Bible Commentaries
Números 27

Introducción

Las hijas de Zelofehad demandaron la herencia de su padre; Se establece una ley sobre herencias. Se le ordena a Moisés que ascienda al monte Abarim, de allí para ver la tierra de Canaán; y, por mandato de Dios, constituye a Josué líder del pueblo.

Antes de Cristo 1452.

Versículos 1-2

Luego vinieron las hijas de Zelofehad, etc.— En el último registro de las familias israelitas, se tomó nota de Zelofehad, hijo de Hefer, en la tribu de Manasés, quien murió sin descendencia masculina, y dejó cinco hijas como únicas herederas, cap . Números 26:33. Estas mujeres, al ser informadas de que la tierra de Canaán se dividiría entre los jefes de familia de las tribus mencionadas en ese registro, que consistía solo en varones, imaginaron que ellas, al ser mujeres, serían excluidas de toda herencia establecida en el país. tierras y propiedades en ese país y, en consecuencia, que el nombre y la familia de los heferitas se extinguirían por completo; después de lo cual redactaron una representación de su caso, que presentaron ante Moisés en pleno tribunal del sumo sacerdote y los jueces, reunidos con él en el tabernáculo. Ver Éxodo 18:25 . Por toda la congregación se entiende los setenta ancianos, o representantes del pueblo, cap. Números 11:24 .

Versículos 3-4

Nuestro padre murió en el desierto, etc.— En estos versículos tenemos la petición de las hijas de Zelofehad, quienes instaron a que su padre muriera sin descendencia masculina en el desierto, en su propio pecado, es decir, por una muerte común y ordinaria, ( no uno como ellos compartieron que fueron partícipes de la culpa de Coré y sus compañeros, ) no era correcto que el nombre de su padre fuera eliminado, es decir, eliminado de las tablas genealógicas; pues tal era el caso de la extinción de cualquier familia; por lo que piden una posesión entre los hermanos de su padre. Houbigant, sin embargo, opina que ese nombre se usa aquí para la memoria,que se transmite fácilmente de padres a hijos por herencia paterna; ya que, por el contrario, pronto se borra su memoria quienes dejan su herencia a extraños. Filón le da a Zelofehad el apelativo de un hombre de excelente carácter y descendiente de una tribu muy considerable; y Josefo lo llama (Antiq.

lib. iv. C. 7.) una persona de condición y eminencia. El relato de Filón de la petición presentada por las hijas es muy justo y probable: a la muerte de su padre, dice él, temiendo que la propiedad paterna se salga de la familia, en la medida en que las herencias iban a descender por los varones, vinieron, con eso la decencia y la reverencia que se convirtieron en su sexo y edad, al gobernador del pueblo; y esto no tanto por ansiedad y preocupación por la propiedad, como por un ferviente deseo de preservar de la extinción el nombrede su padre, y el recuerdo de su honorable nacimiento y calidad. "Nuestro padre", dicen, "ha muerto. Vivió una vida tranquila y contemplativa, y no la perdió entre la multitud que fue judicialmente cortada por su perversidad y rebelión. No debe imputarse a su pecado que él no dejó descendencia masculina. Y aquí nosotras, sus hijas, estamos ante ustedes como humildes peticionarios. Como nuestro padre nos dejó huérfanos, esperamos encontrar un padre en ustedes; porque un padre de su país tiene una relación anterior y más cercana con sus súbditos, que incluso un padre natural de su propia familia ". De Vita Mos. lib. 3:

Versículos 7-11

Las hijas de Zelofehad hablan bien: Dios, al aprobar su petición, pasa su caso especial a una ley general de aquí en adelante para ser observada. Estas hijas de Zelofehad iban a disfrutar de lo que le habría correspondido a su padre si hubiera estado vivo, porque estaban en su lugar y representaban su persona: y en consecuencia, encontramos que tenían su porción en la tierra. Josué 1:3 . Mientras que, para el futuro, se prevé que la herencia debe pasar siempre a los familiares, ya sean hombres o mujeres, de la familia del fallecido. Este Números 27:11 está ordenado como estatuto de juicio para los hijos de Israel; es deciruna ley permanente por la cual juzgar la sucesión a la herencia en todos los tiempos futuros. Podemos observar, simplemente, que el texto hebreo habla aquí de las hijas en masculino, que algunos intérpretes piensan que se usa porque se las trata como si fueran herederos varones: pero Hallet es más bien de opinión, que hay una pequeña falla en los copistas, especialmente porque el Pentateuco samaritano expresa lo mismo en femenino.

