Bible Commentaries
Proverbios 30

Introducción

La confesión de fe de Agur. Los dos puntos de su oración. Los más malos no deben ser agraviados. Cuatro generaciones malvadas. Cuatro cosas insaciables. Los padres no deben ser despreciados. Cuatro cosas difíciles de saber. Cuatro cosas intolerables. Cuatro cosas sumamente sabias. Cuatro cosas majestuosas. La ira debe prevenirse.

Versículo 1

Las palabras de Agur, etc.— Según el significado de los términos originales, esto podría traducirse, Las palabras del que se ha recogido a sí mismo, el hijo de la obediencia. La generalidad de los padres y los comentaristas antiguos dirán que Salomón se describe a sí mismo con el nombre de Agur, el hijo de Jaqué; otros conjeturan que Agur, así como Lemuel, en el próximo capítulo, fueron hombres sabios que vivieron en la época de Salomón, y fueron sus interlocutores en el libro de Proverbios; una opinión sin la menor muestra de probabilidad. Este libro no es nada como un diálogo. Es muy probable que Agur fuera un autor inspirado, diferente de Salomón, cuyas oraciones morales y proverbiales (porque tal es el significado de la palabra traducidaprofetizar ) se consideró más conveniente unirse a los de este príncipe, debido a la conformidad de su materia; porque ¿qué pudo haber obligado a Salomón a disfrazar su nombre en este lugar? ¿Por qué razón pudo haber cambiado su estilo y manera de escribir solo en este capítulo? porque es cierto que este capítulo está escrito de una manera muy diferente al resto del libro.

Además, ¿podría ser Salomón hablar como lo hace este autor en el segundo versículo, o dirigirse a Dios como lo hace en el octavo? Ciertamente, estas palabras no son consistentes con la situación de un rey como Salomón. Pero, ¿quién era entonces este Agur? ¿Cuándo y dónde vivió? Esto es lo que nadie ha podido decirnos hasta ahora. Véase Calmet y la 18ª Prelección del Obispo Lowth.

Incluso la profecía, etc.— Esto puede ser traducido: El hombre pronunció un discurso profético o sentencioso a Itiel, e Itiel a Ucal. Se supone que estas dos personas fueron eruditos y amigos de Agur, que acudieron a él para ser instruidos en los principios de la verdadera sabiduría. Empieza por declarar modestamente su propia insuficiencia para una empresa tan grande ( soy más aburrido que el resto de los hombres y carezco de la prudencia humana ); y recomienda, como fundamento de todo conocimiento útil, un temperamento humilde, sensible a toda la debilidad natural del entendimiento humano y a la imperfección de sus más altas mejoras; que él argumenta, Proverbios 30:4 de nuestra ignorancia de las obras de la naturaleza.

(Véanse los pasajes paralelos en el Libro de Job :) Y, por lo tanto, en los dos versículos siguientes, aconseja a sus dos alumnos que hagan su estudio principal para comprender la voluntad de Dios, que es de todos los conocimientos la más importante y la más grande. uso en la vida humana; y en todas sus investigaciones de este tipo, limitarse a lo que Dios ha revelado. Ver Foster's Sermons, vol. 1 serm. 8: y Deuteronomio 30:11 .

Versículo 6

No añadas a sus palabras , es decir, "No hagas nada contrario a lo que él manda". Ver Deuteronomio 4:2 , etc.

Versículos 8-9

No me des ni pobreza, etc. Estas palabras se introducen en forma de discurso a Dios, en respuesta, quizás, a alguna pregunta que los discípulos le habían propuesto a Agur sobre el deber de la oración. Agur reza por una proporción de las cosas buenas de este mundo que mejor responda al fin de la vida. Debe observarse que los términos pobreza y riqueza son relativos y no absolutos. Son relativas al estado particular y las circunstancias en las que se encuentra cada persona; de modo que lo que es riqueza para uno, será pobreza para otro de categoría superior; por el contrario, lo que es pobreza para uno, será riquezaa otro en una condición más mala. Esta oración, por lo tanto, no es una oración para un medio estado de vida, absolutamente; como se ha entendido a menudo que es; pero es una oración pidiendo la suficiencia, la medida debida, una proporción adecuada y justa de las cosas necesarias y convenientes para nosotros, en cualquier posición en la que nos encontremos; sin querer, sin exceso.

