Bible Commentaries
Números 27

Versículo 1

1. Luego vinieron las hijas de Zelofehad. Aquí se presenta una narración que respeta a las hijas de Zelofehad, de la familia de Machir, que exigieron ser admitidas a una parte de su herencia; y la decisión de esta pregunta podría haber sido difícil, a menos que toda duda hubiera sido eliminada por la oración de Dios mismo. Porque, dado que en la ley no se les da nombre a las mujeres, parece que no se tomaría en cuenta en la división de la tierra. Y, de hecho, Dios estableció esto como la regla general; pero aquí se hace una excepción especial, es decir, que siempre que una familia carezca de herederos varones, las mujeres deberían tener éxito para preservar el nombre. Soy consciente de que este es un punto que está abierto a disputas, ya que hay argumentos obvios tanto a favor como en contra, pero permita que el decreto que Dios pronunció sea suficiente para nosotros.

Aunque (las hijas de Zelofehad) suplican ante Moisés por su propia ventaja privada, la discusión surgió de un buen principio; en la medida en que no habrían estado tan ansiosos por la sucesión, si la promesa de Dios no hubiera sido tan segura para ellos como si en este momento estuvieran exigiendo que la pusieran en posesión de ella. Todavía no habían entrado en la tierra, ni sus enemigos fueron conquistados; sin embargo, confiando en el testimonio de Moisés, procesan su demanda como si se les concediera la tranquila posesión de sus derechos ese mismo día. Y esto debe haber tenido el efecto de confirmar las expectativas de todo el pueblo, cuando Moisés consultó a Dios como respetando un asunto de importancia, y pronunció por revelación lo que era justo y correcto; La discusión, al estar abiertamente conmovida ante todos, debe haberles animado, al menos a imitar a estas mujeres.

Versículo 3

3. Nuestro padre murió en el desierto. La súplica que alegan no es despreciable, es decir, que su padre murió después de que Dios había llamado a su pueblo a la posesión inmediata de la tierra prometida; porque, si la pregunta se hubiera llevado a un período anterior, podría haber originado muchas disputas. Esta restricción con respecto al tiempo, por lo tanto, ayudó a su causa. En segundo lugar, alegan que su padre no había cometido ningún delito por el cual podría haber sido excluido de la asignación general de la tierra; porque en la conspiración de Dathan y Abiram, incluyen por synecdoche, en mi opinión, los otros pecados, cuyo castigo afectó la posteridad de los criminales. Su pecado privado es, por lo tanto, contrastado con la ignominia pública; porque así interpreto lo que dicen de que "murió en su propio pecado". Y seguramente es un mero disparate infantil que los judíos (199) afirman que él fue el hombre que reunió palos en el día de reposo, o uno de los números de los que fueron asesinados por la mordedura de las serpientes; y tampoco es natural referirlo a la maldición bajo la cual está puesta toda la raza humana. Distinguen, entonces, su pecado privado de cualquier delito público, lo que habría hecho que mereciera ser desheredado, para que la condición de su padre fuera peor que la de cualquier otra persona. Al mismo tiempo, se aferran al principio que nos dictan los sentimientos comunes de la religión, que la muerte, como maldición de Dios, es la paga del pecado.

Versículo 5

5. Y Moisés presentó su causa ante el Señor. Es probable que haya una diferencia de opinión o que las mentes de los jueces estén en duda, ya que respetan un punto oscuro e incierto. En cualquier caso, era conveniente que la ley fuera establecida por Dios, para que no surgiera ninguna controversia futura; porque, si el juicio humano hubiera pronunciado una sentencia sobre el asunto que se les presentaba, la obstinación de muchos quizás no se habría calmado lo suficiente. Vale la pena comentar la piadosa modestia de Moisés, que no se avergonzó de confesar su ignorancia, hasta que la boca de Dios le había instruido. Aunque había promulgado la ley cuarenta años antes, aún estaba siempre listo para aprender. Además, no hay duda de que Dios lo impulsó a indagarse a sí mismo, cada vez que cualquier asunto serio estuviera en cuestión, hasta que su doctrina fuera absolutamente perfecta. Y, aunque Dios ahora no libera del cielo lo que se debe hacer, sin embargo, se recuerda a los gobernantes que deben recurrir a Dios en puntos de perplejidad, para que Él pueda instruirlos por el Espíritu de sabiduría; y seguramente no estarán sin esto, si le preguntan; ya que él no está menos dispuesto a escucharlos, que aquí se mostró a Moisés.