Véase Estudio de las Escrituras de Hallet, vol. 2: pág. 16 y Selden de Success. gorra. 12: El Dr. Kennicott dice que donde es el padre de ellos אביהם abihem, en el texto impreso, en el masculino, es el padre de ellos אביהן abihen, en el femenino, en no menos de cuatro manuscritos. en el Bodleian, y en otro de Erfurt; ver Disertación. pag. 413. Lord Clarendon, en el octavo verso, observa, "que desheredar a las hijas no sólo va en contra del derecho divino, sino que es de invención moderna y no tiene antigüedad que lo respalde". Según la ley de las doce tribus, si alguien moría sin hijos, hermanos y hermanas del mismo padre, la herencia pasaba a los familiares. Ulpian. Instit. de Leg. Haered.

Versículo 12

Sube a este monte Abarim — Aparece de Deuteronomio 32:49 ; Deuteronomio 32:52 que estas palabras fueron dichas por el Señor a Moisés, después de todo lo que sigue aquí en el Libro de Deuteronomio. Abarim era una larga cadena de montañas entre el río Arnón y el río Jordán; una parte de estas montañas se distinguía con el nombre de monte Nebo. Deuteronomio 32:49 comparado con Números 33:47 . Y de Deuteronomio 34:1 parece que Nebo y Pisga eran una y la misma montaña. Si había alguna distinción entre ellos, era que la cima de la montaña se llamaba más particularmente Pisgah.

Abarim en hebreo significa pasajes, cuyo nombre posiblemente podría darse a estas montañas, porque los israelitas pasaron el Jordán frente a ellas. El Dr. Shaw nos da la siguiente descripción de estas montañas. "Más allá de estas llanuras [del Jordán] frente a Jericó, donde debemos buscar las montañas de Abarim, el límite norte de la tierra de Moab, nuestra perspectiva se ve interrumpida por una cresta extremadamente alta de montañas desoladas, no diversificadas de otra manera que por una sucesión de rocas desnudas y precipicios, en varios lugares más espantosos por una multiplicidad de torrentes que caen a cada lado de ellos. Esta cordillera se continúa a lo largo de la costa oriental del Mar Muerto,hasta donde nuestro ojo puede conducirnos, brindándonos en todo el camino una perspectiva muy solitaria y melancólica, no poco asistida por la vista intermedia de una gran extensión de agua estancada e inactiva, rara vez, si es que alguna vez, animada por bandadas de agua. aves acuáticas que se posan sobre él, o por una embarcación de paso o comercio que se sepa que lo frecuenta ". Viajes, p. 277.

REFLEXIONES.— Se advierte a Moisés de su muerte, y se le recuerda su pecado, que fue la causa de ella. No debe entrar en Canaán, pero puede sentirse complacido al verlo. A tal fin, se le ordena subir al monte Abarim, y allí, como Aarón antes que él en el monte Hor, después de haber visto la tierra prometida, debe reunirse con sus padres. Nota; (1.) Los siervos más queridos de Dios no quedan sin castigo por sus ofensas. (2.) La muerte temporal es el tributo que todos debemos pagar por el pecado.

(3.) El creyente moribundo es capacitado por la fe para ver el país celestial y regocijarse en la perspectiva incluso en este lado de la tumba. (4.) Entre los grandes consuelos de la muerte, nos dirigimos a aquellos cuya presencia y compañía harán más deseable el intercambio de estados. (5.) Debemos mejorar con la muerte de aquellos a quienes hemos visto partir antes que nosotros en comodidad y paz, y ser animados a esperar que nuestro último fin sea como el de ellos.