Y desde este punto de vista, la oración es una oración universal , y puede ser utilizada con igual propiedad por los altos y los bajos; así como los altos y bajos y todos los hombres rezan universalmente: "Danos hoy nuestro pan de cada día". Si consideramos la oración desde otro punto de vista, como una petición de una etapa intermedia de la vida absolutamente, entonces es evidentemente imposible que sea universal; no es posible suponer que la estación intermedia pueda ser el lote y la condición de todos. El peligro que acompaña a un estado de gran riqueza y superfluidad se expresa así: No sea que me sacie y te niegue y diga: ¿Quién es el Señor? para negarDios, debe actuar y vivir como si no existiera un Gobernador y Juez justo de la humanidad ante quien debamos rendir cuentas, así como directamente negar su ser y providencia; o, en un sentido más limitado, implica irreligión y profanidad, desprecio y desprecio de la Providencia, y otros delitos que se cometen más directa e inmediatamente contra Dios mismo.

Como la verdad puede ser negada tanto con acciones como con palabras, esto se declara ateísmo. Quien vive como si no existiera la Providencia que gobierne, por más que admita en teoría la existencia de una Causa Primera, en la práctica niega que el Ser sea Dios: porque la noción de Dios, en el sentido moral y religioso, es siempre relativo a los sirvientes o súbditos, y significa no apenas la perfección absoluta de la naturaleza, sino el dominio y la soberanía, y el gobierno moral del mundo. Las tentaciones a las que se ve expuesta la pobreza son el robo y el tomar el nombre de Dios en vano.La última cláusula ciertamente significa más que un juramento común, porque no parece haber una conexión más grande entre ese vicio y la pobreza que la riqueza; por lo tanto, probablemente significa perjurio, para el cual la pobreza y la angustia son grandes tentaciones. Vea los sermones de Foster, como arriba, y el quinto sermón de Harvest.

Versículo 10

No acusen al siervo ante su amo; no abusen de ningún esclavo pobre, cuya condición sea bastante miserable; y, por tanto, más bien disculpa que agrava su falta ante su amo, que quizás es demasiado riguroso; y asegúrate de no cargarlo nunca con acusaciones injustas, no sea que, siendo agraviado por ti y sin saber cómo enmendarse, apele al Señor y le ruegue que te castigue; y tú, hallado culpable, sientes los pesados ​​efectos de su venganza. Ver al obispo Patrick.

Versículos 11-14

Hay una generación, etc. — Estos versículos parecen contener advertencias contra la compañía de ciertas personas;

1. Los ingratos con sus padres;

2 hipócritas fingidos, Proverbios 30:12 ;

3 hombres orgullosos y arrogantes, Proverbios 30:13 ;

4 hombres crueles y sin compasión; tiranos, extorsionadores, calumniadores, etc.

Versículo 15

El hath de caballos de lixiviación de dos hijas, este pasaje parece a mi juicio, dice el Obispo Patrick, que es una respuesta a una pregunta de este tipo (que los investigadores habían propuesto a Agur, a la manera de los discursos enigmáticas), Lo que es más insaciable ? del cual elige dar cuenta en este lugar, para representar mejor la naturaleza de esos hombres malvados de los que había hablado antes; especialmente los dos últimos, el orgulloso y el tiránico, o extorsionador; cuyos deseos son un abismo que nunca podrá ser llenado. Al principio parece haber pensado en dos cosas; a saber, el sepulcro y el útero estéril, que podrían llamarse propiamente hijas de la lixiviación de caballos:pero luego agrega otro; No, y una cuarta le vino a la mente, no menos insaciable: esto lo expresa después del marinero de los hebreos, quien, con la intención de mencionar cuatro cosas, o más, las separa primero, y comienza con un número menor, y luego proceda a todo lo que diseñaron.

Tenemos un ejemplo de esto en los versículos 18 y 21; en el cap. Proverbios 6:10 .; y en Amós 5:9 . La LXX, en la edición romana, dice: La lixiviación de caballos tiene tres hijas amadas, y estas tres nunca están satisfechas; y hay un cuarto, que no dice, es suficiente: y el lector ignorante observará que en nuestra traducción se agregan varias palabras que, al quitarlas , asimilarían mucho las nuestras a la traducción de la LXX. Vea a Scheuchzer en el lugar.

