3: Abdías 1:21 y Epod. 6: Este versículo contiene una cadena continua de metáforas y es una paráfrasis sublime del primer mandamiento; declarando que Dios, solo el Dios de Israel, era el fundamento de la confianza del salmista real y el autor de su seguridad y felicidad. Dr. Chandler y Patrick.

Versículo 4

Los dolores de la muerte, etc.— Los remolinos de la muerte en montones me envolvieron. Velero. En el lugar paralelo de Samuel, es, Las olas de la muerte me rodearon. El Dr. Delaney observa que nada puede ser un emblema más fino de una multitud de hombres, en sus diversas filas, que las olas del mar, que se suceden unas a otras en su orden natural; y cuando los consideramos avanzando hacia la destrucción de sus adversarios, pueden muy bien denominarse olas de muerte. La siguiente cláusula es literalmente, Los torrentes de Belial me dieron miedo: es decir"Las fuerzas de los impíos descendieron sobre mí como un torrente de agua; como si me hubieran barrido con su violencia y furia; como una inundación irresistible llevándose todo por delante; y me llenaron de terror repentino". Debe observarse que, por esta traducción, las dos cláusulas de este versículo se corresponden propiamente entre sí.

Versículo 5

Los dolores del infierno, etc.— Las redes del Hades, etc. Velero; con quien Houbigant y Mudge están de acuerdo; porque, por esta traducción, las cláusulas de este versículo corresponden correctamente. Por las cuerdas y los esfuerzos del infierno, quiere decir, los que lo habrían enviado al estado de los muertos, si lo hubieran llevado. Porque añade: Los lazos de la muerte me lo impidieron; es decir, "Me invadieron lazos mortales y me asaltaron desprevenidos, de modo que no tuve poder ni oportunidad de evitarlos". Ver Salmo 18:18 y Chandler.

Versículos 7-15

Entonces la tierra tembló, etc.— En este y en los ocho versículos siguientes, David describe, con las expresiones más sublimes y los términos más grandiosos, la majestad de Dios y la manera terrible en que acudió en su ayuda. Todos los jueces hábiles e imparciales deben permitir que la representación de la tormenta, en estos versos, sea verdaderamente sublime y noble, y en el genuino espíritu de la poesía. La majestad de Dios, y la manera en que se le representa acudiendo en ayuda de su rey favorito, rodeado de todos los poderes de la naturaleza como sus asistentes y ministros, y armando, por así decirlo, el cielo y la tierra para librar sus batallas. , y ejecutar su venganza, se describen en los términos más elevados y llamativos.

El temblor de la tierra, el temblor de las montañas y las columnas del cielo; el humo que salía de su nariz; las llamas de fuego devorador que brotaban de su boca; los cielos se inclinan para llevarlo a la batalla; su cabalgar sobre un querubín y volar rápidamente sobre las alas de un torbellino; su ocultación de su majestad en las densas nubes del cielo; el estallido de los relámpagos de la horrible oscuridad; el que pronuncia su voz con truenos; la tormenta de granizo ardiente; el derretimiento de los cielos y su disolución en inundaciones de lluvias tempestuosas; la hendidura de la tierra, y la revelación del fondo de las colinas, y los canales subterráneos o torrentes de agua, por el mismo soplo de las narices del Todopoderoso; son todas circunstancias que crean admiración, excitan una especie de horror,

Véase Longinus sobre lo sublime, secta. 9., y la descripción de Hesíodo de Júpiter luchando contra los titanes, que es una de las cosas más grandiosas de toda la antigüedad pagana, aunque, en comparación, se encontrará infinitamente corta de esta descripción del salmista; a lo largo de todo el cual se representa a Dios como un poderoso guerrero, que sale a pelear las batallas de David, y muy indignado por la oposición que sus enemigos hicieron a su poder y autoridad.

Cuando descendió al compromiso, los mismos cielos se inclinaron para hacer su descenso más terrible; su tienda militar era una oscuridad sustancial; la voz de su trueno fue la alarma guerrera que sonó para la batalla; el carro en el que viajaba eran las densas nubes del cielo, conducido por querubines, y llevado por la fuerza irresistible y las alas rápidas de una tempestad impetuosa; y los dardos y las armas que empleó fueron truenos, relámpagos, granizo ardiente, lluvias torrenciales y vientos tormentosos. ¡No es de extrañar que, cuando Dios se levantara así, todos sus enemigos fueran dispersados ​​y los que lo odiaban huyeran ante él! No parece, de ninguna parte de la historia de David, que hubo una tormenta como la que se describe aquí, que resultó ser destructiva para sus enemigos y saludable para él.