Versículos 15-17

Y Moisés habló al Señor: La noticia de su próxima partida no sorprendió en absoluto a Moisés, quien, durante mucho tiempo, había estado acostumbrado a considerar la muerte como la única circunstancia que podía procurarle verdadero reposo, después de una vida llena de problemas. y agitación. Sin embargo, encontramos en Deuteronomio 3:25 que suplicó al Señor que le permitiera cruzar el Jordán y ver la tierra prometida; pero habiéndole rechazado Dios este favor, lleno de sumisión a su voluntad y deseoso sólo de la felicidad del pueblo a quien había conducido hasta ahora, se dirige a Dios, de la manera más ferviente, para el nombramiento de una persona capaz para triunfar. él en su oficina, en la que demuestra la generosidad y la bondad de su corazón, en el espíritu religioso y público que lo impulsaba.

La expresión, el Dios de los espíritus de toda carne, prueba suficientemente que Moisés conocía e inculcó la inmortalidad del alma. Apela a él, no sólo como creador de almas, sino porque conoce perfectamente sus disposiciones y, en consecuencia, comprende mejor quiénes eran aptos para un empleo tan importante como el de Pastor de su pueblo; bajo cuya metáfora encontramos, entre los antiguos, reyes y gobernantes principales generalmente designados. Hay ejemplos frecuentes de esta alusión en las Escrituras y en las obras de Homero.

Versículo 18

Toma a Josué, el hijo de Nun. Por lo tanto, parece que este alto cargo de líder o juez de Israel no debía ser hereditario; ni la política de Moisés dio un paso para perpetuarla en su propia posteridad o familia; prueba contundente de su desinterés, y que muestra que fue movido por un principio que lo elevó por encima de otros legisladores, que generalmente se ocuparon de hacer progresar a sus propias familias. Como era necesario que este oficio fuera desempeñado por una persona de las más eminentes calificaciones, Dios nombra a Josué, el hijo Nun, que había sido un asistente constante de Moisés, pero que era de otra familia y de otra tribu.

Se dice que es un hombre en quien está el espíritu; respetando lo cual, ver Génesis 41:38 . Éxodo 28:3 y Deuteronomio 34:9 .

Y pon tu mano sobre él - La ceremonia de la imposición de manos denota que Moisés transfiere la confianza pública que Dios le ha delegado, sobre Josué, de él mismo. Esta ceremonia fue acompañada de una oración solemne, pidiendo que la influencia del Espíritu Divino calificara al partido para su cargo; y, cuando lo realizaban hombres dotados de un espíritu profético, como Moisés y los apóstoles, era una señal y testimonio de esas dotes morales que Dios se complació en trasmitir a quien así fue investido con un cargo.

Ver Deuteronomio 34:9 . 1 Timoteo 4:14 . 2 Timoteo 1:6 y Le Clerc sobre el pasaje.

Versículo 19

Y dale un cargo delante de sus ojos: La sustancia de este cargo se encuentra, Deuteronomio 31:7 .

Versículo 20

Y pondrás sobre él algo de tu honor : no hay nada para algunos en hebreo. Puede ser entregado, y le darás de tu honor o gloria. Algunos de los rabinos han supuesto que aquí se le ordenó a Moisés que le comunicara a Josué alguna parte de ese esplendor, o resplandor, con el que su rostro resplandecía cuando regresaba de la montaña; pero se entiende mucho mejor el pasaje como importante: Comunicarás algunas cosas. de tu autoridad ante él en este momento, y conviértelo en tu asociado en el gobierno. Ver 1 Crónicas 23:25 . Daniel 11:21 .

El Sr. Locke lo explica así, "algo de tu honor; es decir , tendrá el honor de recibir instrucciones de Dios por parte de Urim y Thummim, para la conducta del pueblo. Dios le hará el honor de hablarle en tercera persona. , cuando, en los casos que lo requieran, lo consulta; pero no le hará el honor de hablar con él cara a cara como lo hizo con Moisés. Ver Éxodo 9:11 ".