Versículo 8

8. Y hablarás a los hijos de Israel. Esta pregunta fue la ocasión de la entrega de una ley, que debía ser una regla perpetua y general en cuanto al derecho de herencia. Pero, aunque Dios prefiere a las hijas a todos los demás parientes, cuando no hay un problema masculino, todavía, con esta única excepción del primer grado, no admite a nadie más que a los hombres en la sucesión, y por lo tanto conserva el orden habitual. Y seguramente sería muy injusto excluir a los herederos (naturales) de un hombre por su sexo; pero cuando se hizo necesario pasar de sus propios hijos a otros parientes, comenzó a establecerse la prerrogativa de la línea masculina. Hablo de la tierra de Canaán, en la cual no solo se debía preservar el nombre de Abraham sino también el de las doce tribus, para que la memoria (de la bendición de Dios) (200) podría ser más distinto y sin nubes.

Versículo 15

15. Y Moisés habló. Moisés aquí expone no solo la providencia de Dios para atender el bienestar de la gente, sino también su propio celo por ellos. Por lo tanto, parece cuán paternal fue su afecto por ellos, en el sentido de que no solo cumplió su deber con ellos fielmente y con seriedad, y no evitó los dolores que le costó, incluso hasta el final de su vida, sino que también hace provisiones para el futuro y está ansioso por un sucesor adecuado, para que la gente no se quede sin uno, como un cuerpo sin cabeza. También percibimos su humildad, cuando no se arroga el derecho de nombramiento a sí mismo, ni por su propia autoridad somete el asunto a la elección del pueblo, sino que establece a Dios como su único árbitro. De hecho, se le permitió elegir a los oficiales, y esto era parte de la constitución política; pero esta era una tarea demasiado difícil, encontrar a juicio del hombre a quien debería ser suficiente para su desempeño; y, en consecuencia, se debió a que el poder debía confiarse solo a Dios, quien no se negó a asumirlo. Y esta razón especial tuvo mucha fuerza en un punto tan difícil, a saber, que la gente debería recibir a su líder a Su mano, para que el poder supremo siempre permaneciera en Sí mismo. Como, por lo tanto, había elegido a Moisés de una manera extraordinaria, y lo había designado para ser su representante, por lo que continuó con la misma gracia en el caso de Josué. Ya, de hecho, lo había designado; pero, por modestia, Moisés omite su nombre y simplemente reza para que Dios provea a su pueblo.

El título, con el que honra a Dios, tiene referencia al asunto en cuestión. Es cierto, de hecho, que a Dios se le puede llamar a menudo "el Dios de los espíritus de toda carne", y por otra razón, en el cap. 16:22, Moisés hace uso de esta expresión; pero ahora alude a este atributo, tanto como para decir, que debe haber alguien listo, y como estaba en Su mano, a quién se debería nombrar, ya que Él ha hecho a todos los hombres según Su propia voluntad. Los hombres a menudo se equivocan y se engañan en sus opiniones, y, aunque el Espíritu de Dios pueda iluminarlos, no van más allá de discernir la dotación peculiar por la cual una persona es eminente; pero Dios no solo es el mejor juez de la capacidad y aptitud de cada hombre, ni solo penetra en lo más recóndito de cada corazón; pero también moldea y modifica a los hombres a quienes elige como sus ministros, y les proporciona las facultades que requieren para ser suficientes para soportar la carga. De aquí sacamos una lección útil, es decir, que cuando nos privamos de buenos gobernantes, debemos buscarlos del Creador mismo, cuyo don especial es el poder del buen gobierno. Y sobre esta base, Moisés lo llama no solo el Creador de los hombres, sino "de toda carne", y se refiere expresamente a sus "espíritus".

Cuando compara a las personas con las ovejas, es con el propósito de despertar la compasión, para que Dios esté más dispuesto a nombrarles un pastor.