De hecho, podría haber existido tal, aunque no se menciona en particular; a menos que se pueda pensar que algo de esta naturaleza se insinúa en el relato de la segunda batalla de David con los filisteos, 2 Samuel 5: 23-24 . Sin embargo, es indudable que la tormenta se representa como real, aunque David, al describirla, la ha realzado y embellecido con todos los ornamentos de la poesía: véase la novena prelección de Chandler, Delaney y Lowth.

Versículo 8

Salió humo de sus fosas nasales ... O, subió a sus fosas nasales un humo, como significan las palabras, literalmente traducidas. Los antiguos colocaron el asiento de la ira en la nariz, o fosas nasales, porque esa pasión, cuando se vuelve cálida y violenta, se descubre por el aliento vehemente y caliente que sale de ellos. De ahí que los fisonomistas consideraran que las fosas nasales abiertas y amplias eran un signo de una disposición furiosa y furiosa. Esta descripción de un humo que se eleva y un fuego que brota de las fosas nasales de Dios, denota, por una figura poética, la grandeza de su ira e indignación.

El fuego que sale de su boca devorado, significa que el fuego consumidor salió de su boca. Se encendieron carbones con él, damos la siguiente cláusula; pero las palabras no significan que el fuego procedente de Dios encendía carbones, sino que carbones encendidos salían de su boca; y debe rendirse, brasas vivas de su boca quemadas o consumidas a su alrededor. Velero.

Versículo 9

También inclinó los cielos y descendió . Hizo que los cielos se doblaran debajo de él, cuando descendió para vengarse de sus enemigos. El salmista parece expresar aquí la aparición de la divina Majestad en una nube gloriosa, descendiendo del cielo, que por debajo era sustancialmente oscura, pero por encima brillante y resplandeciente con un brillo asombroso, y que, por su acercamiento gradual a la tierra, aparecería. como si los cielos mismos se inclinaran y se acercaran hacia nosotros.

Versículo 10

Cabalgó sobre un querubín y voló, es decir, como se explica de inmediato, sí, voló sobre las alas del viento. Dios estaba en la tormenta y, por el ministerio de los ángeles, guió su curso y lo impulsó con una fuerza tan impetuosa que nada podría resistir. Cabalga en el torbellino y dirige la tormenta. "Los ángeles son, en un sentido peculiar, los asistentes y mensajeros del Todopoderoso, a quienes emplea como sus ministros para llevar a cabo muchos de esos grandes eventos que tienen lugar en la administración de su providencia. y particularmente los que manifiestan su inmediata interposición en los juicios extraordinarios que inflige para el castigo de las naciones pecadoras.

Ver Salmo 103:20 ; Salmo 104:4 . El querubín se menciona particularmente como un emblema de la Presencia Divina, y especialmente cuando se emplea para sostener y transportar el carro del Todopoderoso, cuando se lo representa cabalgando en su majestad a través del firmamento del cielo:

—— Adelante corrió, con sonido de torbellino, El carro de la Deidad paterna; Llamas espesas centelleantes, rueda dentro de rueda desenfundada, instinto en sí mismo con espíritu, pero convocado por cuatro formas querubines.
Paraíso perdido, b. 6.
Esta parece ser la imagen destinada a ser transmitida a nosotros en el lugar delante de nosotros: Cabalgó sobre un querubín y voló sobre las alas del viento; es decir, el querubín se sostuvo y condujo en la tempestad, en la que cabalgaba el Todopoderoso, como en su carro. Esto está de acuerdo con el oficio atribuido en otros lugares a los querubines. Así apoyaron el propiciatorio, que era peculiarmente el trono de Dios bajo la economía judía. Lo que me confirma en este sentimiento es que se dice expresamente que Dios hace de las nubes su carro, Salmo 104:3 y quecabalga sobre una nube veloz, Isaías 19:1 ; de modo que cabalgando sobre un querubín, y cabalgando sobre una nube veloz, está cabalgando en la nube, como su carro, sostenido y guiado por el ministerio de los querubines.

La siguiente cláusula en el lugar paralelo de Samuel es, Y fue visto sobre las alas del viento. La palabra traducida fue vista, podría traducirse, apareció como un guerrero o luchó sobre las alas del viento; que transmite una noble representación de Dios, como montado en su carro dirigido por querubines, y sostenido por las veloces alas de una tempestad, como un poderoso guerrero que va a participar en la batalla para ayudar a su rey favorito: en cuyo punto de vista el pasaje es más sorprendente que en los Salmos; donde, sin embargo, debemos observar que, aunque usamos la palabra volar en ambas cláusulas, las palabras originales son diferentes; y el verso podría ser traducido,Cabalgó sobre un querubín y voló; sí, como un águila voló rápidamente sobre las alas del viento; la última expresión transmite una imagen más fuerte que la primera. Ver Éxodo 19:4 . Deuteronomio 32:11 y Chandler.

