Bible Commentaries
Números 27

Versículo 1

CAPÍTULO XXVIII

Las hijas de Zelofehad reclaman su herencia , 1-4.

Moisés lleva su caso ante el Señor , 5.

Permite su pretensión , 6, 7;

y se hace una ley para regular la herencia de las hijas , 8-11.

Se ordena a Moisés que suba al monte Abarim y vea la

tierra prometida , 12;

es informado de su muerte , 13;

y por cuanto no santificó a Dios en las aguas de Meriba ,

no entrará en la tierra , 14.

Moisés le pide al Señor que nombre una persona para ocupar su lugar

como líder de los israelitas , 15-17.

Dios nombra a Josué, ordena a Moisés que le imponga las manos ,

que lo presente ante el sacerdote Eleazar, y le de el cargo a

la vista del pueblo , 18-20.

Eleazar pedirá consejo por él por Urim, y por mandato suyo

¿Saldrán y entrarán los israelitas?, 21.

Moisés hace como el Señor le mandó, y consagra a Josué ,

22, 23.

NOTAS SOBRE EL CAP. XXVIII

Versículo Números 27:1 . Las hijas de Zelofehad. El caso singular de estas mujeres hizo que se hiciera una ley adicional al código civil de Israel, que constató satisfactoriamente y aseguró ampliamente el derecho de sucesión en casos de herencia. La ley, que es tan razonable como justa, queda así:

1. A la muerte del padre , la herencia pasa a los hijos ;

2. Si no hay hijo , suceden las hijas ;

3. Si no hubiere hija , heredan los hermanos del difunto;

4. Si no hay hermanos ni tíos paternos , la herencia pasa a los hermanos de su padre ;

5. Si no hubiere tíos abuelos ni hermanos del padre del difunto, sucede en la herencia el pariente más próximo .

Más allá del quinto grado no procede la ley, porque como las familias de los israelitas se tenían separadas en sus respectivas tribus, debía haber siempre algunos que pudieran llamarse parientes , y lo fueran realmente, por haber descendido sin interrupción del patriarca de los tribu.

Versículo 7

Versículo Números 27:7 . Ciertamente les darás una herencia entre los hermanos de su padre. Hay aquí una curiosa anomalía en el texto hebreo que no se ve en nuestra traducción. En hebreo ellos, ellas y sus, vosotros, vosotras y vuestras, son tanto de género masculino como femenino, según los sustantivos a los que se les añade; pero estas palabras no tienen género en español. En este versículo, al hablar de los hermanos del padre de aquellas mujeres, se utiliza la terminación masculina הם hem, SUS, en lugar de la femenina, הן hen, regida por בנות benoth, hijas. Así que להם lahem, a ELLAS, y אביהם abihem, SUS padres, masculino, se encuentran en el presente texto, en lugar de להן lahen y אביהן abihen, femenino. Los intérpretes han buscado aquí un significado oculto, y han encontrado varios, ocultos aquí o no. Uno dice: "se usa el género masculino porque estas hijas son tratadas como si fueran herederos varones". Otro, "que se debe a su fe y a su consideración concienzuda de las antiguas costumbres, y a mantener la memoria de su padre en el ser, lo que bien podría beneficiar a los hombres." Otro, "que significa el don gratuito de Dios en Cristo, donde no hay ni hombre ni mujer, ni esclavo ni libre, porque todos son uno en Cristo"; y así sucesivamente, porque donde no hay regla no hay fin a las conjeturas. Ahora bien, la pura verdad es que el masculino es en el presente texto impreso un error por el femenino. El Samaritano, que muchos piensan que es, con mucho, la copia más auténtica del Pentateuco, tiene el género femenino en ambos lugares; así también lo tienen más de ochenta de los manuscritos cotejados por Kennicott y De Rossi. Por lo tanto, todas las curiosas razones de esta anomalía ofrecidas por los intérpretes no son más que serias bagatelas sobre el error de algunos copistas desatentos.

Y hablando de razones y significados misteriosos, algunos podrían pensar que es imperdonable que pase por alto el misterio de la caída, la recuperación y la plena salvación del hombre, significada, como algunos quieren, por los nombres de Zelofehad y sus hijas.

"1. Las hijas de Zelofehad, reclamando una porción en la tierra prometida, pueden representar a los creyentes en Cristo reclamando una herencia entre los santos en la luz.

2. Estas cinco vírgenes pueden ser consideradas como las cinco vírgenes prudentes ( Mateo 25:1 ), que tomaron aceite en sus vasijas con sus lámparas, y en consecuencia son tipos de aquellos que hacen una sabia provisión para su estado eterno.

3. Son ejemplos de aliento para los creyentes débiles y desvalidos , que, aunque sean huérfanos en este mundo, no serán privados de su herencia celestial.