Versículo 17

Proverbios 30:17 . D espiseth a obedecer a su madre - aborrece la vejez de su madre. "Aquellos que sean culpables de tan enorme ingratitud hacia sus padres, tendrán un final infame, y sus cadáveres serán expuestos como presa a los cuervos que frecuentan los arroyos que desembocan en los valles, y a las águilas jóvenes, que reconocerá aquellos ojos en los que solía aparecer el desprecio y la burla de sus padres ".

Versículo 19

Y el camino de un hombre con una criada — Véase Isaías 7:14 . Solo quisiera observar sobre este pasaje, que algunos lo han entendido como una referencia a la encarnación del Verbo en la Virgen María. La palabra עלמה almah, traducida como doncella, significa virgen estrictamente hablando; y גבר geber, traducido como hombre, puede significar el hombre, o grande, a modo de eminencia; pero para más información sobre este texto, se remite al lector a la muy precisa discusión que hace Schultens. Houbigant piensa que el escritor sagrado aquí se refiere a la concepción humana, que es, en verdad, verdaderamente milagrosa e incomprensible.

Versículo 20

Así es el camino de la mujer adúltera. El sabio añade que también ésta es otra de las cosas que no puede comprender. Como la idolatría se expresa con frecuencia en las Escrituras mediante el adulterio, algunos comentaristas piensan que la mujer adúltera aquí significa una idólatra que, habiendo comido del sacrificio ofrecido a un ídolo, se limpia la boca para ocultar su crimen, y luego persiste audazmente en afirmando que ella es inocente. El significado llano, sin embargo, parece ser que es difícil concebir cómo una mujer que es una mujer adulta puede negarse tan abierta y descaradamente a serlo, cuando existen las pruebas más evidentes e indudables de ello.

Versículos 21-23

Por tres cosas, la tierra está inquieta. Tenemos aquí la respuesta a otra pregunta enigmática: ¿Qué cosas son las más intolerables? Lo que él nos dice son: 1. Un esclavo que gobierna; 2. Un tonto sobrealimentado; 3. Una esposa viciosa en una familia; 4. Una sirvienta se convierte en dueña de la casa. Esto es muy claro, pero muy bien confirmado por la experiencia. Un esclavo, o un hombre de condición oscura y de alma mezquina y servil, que domina a los demás, es un tema de aflicción y dolor para ellos.

Si es difícil soportar a un maestro, incluso de ilustre nacimiento, ¿qué debemos pensar de un hombre que es elevado de la servidumbre a un trono? debe tener muchos grados de excelencia por encima de los demás, para que no se le mire con celos y dolor; y, a menos que esté dotado de gran gracia, será más cruel y más insolente que otro:

—————— Regnabit sanguine multo Ad regnum quisquis venit ab exilio.

No perdonará sangre quien, de un estado de esclavitud, ascienda a un trono.

Un esclavo muy alimentado, y demasiado a sus anchas, muy a menudo desprecia a su amo. Salomón nos ha informado antes, (cap. Proverbios 29:21 .) Que el que cría a su siervo con demasiada delicadeza desde su niñez, pronto lo verá insolente y desobediente. El mismo príncipe ha pintado con frecuencia los inconvenientes y desacuerdos de un matrimonio inadecuado y la compañía de una esposa pendenciera y no amada. Es como una casa que continuamente repugna y está abierta a todos los vientos. Si bien la ley permitía repudiar a este tipo de esposas, raras veces sucedió que se hiciera uso de esta libertad, por otras consideraciones de decoro, familia y las dificultades que expresamente se urgieron en los tribunales de justicia contra la ejecución de la ley. .

Por último, una sirvienta que ha tomado el lugar de su ama muerta o repudiada, comúnmente se vuelve insoportable para toda la casa, y particularmente para las otras esposas de su esposo; porque debemos suponer la poligamia en Palestina entre los judíos. Los celos de las esposas contra las esposas son como un fuego inextinguible. Sea testigo del caso de Agar, la sierva de Sara, Génesis 16:5 .