Versículo 11

Hizo de la oscuridad su lugar secreto, su tienda. Velero. Dios es representado frecuentemente en los escritos sagrados como rodeado de nubes. Ver Salmo 97:2 . Deuteronomio 4:11 . Esta representación en el lugar que tenemos ante nosotros es peculiarmente apropiada, ya que las nubes espesas y pesadas, profundamente cargadas y con aspecto lúgubre, son siempre los precursores y asistentes de una tempestad, y aumentan enormemente los horrores de la aparición; y la representación de ellos, esparcida por el Todopoderoso para su pabellón y tienda, es verdaderamente poética y grandiosa.

Versículo 12

Con el resplandor que había delante de él ... A su relámpago, sus nubes se hincharon y estallaron en granizos y carbones encendidos. Schultens, Chandler y c. El significado es, que en el brillo o relámpago que procedía de Dios, sus nubes fermentaron, es decirsiendo enrarecido por el calor, hinchado y hervido. Así, Hesíodo representa la tierra entera, las corrientes del océano y el gran mar, como fermentando y hirviendo, cuando Júpiter arrojó al exterior sus truenos y relámpagos. Ver Theog. ver. 695, 696. En la primera parte de esta descripción, las nubes se representan como condensadas, pesadas y turbulentas, listas para estallar con toda la furia de una tempestad; y aquí, como comenzando a desintegrarse y descargarse, por la erupción del relámpago en fuego, llamas y granizos, mezclados: la manera abrupta en que se mencionan las brasas y el granizo , señala la repentina e impetuosa caída de ellos. La palabra גחלי gachalei, traducida como carbones, significacarbones vivos y ardientes. Donde cayó el rayo, devoró todo lo que tenía delante y convirtió todo lo que tocó en brasas ardientes. Velero.

Versículo 13

El Señor también tronó en los cielos, etc.— El versículo anterior menciona el relámpago, con sus efectos: esto nos da el informe del trueno, y la creciente tormenta de granizo y fuego que lo acompañó; y la omisión del granizo y el fuego después del trueno, lo habría convertido en una especie de brutum fulmen, trueno inofensivo, y casi desarmó a la artillería del Todopoderoso de su venganza. Por lo tanto, no puedo dejar de sorprenderme de que algunos sabios se imaginen que estas palabras fueron tomadas aquí innecesariamente del versículo anterior por transcriptores descuidados.

De hecho, se dice que el fuego y el granizo en este último versículo se omiten en el lugar paralelo de Samuel. Esto es verdad; pero entonces toda la descripción allí difiere de esta en los Salmos; como verá el lector al comparar los dos lugares juntos. Vea Chandler y Kennicott's Dissert. vol. 1:

Versículo 14

Sí, envió sus flechas y los esparció; sí, lanzó sus dardos y los quemó; blandió sus rayos y los disolvió; es decir, los cielos. Schultens. El Dr. Chandler aprueba esta versión de Schultens; solo que en lugar de quemar, en la cláusula anterior, lo rinde, hizo desbordar los cielos: la palabra פוצ putz,se usa para denotar la inundación causada por los ríos que desbordan sus orillas y el derramamiento de grandes aguaceros del cielo; y, como se aplica a los cielos, aquí, significa que por los truenos y relámpagos las nubes se desbordaron y cayeron con tal violencia, que los cielos mismos parecían disolverse en lluvia. Lucrecio compara finamente la disolución de las nubes en la lluvia, por el calor del sol, con el derretimiento de la cera por el fuego, lib. vi. v. 510. Los poetas griegos y latinos frecuentemente hablan de truenos y relámpagos como flechas de Júpiter. Véase Chandler y Schultens, Orig. Heb. vol. 1: pág. 131.

Versículo 15

Entonces se vieron los canales de agua.Esta es una descripción de los efectos del terremoto, por el cual la tierra se partió o se partió, y se hicieron tales grietas en ella, que los pasajes subterráneos de las aguas fueron descubiertos por la erupción de grandes cantidades de agua provenientes de sus brechas, como han sido frecuentemente los efectos de violentos terremotos. En aquel gran que sucedió en Jamaica en el año 1692, en algunos lugares de las hendiduras brotaron ríos enteros de agua, que brotaban a gran altura en el aire, que parecían amenazar con un diluvio incluso a doce millas del mar; en otros, se formaron nuevos lagos de agua que cubrían mil acres. Podrían mencionarse muchos otros casos similares. Estas espantosas erupciones de agua bien pueden llamarse canales,o más bien torrentes de agua, o del mar, que se descubrieron como efecto del terremoto.