4. Sus nombres son misteriosos; porque Zelophehad , צלפחד TSELOPHCHAD, significa la sombra del miedo o pavor .

Su primera hija , מחלה MACHLAH, enfermedad ;

La segunda, נעה NOAH, errante ;

La tercera, חגלה CHOGLAH, girando o bailando de alegría:

la cuarta, מלכה MILCAH, una reina ;

La quinta, תרצה TIRTSAH, agradable o aceptable .

Por estos nombres podemos observar nuestro avivamiento por gracia en Cristo; porque todos somos nacidos de la sombra del temor , ( Tselophchad ), nacidos en pecado, y por temor a la muerte estando toda nuestra vida sujeta a servidumbre, Hebreos 2:15 . Esto engendra ( Majlah ) dolencia,  dolor de corazón por nuestro estado. Después de lo cual ( Noé ) vagando en busca de ayuda y consuelo, lo encontramos en Cristo, por quien nuestro dolor se convierte en alegría ( Choglah ). Él nos comunica su realeza ( Milcah ), haciéndonos reyes y sacerdotes para Dios y su Padre, Apocalipsis 1:6 . Así que al final seremos presentados a él gloriosos y sin mancha, siendo ( Tirtsah ) agradables a sus ojos ".EVANGELISTA en la Iglesia de Dios desde el tiempo de Orígenes hasta nuestros días.

Versículo 12

Versículo Números 27:12 . Sube a este monte Abarim.  La montaña a la que se le ordenó ascender a Moisés era ciertamente el monte Nebo , véase Deuteronomio 32:49 , que era el mismo que Pisga , véase Deuteronomio 34:1 .

Las montañas de Abarim , según el Dr. Shaw, son una larga cadena de espantosas colinas rocosas y escarpadas, que se prolongan a lo largo de la costa oriental del Mar Muerto, hasta donde alcanza la vista. Así como en hebreo עבר abar significa pasar, Abarim aquí probablemente significa pasajes y la cresta en este lugar tiene su nombre con toda probabilidad del paso de los israelitas, ya que era opuesto a estos que pasaron el Jordán hacia la tierra prometida.

Versículo 14

Versículo Números 27:14 . Se rebelaron contra mi mandamiento.   Números 20:12 .

Versículo 16

Versículo Números 27:16 . El Señor, el Dios de los espíritus de toda carne.   Números 16:22 .

Versículo 17

Versículo Números 27:17 . Que la congregación del Señor no sea como ovejas que no tienen pastor.  Esta es una expresión hermosa, y nos muestra cómo Moisés se veía a sí mismo entre su pueblo. Él era su pastor ; no buscó un lugar más alto; alimentó y guió al rebaño de Dios bajo la dirección del Espíritu Divino, y fue fiel en toda la casa de su Maestro. A este dicho de Moisés alude nuestro Señor, Mateo 9:36 . 

Versículo 18

Versículo Números 27:18 . En quién está el espíritu.  Esto ciertamente debe significar el Espíritu de Dios ; y debido a que fue investido con este Espíritu, por lo tanto, fue capaz de guiar a la gente. ¡Cuán miserablemente calificado está aquel hombre para la obra de Dios que no es guiado e influenciado por el Espíritu Santo! Dios nunca escoge a un hombre para realizar sus designios sino a aquel a quien él mismo ha capacitado para la obra.

Versículo 20

Versículo Números 27:20 . Y pondrás.  מחודך mechodecha , de tu honor o autoridad sobre él. Mostrarás a toda la congregación que lo has asociado contigo en el gobierno del pueblo.

Versículo 21

Versículo Números 27:21 . Eleazar el sacerdote - pedirá consejo por él.  Aquí había una notable diferencia entre él y Moisés . Dios habló con Moisés cara a cara; pero a Josué sólo por medio del sumo sacerdote.

Versículo 23

Versículo Números 27:23 . Le impuso las manos.  Como prueba de que había sido designado y calificado para la obra. Así que a la palabra de Josué debían salir , y a su palabra entrar , Números 27:21 . Y así él fue un tipo de nuestro bendito Señor en cuanto a su oficio de mediador, y designación Divina como hombre para la obra de nuestra salvación; y a esta circunstancia de la designación de Josué para esta obra, y su recepción del honor y la gloria de Moisés, San Pedro parece referirse con estas palabras, 2 Pedro 1:16 : "Fuimos testigos oculares de su majestad, porque él recibió de Dios Padre honor y gloria, cuando le fue dirigida desde la gloria excelsa una voz tal: Este es mi Hijo amado, en quien tengo complacencia; OÍDLO”. Véase Mateo 17:5 . Pero uno infinitamente más grande que Moisés o Josué está aquí.