Versículo 18

18. Y el Señor dijo a Moisés. Aquí vemos que Joshua fue dado en respuesta a las oraciones de Moisés, que no se menciona en ninguna otra parte. Pero, para que pueda obtener su dignidad con el consentimiento de todos, se le honra con una señal de encomio: porque, cuando Dios declara que el Espíritu está en él, no solo intima que tiene un alma, sino que él sobresale en los dones necesarios, como la inteligencia. juicio, magnanimidad y habilidad en la guerra: y la palabra "espíritu" se usa, en un sentido diferente del que tiene justo arriba, para esa gracia eminente y rara, que se manifestó en Joshua. Para esta metonimia (234) es una figura tolerablemente común en las Escrituras.

Sigue el rito solemne de su consagración por la imposición de manos, respetando lo que he tratado tan completamente en otra parte, (235) que ahora es superfluo decir mucho sobre eso. Estaba en uso antes de la promulgación de la Ley, porque así los santos patriarcas bendijeron a sus hijos. Hemos visto que los sacerdotes fueron inaugurados en su oficina y que las víctimas fueron ofrecidas a Dios con esta ceremonia. Los apóstoles siguieron esta costumbre en el nombramiento de pastores. Moisés, por lo tanto, para testificar públicamente que Joshua ya no era su propio maestro, sino que estaba dedicado a Dios, y ya no debía ser considerado como un individuo privado, ya que Dios lo llamó al mando supremo, puso sus manos sobre su cabeza.

También había otra razón, a saber, que, de acuerdo con los requisitos de la oficina que se le confiaba, Dios lo enriquecería cada vez más (con Sus dones; (Agregado del Padre)) porque no hay nada que impida que Dios confiera dotaciones más ricas sobre sus siervos de acuerdo con la naturaleza de su vocación, aunque pueden haber sido previamente eminentes para los dones espirituales. Así, a Timoteo, cuando fue nombrado pastor, se le otorgó una nueva gracia por la imposición de las manos de Pablo, aunque antes no había alcanzado una eminencia ordinaria. ( 2 Timoteo 1:6.) En el mismo efecto es lo que sigue, que Moisés debe poner algo de su gloria (236) sobre él, como si renuncia a su propia dignidad; porque por la palabra gloria, no solo se entiende el esplendor externo, sino más bien el honor espiritual, mediante el cual Dios ordena reverencia hacia sus siervos; no es que fuera despojado de sus propias virtudes transfiriéndolas a Joshua, sino porque, sin disminuir sus propios dones, hizo de la persona que estaba a punto de ser su sucesor su socio.

Era apropiado que esto se hiciera ante toda la gente, para que todos pudieran recibirlo voluntariamente como Dios les había presentado.

El cargo que se le dio en parte tendió a confirmar la autoridad de Joshua, y en parte a obligarlo más solemnemente a cumplir con sus deberes; porque, en la medida en que Moisés le ordenó lo que debía hacer en nombre de Dios, se eximió de toda sospecha de temeridad; y, por otro lado, con la introducción de este compromiso debidamente autorizado, Joshua debe haber sido cada vez más alentado a la fe y la diligencia.

Versículo 21

21. Y se presentará ante el sacerdote Eleazar. Joshua está aquí subordinado al sacerdote en un punto, a saber, para preguntarle por Urim y Thummim: porque, como hemos visto antes, (237) la dignidad del sacerdocio fue exaltada por este símbolo, que el príncipe debería consultar a Dios por boca del sacerdote, quien, vestido con el sagrado Efod, cuyos emblemas eran Urim y Tumim, dio respuestas como intérprete de Dios mismo Este pasaje, entonces, muestra que el gobierno de Josué no era profano; como en todo dominio legítimo, la religión seguramente debería ocupar el primer lugar; porque, como todas las cosas dependen de Dios, es absurdo que se separen de su servicio.

משפט, mishphat, es decir, juicio, se usa aquí para una regla o un curso de acción prescrito, como si se le ordenara buscar la Ley (238) de los oráculos de Dios, que el sacerdote debía recibir y liberar de él, y que en asuntos desconcertantes no debía seguir nada más.

Moisés agrega, en conclusión, que hizo lo que hizo. Dios había ordenado, para que todos pudieran estar completamente seguros de que Dios gobernaría, no menos que antes, en la persona de Josué.