El salmista añade: Se descubrieron los cimientos del mundo; es decir , abismos o aberturas tan grandes y profundos fueron hechos por la violencia del impacto, que uno casi podría ver los mismos cimientos; o, como los llama Jonás, los fondos, o más bien los extremos de las montañas, en el fondo del mar. Estos pueden ser bien llamados los cimientos del mundo, ya que sus bases se adentran profundamente en la tierra y, por lo tanto, contribuyen enormemente a la seguridad y estabilidad de la misma. Velero. El Dr. Delaney, en su primer volumen, bic.11 de su Vida de David, ha hecho una comparación juiciosa y agradable entre esta descripción y un hermoso pasaje muy parecido en el primer Georgic de Virgil, al que debemos referirnos. el lector.

Versículo 16

Envió desde arriba, etc.— Esto puede indicar, en general, que Dios lo ayudó y asistió con su poder divino, o que envió a sus ángeles desde el cielo para protegerlo y rescatarlo de los muchos peligros que lo rodeaban; lo que en sentido figurado llama sacarlo de muchas aguas; las aflicciones y las grandes calamidades están representadas con frecuencia por aguas profundas e inundaciones en los escritos sagrados. Ver la sexta prelección de Chandler y Lowth. Theodoret observa que el salmista nos dice a qué aguas se refiere con las siguientes palabras: Él me libró de mis fuertes enemigos; es decir, de Saulo y otros perseguidores suyos.

Versículo 18

Me lo impidieron en el día de mi calamidad, es decir, "vinieron sobre mí de repente, sin darme cuenta, cuando estaba desamparado y desamparado; y debieron haberme destruido, si Dios no me hubiera sostenido y apoyado cuando estaba en peligro de perecer". Dios era para el salmista un cayado, para sostenerlo. Qué vara es para alguien que está a punto de caer, el medio de recobrarlo y preservarlo, eso fue Dios para David en el momento de su extremo.

Versículo 19

También me sacó a un lugar espacioso : El salmista se expresa de la misma manera, pero con una adición que explica la naturaleza de la frase, Salmo 31:8 . No me entregaste en mano del enemigo: Pusiste mis pies en un lugar espacioso. David fue encerrado varias veces en estrecho confinamiento en rocas y cavernas. En oposición a esto, dice, Dios lo había llevado a un lugar grande; lo había puesto en libertad, y lo había colocado en circunstancias tan felices, que podía vivir y actuar con la mayor libertad, sin ninguna restricción de sus enemigos o peligro para su persona.

También se puede observar que los escritores orientales denotan la condición de cualquier persona en la vida por sus pasos o andar. Por lo tanto, los pasos estrechos o estrechos denotan un estado de angustia y gran aflicción; y grandes pasos ilimitados, el estado contrario de prosperidad y abundancia; de modo que alaba a Dios por llevarlo a un gran honor y prosperidad, instalándolo en el trono y capacitándolo para vencer a todos sus enemigos. Véase Chandler y Schultens en Job 18:7 .

Versículo 20

El Señor me recompensó según mi justicia: En este y los cinco versículos siguientes, David declara su propia integridad, y que no se había apartado de los preceptos y mandamientos que Dios le había dado por la ley de Moisés, sino que los había observado concienzudamente; y que, por tanto, Dios, en la liberación que le había concedido, y estableciéndolo pacíficamente en el trono de Israel, había testificado que lo aprobaba y lo había recompensado abundantemente.

Su comportamiento con Saúl fue ejemplar; y no hay ningún caso en este período de su vida que se le pueda imputar, en el que violó los preceptos conocidos de religión y virtud, prescritos por la constitución bajo la cual se encontraba; y por lo tanto, consciente de su integridad, hasta ahora, se gloría y se regocija de que Dios, que fue testigo de ello, lo haya recompensado generosamente.

Versículo 23

Me mantuve alejado de mi iniquidad: el afijo י jod, my al sustantivo עון avon probablemente sea meramente complementario y no señale ningún pecado en particular al que David se inclinara especialmente. La paráfrasis caldea lo traduce, Él fue el salvador de mi alma del pecado; y la versión siríaca, me preservé del pecado; o, si tenía la intención de señalar algún pecado de ese tipo, puede ser difícil determinar cuál fue. Ciertamente David era de una disposición cálida, ansiosa y apresurada: esto se manifiesta en todo su carácter: y cuando sus pasiones aumentaron, y en el calor de su temperamento, corría el riesgo de ser transportado a procedimientos injustificables; sin embargo, encontramos que a este respecto tenía maravillosamente el dominio sobre sí mismo.