Versículo 26

Los conies , los ratones de montaña, las ratas de roca. Ver Levítico 11:5 .

Versículo 27

Sin embargo, salen todos por bandas; sin embargo, salen compartiendo a todos entre ellos. Ver a Boch. Tomás. 1: Proverbios 15 .

Versículo 28

La araña ... El lagarto. Schultens, & c.

Versículo 31

Un galgo, etc.— Houbigant lo rinde, Un gallo que se erige en su caminar; un macho cabrío, que marcha delante del rebaño; un rey, que sale, asistiendo su séquito. Vea su nota.

Versículo 33

Ciertamente, batir la leche. Este versículo está relacionado con el anterior, y puede parafrasearse así: Porque de las cosas pequeñas hay un progreso fácil a las mayores; y así como ves, la leche se extrae primero de la ubre de la vaca y luego, al ser agitada en la mantequera, se la obliga a convertirla en mantequilla; y como la nariz, escurrida, aunque al principio sólo se purifica, pero si se la aprieta más fuerte, sale sangre; de modo que las palabras que pasan de un lado a otro elevan el calor y, si se continúan, despiertan la ira, que con frecuencia termina en riñas y riñas irreconciliables. Patrick.

REFLEXIONES.— Quién era ese Agur, es indiferente para que lo indaguemos; basta con que escribiera bajo inspiración profética, bien dirigiendo su discurso a Itiel y Ucal, sus hijos o sus discípulos; o hablando de Itiel y Ucal; (como muchos suponen) nombres aplicables al gran Mesías, Dios conmigo, y el poderoso, capaz de salvar hasta lo último; o dirigido a él como el Salvador y Libertador de su pueblo fiel, quien escucha sus oraciones y los libera de todas sus angustias.

1. Él confiesa humildemente su pecado e ignorancia. Seguramente soy más brutal que cualquier hombre, o más brutal que un hombre; tal ceguera e ignorancia está en la naturaleza caída del hombre, tal perversidad y corrupción en su corazón: y aquellos que tienen el conocimiento más profundo de sí mismos, descubriendo más de la locura y el pecado de su propio corazón, de lo que posiblemente puedan ver en otros, adoptarán con la más profunda sensibilidad la confesión; y no tengo el entendimiento de un hombre, de Adán en la inocencia, o de los hombres en general.

No aprendí sabiduría por ningún poder propio, ni puedo entenderla a menos que sea enseñada por Dios; ni tengo el conocimiento de los santos ; porque imperfectos son los más altos logros de conocimiento respecto al Ser divino y sus gloriosas perfecciones; y nadie puede conocer las cosas de Dios sino por el Espíritu de Dios.

2. Él exalta la gloria del gran Creador y Redentor de los hombres: nadie sino él jamás pudo revelar las cosas profundas de Dios, que descendió del cielo y ascendió allá, Juan 3:13 . Por su poder se refrenan los vientos tempestuosos, se envuelven las nubes como en un manto, el abismo en pañales: la tierra, fundada sobre el diluvio, hablada en su palabra y sostenida por su providencia; pero ¿quién puede declara su generación, ¿cuyas manos han hecho todas estas cosas? ¿Cuál es su nombre, y cuál es el nombre de su hijo, si puedes decirlo? Estamos perdidos en el momento en que nos dedicamos a la investigación; pues, ¿quién con la búsqueda puede encontrar a Dios, su naturaleza, perfecciones, la paternidad o filiación divina, y todos los demás misterios escondidos en el Dios trino? Aquí debemos inclinarnos y adorar en silencio.

3. Elogia la excelencia de la palabra de Dios. Es puro, sin la más mínima mezcla humana o adulteración, y tiende a producir pureza de corazón y vida en todos los que reciben las Escrituras a la luz y el amor de ellas: es fiel, nadie confió jamás en las promesas y quedó defraudado; pero quienes, según su palabra, han hecho de Dios su refugio, siempre han encontrado en él su escudo para protegerse de todo peligro: es perfecto, incapaz de mejorar; Era una presunción atrevida en el hombre agregar a eso, y tal arrogancia provocaría las reprimendas de Dios y provocaría la confusión de aquellos que deberían pretender poner sus tradiciones o fantasías al nivel de la revelación de Dios.