Versículo 21

Se presentará ante el sacerdote Eleazar. Tanto los intérpretes judíos como los cristianos opinan que sólo las personas de primera dignidad podían consultar el oráculo de Dios de esta manera; de modo que este privilegio habla de la gran preeminencia de Josué sobre otros israelitas: porque aunque no debía ser admitido en una relación tan cercana con Dios como lo había sido Moisés, aquí está seguro de que nunca debería desear la dirección del Oráculo en cualquier duda, consultando al sumo sacerdote, quien debía recibir la respuesta en la forma prescrita, Éxodo 28:30 a cuyo lugar nos remitimos para una explicación del juicio de Urim. Cuando se dice, a su palabra saldrán, quiere decir, como lo explica justamente Grocio,en la palabra de Jehová, por el juicio del Urim, que palabra fue comunicada por el alto cura. Ver a Calmet en el lugar. Este pasaje, sin embargo, debe entenderse principalmente de su salida o no a la guerra; en cuya ocasión se consultó principalmente al oráculo.

Ver Jueces 1:1 ; Josué 20:18 . 1 Samuel 14:18 ; 1 Samuel 28:6 . Podemos observar que, aunque Josué era muy inferior a Moisés, en el sentido de que generalmente consultaba a Dios por medio del sumo sacerdote, mientras que Moisés tenía acceso inmediato a Dios mismo y hablaba con él cara a cara, Dios a veces concedía el mismo honor a Josué. . Ver Deuteronomio 34:10 . Josué 3:7 ; Josué 1:15 ; Josué 5:13 .

Versículo 23

Y le impuso las manos, etc. Nada muestra más plenamente la naturaleza de la teocracia judía que esta transacción. Dios mismo nombra un gobernador del estado y de la iglesia; ¿Y a quién nombra? Ninguno de los parientes de Moisés; ni siquiera uno de la misma tribu.

Al elevar a Caleb a la dignidad, podría haber puesto a la cabeza de la república a un hombre de la tribu de Judá, y un hombre tan distinguido por sus virtudes como por un valor heroico; pero prefiere a Josué, de la tribu de Efraín, para demostrar que nada puede otorgar un derecho al gobierno de los hebreos sino su elección y voluntad.

De esta manera, hasta la época de Samuel, Dios creó inmediatamente los jueces del pueblo: por eso es que cuando los israelitas exigieron un rey, Dios se quejó de que lo habían rechazado él mismo. Lo que arregla completamente esta teocracia es que Dios determinó los grandes asuntos de la república por orden de Urim.

REFLEXIONES.— Con tierna solicitud por el pueblo, para que no se quede como ovejas sin pastor, tenemos aquí,

1. La oración de Moisés. Se dirige a Dios, como el Dios de los espíritus de los hombres y, por tanto, el mejor juez de sus capacidades, para elegir a un hombre para que sea su capitán en la batalla y su fiel magistrado; que después de su muerte, no puede haber disputas sobre el gobierno, y el pueblo no sufre inconvenientes por falta de un comandante adecuado. Nota; (1.) Un verdadero patriota extiende sus puntos de vista al bienestar futuro de su nación. (2.) La generación que se levanta debe ser nuestro cuidado especial, para que cuando estemos muertos, la congregación del Señor aún pueda florecer y su reino sea establecido.

2. Dios responde a su pedido en el nombramiento de Josué. Es un hombre en quien hay un espíritu: el espíritu de gracia, como un buen hombre; el espíritu de sabiduría, como un gran hombre; y el espíritu de valentía, como un hombre valiente. Los servicios eminentes requieren dones y gracias eminentes. Para la solemne toma de posesión de Josué como su sucesor, se le ordena a Moisés que lo presente al pueblo y le dé un encargo solemne por su conducta futura ante todos ellos; para poner sus manos sobre él, como delegando su oficina en él; y para honrarlo, asociándolo al gobierno con él inmediatamente. Eleazar es designado como su consejo para presentarse ante Dios, para preguntar por él, para que, estando bajo una guía divina, pueda tener asegurado el éxito. Nota; Ciertamente serán bien guiados, quienes se preocupan siempre de consultar los oráculos divinos.

3. Moisés obedece alegremente. Sin envidia de su sucesor, ni solícito con los intereses de su propia familia, su único cuidado es el bien del pueblo. Los verdaderos patriotas imitarán un ejemplo tan digno.