Esto apareció en todo su comportamiento hacia Saúl; y aunque, en el asunto de Nabal, juró una cruel venganza por una afrenta escandalosa, inmediatamente se enfrió cuando la razón tomó lugar y bendijo a Dios por haber sido preservado de la ejecución del propósito que se había formado. Esta violencia de temperamento puede ser lo que él llama su propia iniquidad; que había aprendido a conquistar, y de cuyos efectos culpables, reflexiona con consuelo que había sido capaz de mantenerse a sí mismo. Velero.

Versículo 25

Con el misericordioso te mostrarás misericordioso— En este versículo y en los dos siguientes, David establece el método general del procedimiento de la providencia moral y el gobierno de Dios, que será en el asunto de acuerdo con el carácter moral y la conducta de los hombres mismos. Con el misericordioso te mostrarás misericordioso: similar al de nuestro Señor: Bienaventurados los misericordiosos; porque obtendrán misericordia. Con el hombre recto te mostrarás recto; amigo invariable de su integridad; solo para recompensarlo, y fiel en todas tus promesas para alentarlo. Con el puro te mostrarás puro;el amante de la pureza, la rectitud y la verdad, y siempre actuando hacia aquellos cuyo carácter es este, de acuerdo con la perfecta rectitud y pureza inmaculada de tu propia naturaleza. Pero con el perverso te mostrarás perverso. La palabra עקשׁ ikkesh, traducida como perverso , significa alguien de disposición perversa, que se retuerce y se retuerce tal como lo llevan su humor, pasiones e interés; o una persona astuta y astuta, que se acostumbra a todas las artes del engaño.

Con uno de este carácter, el salmista dice de Dios : Te mostrarás perverso; como traducimos el original: propiamente significa luchar, y debería ser traducido, "Tú mostrarás que puedes luchar, y suplantarlos también". Por lo tanto, el significado es que Dios se ocupará de los hombres intrépidos, astutos y perversos de acuerdo con sus méritos, los decepcionará en todos sus sutiles artificios y los hará caer por esas mismas artimañas con las que se esfuerzan por engañar y arruinar a otros. Ver Levítico 26:23 . Chandler y Schultens 'Instit. Abadejo. Heb. 482.

Versículo 28

Encenderás mi vela, es decir, hazme avanzar a la honra y aumenta mi prosperidad; y alegrame de continuo con tu favor. Nada más habitual entre los escritores orientales que representar a cualquier persona o familia con una lámpara iluminando toda la casa. Ver 1 Reyes 11:36 ; 1 Reyes 15:4 . Job 18:5 .

Versículo 29

Porque por ti he corrido a través de una tropa, etc. David menciona esto como un ejemplo de Dios encendiendo su lámpara; o su propósito de llevarlo a los mayores esplendores de la majestad real: derrotar a las tropas de sus enemigos y reducir alguna ciudad o fortaleza notable; ambas circunstancias que hacen a los hombres gloriosos a los ojos del mundo. Poco después de su asentamiento en el trono, David expulsó a la guarnición jebusea de Jerusalén y redujo la ciudad a su obediencia, convirtiéndola en la futura capital de su reino. Y creo que debe referirse a estas acciones, oa sus dos victorias sobre los filisteos, menciona 2 Samuel 5:17 ; 2 Samuel 5:25porque entiendo que este Salmo fue compuesto poco después de que él introdujera el arca en Jerusalén. Debe destacarse aquí la piedad habitual de David; mientras atribuye todos sus éxitos a la ayuda de Dios, y en los dos versículos siguientes celebra: La infalible rectitud de su Providencia: En cuanto a Dios, su camino es perfecto, en todo justo y bondadoso: La verdad de sus promesas; la palabra del Señor es probada, libre de engaño, como el oro refinado por el fuego, y ciertamente para ser cumplida: —Y esa protección poderosa que brinda a los hombres buenos; Es un escudo, una defensa segura para todos los que confían en él. De esto pudo dar testimonio de su propia experiencia; y por eso estalla en ese justo reconocimiento, Salmo 18:31.

¿Quién es Dios, salvo Jehová? o, ¿ quién es una Roca , quién puede dar seguridad absoluta de todos los peligros, salvo nuestro Dios? Luego pasa a enumerar los favores particulares que Dios se había concedido a sí mismo, y los diversos peligros en los que había estado, bajo los cuales experimentó la protección divina. Velero. El Dr. Delaney adelanta una conjetura, que David compuso la mayor parte de este Salmo después de la liberación que obtuvo de los mensajeros de Saúl, cuando fueron enviados a su casa para llevarlo, y cuando Michal lo bajó por la ventana, y escapó sobre el muro del jardín: Pero, como pensamos que la interpretación anterior del Dr. Chandler es muy satisfactoria, sólo nos referiremos a aquellos de nuestros lectores que tengan curiosidad por entrar en el tema, a la parte citada anteriormente de laVida de David. Algunos expresan la última cláusula: Por mi Dios, he tomado un fuerte.

Versículo 32

Es Dios quien me ciñe, etc.— La forma de hablar aquí parece estar tomada del cinturón militar que los oficiales llevaban como emblema de autoridad y valor; y el significado es que Dios lo distinguió inspirándolo con un espíritu superior de valor y la más alta resolución y fortaleza en la guerra. Él hace perfecto mi camino, es decir, me dirige a los métodos que aseguran mi éxito. El camino de un hombre en la búsqueda de cualquier fin es perfecto, cuando los medios que usa para lograrlo son apropiados y directos, y finalmente lo harán exitoso en él: y así Dios hizo perfecto el camino de David, al darle las direcciones más seguras. cómo actuar, y lo prosperó en todas sus medidas para apoyar la dignidad de su corona y gobierno. Velero. El verde lo hace, Él completa mi guerra.y se esfuerza por probar en Salmo 2:12 que la palabra דרךֶ derek se usa con frecuencia en este sentido.

Versículo 33

Él hace mis pies como pies de cierva, etc., es decir, "Me ha dotado de agilidad y vigor, y me ha hecho rápido para correr, de modo que puedo ascender fácilmente a las colinas más altas". Esta fue considerada una calificación muy honorable entre los guerreros antiguos; quienes, como generalmente luchaban a pie, fueron capacitados por su agilidad y rapidez para correr rápidamente de un lugar a otro, dar órdenes, atacar a sus enemigos, defender a sus amigos o para cualquier otro propósito que el servicio pudiera requerir de ellos; muchos ejemplos de los cuales tenemos en las batallas de Homero y Virgilio.

Ver 2 Samuel 1:23 . 1 Crónicas 12:8 . Esta calificación fue particularmente útil para David, ya que el país de Judea, y algunos de aquellos en los que se vio obligado a hacer la guerra, eran muy montañosos y empinados.

Versículo 34

Un arco de acero está roto por mis brazos ... Mis brazos han doblado el arco de acero. Velero. Hace que mis brazos sean como un arco de bronce.Houbigant y Mudge: pero la traducción del Dr. Chandler es más agradable para el hebreo. En la parte anterior del versículo, el salmista reconoce que Dios enseñó a sus manos a la guerra, de lo cual da un ejemplo en esta última; que sus brazos eran capaces de doblar y juntar incluso un arco de bronce o acero, y usarlo en sus guerras contra sus enemigos: este era un argumento de gran fuerza. La historia del arco de Ulises, que ninguno de los pretendientes pudo dibujar, es bien conocida. Ver Odyss. lib. 21. ver. 409. El Dr. Delaney, hablando de la excelencia de esta composición, observa: "Lo que es muy singular, David había descubierto el secreto de perpetuar de la manera más eficaz su propia alabanza, perpetuando la de su Hacedor: mientras él trabaja para hacer las alabanzas de Dios glorioso, él hace a los suyos eminentes por encima de todos los demás mortales.

Un solo ejemplo demostrará esto: nunca deberíamos haber sabido que David era uno de los más rápidos y fuertes de la humanidad, si sus propias acciones de gracias no nos lo hubieran dicho; si no hubiera bendecido a Dios por darle la rapidez del ciervo y la fuerza para romper un arco de acero. Los escritores de todos los tiempos han observado cuánta dignidad han dado siempre un semblante y una persona agraciados a los reyes y comandantes. David tenía estas ventajas agregadas a sus otros logros, más allá de la mayoría de los hombres. No podemos evitar formarnos una idea, por imperfecta que sea, de las personas que admiramos, y la mía de la persona de David, continúa el Dr. Delaney, lo reconozco, ha sido modelado por el del Stilico de Claudian:

En el momento en que te contemplamos, lo admiramos; El ojo radiante proclama al valiente jefe; Los miembros tan dimensionados y modelados como los poetas pintan Héroes y semidioses, formas menos acabadas. A través de cada ciudad al pasar reverenciado, Todos se levantan respetuosos, y con alegría dan lugar. CLAUD. de Laude Stil. lib. 1: "
Me limitaría a observar, que el ojo radiante, etc. en esta versión de Delaney, de ninguna manera expresa la belleza del Celsi nitor igneus oris de Claudian ; el ardiente esplendor de su frente elevada.

Versículo 35

Tú también me has dado el escudo de tu salvación, etc., es decir, "La salvación que me has brindado ha sido mi protección y seguridad constantes; y tu mansedumbre; es decir (como creo que se pueden traducir las palabras) esa mansedumbre, la paciencia y la libertad del espíritu de malicia y venganza con que me has bendecido ha aumentado mi grandeza, refiriéndose a su conducta hacia Saulo, que Dios aprobó y recompensó en gran manera ". Velero.

Versículo 36

Has ensanchado mis pasos debajo de mí. Mira la nota sobre Salmo 18:18 . "Me sacaste de mis angustias; me has dado gran prosperidad", y mis pies no resbalan: es decir, mi felicidad continúa inmutable.

Versículo 39

Me has ceñido de fuerza para la batalla: "Has inspirado mis fuerzas con resolución y vigor, y con ello has sometido debajo de mí a los que se levantaron contra mí: es decir, mis enemigos, que se unieron en la batalla para oprimirme".

Versículo 40

También me diste el cuello de mis enemigos; en cuanto a mis enemigos, me das la espalda. Houbigant. Mudge, etc. La palabra ףּער oreph, traducida cuello, significa la parte posterior del cuello, y por lo tanto es equivalente a espalda, como la LXX también la traduce. Tú me das la espalda; es decir, ponlos a volar. Ver Éxodo 23:27 .

Versículo 42

Los arrojé como lodo de las calles ; como lodo de las calles, los pisoteé. Velero. Los golpeé completamente. Mudge.

Versículo 43

Me has librado de las contiendas del pueblo, de ese conflicto entre las tribus, o de la guerra civil, que fue levantada por Abner en favor de Is-boset, y de las invasiones de los filisteos, que lo atacaron poco después de su sucesión al Reino; y así lo puso en posesión pacífica del trono, y lo convirtió en cabeza de aquellas naciones, que fueron tributadas por sus victorias sobre ellas. Ver 2 Samuel 8:1 . 1 Crónicas 18.

Versículo 44

Los extranjeros se someterán a mí. El hebreo es literalmente: Los hijos del extraño me han mentido; "Las naciones extranjeras que he conquistado me han prometido su obediencia y, disimulando su odio y hostilidad, se han sometido a mi gobierno; me han ofrecido sus servicios y me han pagado por coacción el tributo que les exigí". Nada puede argumentar una sujeción más miserable y servil que verse obligado a felicitar a un conquistador a expensas de la verdad y la libertad; y con boca mentirosa y corazón pérfido, para darle seguridades de fidelidad. Velero.

Versículo 45

Los extraños se desvanecerán, & c. - "O perderán su valor y todo el poder para resistir, y su prosperidad decaerá y llegará a su fin; o ellos mismos caerán y perecerán gradualmente, hasta que haya pocos o ninguno de ellos se fue para oponerse a mí ". Ver Isaías 1:30 ; Isaías 40:7 . Éxodo 18:18 . Salmo 37:2 .

Se agrega : Temerán fuera de sus lugares cercanos. El comentario de Grocio es: "Sospecharán su seguridad en los mismos lugares a los que volaron en busca de refugio". El verbo חרג charag, se usa solo en este lugar en el Antiguo Testamento. La fuerza de esto parece ser estrecho; y el significado de la cláusula: "Están angustiados y angustiados en los lugares donde se encierran, de modo que se ven obligados a entregarlos en mis manos". Ver Chandler y Schultens.

Versículo 50

Él da gran liberación, etc.— Literalmente, magnifica las salvaciones de su rey; son grandes y maravillosos en sí mismos, y añaden dignidad y brillo al rey, a quien han sido conferidos; no habiendo nada que pueda tender más a promover el honor y a realzar la reverencia debida a un príncipe, que considerarlo como el favorito de la Providencia, altamente distinguido por la protección y el cuidado divinos, y librado por ella de los numerosos peligros que amenazaban su prosperidad y vida; excepto que teníamos el profundo sentido de ese príncipe de la grandeza de sus obligaciones, y su piedad en el reconocimiento agradecido de ellas.

David fue eminente por ambos. Velero. Solo observaría, en conclusión, que aunque los pasajes, Salmo 18:42 , etc. en el que David habla de sí mismo como cabeza de las naciones, alude principalmente a sus victorias; sin embargo, en un sentido secundario, aluden a su Divino Hijo, ya la conversión de los gentiles a su fe; en cuyo sentido son aplicados por los mismos apóstoles. A su descendencia para siempre, en este versículo, también debe aplicarse al Mesías, cuyo reino nunca tendrá fin.

REFLEXIONES.— Aquí se puede llamar a David el siervo del Señor, ya que representa al que tomó sobre sí la forma de un siervo cuando fue hecho a semejanza de los hombres; y sus peligros fueron mayores y sus liberaciones mucho más gloriosas que las que experimentó el rey de Israel.

1. El salmista, en la persona del Redentor, expresa su confianza en Dios, su amor por él y su constante dependencia de su salvación en cada momento de angustia.
2. Magnifica la gloriosa interposición que había experimentado bajo las circunstancias más peligrosas y amenazadoras, cuando su alma estaba sumamente triste hasta la muerte; cuando hombres impíos, poderosos como las olas tempestuosas, judíos y paganos, conspiraron para destruirlo, cuando los dolores del infierno atormentaron su espíritu y la muerte en sus formas más horribles se apoderó de su cuerpo; en esa hora cuando los poderes de las tinieblas convocaron su fuerza reunida para hacer temblar la confianza del gran Mediador, entonces, con gran clamor y lágrimas, suplicó y fue escuchado.

La tierra temblorosa y las rocas desgarradoras anunciaron la ira de Dios contra los asesinos de su Hijo, y pronto despertó una rápida venganza para alcanzarlos. Los juicios, repentinos como el relámpago, terribles como el trueno y devoradores como el fuego, cayeron sobre la ciudad y el pueblo devotos donde fue crucificado; los mismos cimientos de su comunidad fueron arrasados ​​y la desolación se extendió por todos lados. Nota; Juicios más terribles aguardan al pecador en el día de Dios; cuando todos los que han rechazado, como aquellos judíos, su gran salvación, y por sus pecados han crucificado al Hijo de Dios de nuevo, lo verán inclinar los cielos y descender para tomar venganza final y eterna sobre sus enemigos.

3. Habla con júbilo de su liberación y de la gloria a la que avanzó. Dios lo sacó de las manos de su enemigo, lo libró del poder de Satanás y desató las ataduras de la muerte, levantándolo del sepulcro triunfante y haciendo que ascendiera a su diestra en gloria, porque se deleitaba en él. Nota; Dios se deleita en su Hijo, y todos los que son miembros de su cuerpo místico están interesados ​​en la misma consideración divina; y, por muy profundas que sean las aflicciones con las que ahora se afligen, los fieles pronto serán exaltados con su Señor y Salvador triunfante.

4. Aunque la causa de David era justa y su corazón sencillo ante Dios, sin embargo, aquí se menciona más particularmente a nuestro Salvador más justo. Su exaltación y gloria es la recompensa de una justicia absolutamente perfecta; porque en él no se halló pecado, ni engaño en su boca. Nota; Los que se interesan en Cristo tienen derecho a sus méritos; pero mientras su pueblo afligido y fiel se salva, y los que sufren con Jesús son glorificados juntamente con él, los perversos y perversos, los soberbios, los justos y los justos. sin humillación, será abatido, y sentirá la ira de un Dios ofendido.

5. David había experimentado muchas providencias oscuras, muchas noches oscuras de aflicción espiritual y muchos enemigos externos, así como temores internos; pero todo se desvaneció cuando Dios, su ayuda y fortaleza, iluminó sus tinieblas y le dio la victoria sobre todos sus enemigos. El Hijo de David encontró una angustia más profunda y mayores enemigos; sin embargo, aunque sus ojos estaban sellados en la muerte y su luz ardiente se apagaba en la oscuridad, se despertó y, como el sol, resplandeció más en gloria, cuando la nube oscura pasó sobre él. Dios lo ayudó (porque, como hombre, necesitaba apoyo divino) y ninguno de sus enemigos pudo enfrentarse a él. Subió a lo alto y llevó cautiva la cautividad, habiendo saqueado principados y potestades; y ahora él reina en gloria eterna, exaltado en el sentido más eminente para ser cabeza de los paganos, dándole todo poder en el cielo y en la tierra;

En vista de estas misericordias, el salmista exalta a la Divina Majestad, bendiciéndolo y alabándolo por tales esfuerzos de su poder y fidelidad. Y Jesús agradeció así a su Padre, por escucharlo y ayudarlo; y en su iglesia se dará eterna alabanza por esta gran salvación, tanto de la cabeza como de los varios miembros.