Bible Commentaries
Números 27

Versículos 1-23

UNA NUEVA GENERACION

Números 26:1 ; Números 27:1

La numeración en el Sinaí antes de la estancia en el desierto de Paran tiene su contraparte en la numeración ahora registrada. En cualquier caso, los contados son los hombres capaces de salir a la guerra, a partir de los veinte años. Una vez, se pudo haber esperado una entrada fácil a la tierra prometida; pero ese sueño ya pasó. Ahora los israelitas tienen claro que el último esfuerzo requerirá toda la energía bélica que puedan reunir, el mejor coraje de todo aquel que sepa manejar la espada o la lanza.

Hasta ahora ha habido comparativamente pocos combates. Los amalecitas en una etapa temprana, luego los amorreos y basanitas, han tenido que ser atacados. Ahora, sin embargo, comenzará la seria lucha. Los pueblos establecidos desde hace mucho tiempo en Canaán deben ser atacados y desposeídos. Calcule el número de hombres capaces para que haya confianza en el avance.

No se puede ganar nada sin energía, coraje, unidad, una preparación inteligente y un ajuste de los medios a los fines. Es cierto que la batalla es del Señor y Él puede dar la victoria a unos pocos sobre muchos, a los débiles sobre los fuertes. Pero ni siquiera en el caso de Israel se suspenden las leyes ordinarias. Esta gente tiene una ventaja en su fe. Eso es suficiente para apoyar al ejército en la lucha venidera; y los israelitas deben hacer suyo Canaán por la fuerza de las armas.

Porque, seguramente, en cierto sentido, existe el derecho del otro lado, al menos el derecho de posesión previa. Los cananeos, hititas, jebuseos, heveos han labrado la tierra, plantado viñedos, construido ciudades y cumplido, hasta ahora, su misión en el mundo. De hecho, nunca se sienten seguros. A menudo, una tribu cae en el territorio de otra y toma posesión. El derecho a la tierra debe ser protegido continuamente por el poder y el coraje militares.

No es maravilloso para los amorreos que otra raza intente conquistar su tierra. Pero sería extraño, humanamente hablando imposible, que un pueblo más débil y menos capaz dominara a los que actualmente están ocupados.

Por las grandes leyes que gobiernan el desarrollo humano, las leyes dominantes de Dios podemos llamarlas, esto no podría ser. Israel debe mostrarse poderoso, debe probar el derecho del poder, de lo contrario, ni siquiera obtendrá la herencia que tanto tiempo deseaba. El poder de algunas naciones es puramente el del físico animal y la determinación obstinada. Otros se elevan más en virtud de su vigor intelectual, espléndida disciplina e ingeniosos aparatos.

Hombre por hombre, los israelitas deben ser compatibles con cualquier pueblo, apostar porque hay confianza en Jehová y esperanza en Su promesa. Ahora se hará la prueba de la batalla; los hebreos deben darse cuenta de que necesitarán todas sus fuerzas.

¿Alguna vez imaginamos que la ley del esfuerzo se relajará para nosotros, ya sea en la región física o espiritual? ¿Se supone que en algún momento, cuando después de luchar a través del desierto no tengamos más que un estrecho arroyo entre nosotros y la codiciada herencia, el objeto de nuestro deseo será otorgado en armonía con alguna otra ley, habiendo sido obtenido por otros esfuerzos que nuestros ¿propio? Pensando así, solo soñamos.

Lo que ganamos con nuestro esfuerzo -físico, intelectual, espiritual- solo puede convertirse en una posesión real. La disciplina futura de la humanidad se malinterpreta, el pronóstico es totalmente incorrecto, cuando esto no se comprende. En este mundo tenemos aquello por lo que trabajamos; nada mas. Las denominadas propiedades y dominios no pertenecen a sus propietarios nominales, que simplemente han "heredado". La literatura de un país no pertenece a quienes poseen los libros que la contienen; es el dominio de hombres y mujeres que se han afanado por cada centímetro de terreno.

Y espiritualmente, si bien todo es don de Dios, todo debe ganarse con los esfuerzos del alma. Ante la humanidad se encuentra una Canaán, un paraíso. Pero no se encontrará nunca un camino fácil de adquisición, ningún otro camino en verdad que el que se ha seguido todo el tiempo. Los hombres de Dios capaces de salir a la guerra deben ser contados y sometidos a disciplina para las conquistas que quedan. Y lo que queda por ganar mediante el coraje moral y la devoción a lo más alto, deberá conservarse de la misma manera.

La segunda enumeración de las personas mostró que una nueva generación llenó las filas. Las plagas que arrasaron con miles, o la lenta y segura elección de la muerte, se habían llevado a todos los que salieron de Egipto excepto a unos pocos. Era el mismo Israel, otro más. ¿Es entonces la nación de cuenta y no los individuos que la componen? Quizás las dos numeraciones puedan estar destinadas a protegernos contra este error; en todo caso, podemos tomarlos así.

Hombre a hombre, el ejército fue contado en el Sinaí; hombre por hombre vuelve a ser contado en las llanuras de Moab. Había seiscientos tres mil quinientos cincuenta: hay seiscientos un mil setecientos treinta. La numeración por mandato de Jehová no podía dejar de significar que Su ojo estaba sobre cada uno. Y cuando la nueva raza miró hacia atrás a lo largo del camino del desierto, cada grupo recordando sus propias tumbas sobre las cuales se arrojó la arena del desierto, al menos podría haber el pensamiento de que Dios también recordaba, y que el polvo enmohecido de aquellos que, a pesar de su transgresión, había sido valiente, amorosa y honesta, estaba bajo su cuidado.

Israel estaba experimentando una ruptura singular en su historia. Comenzaría su nueva carrera en Canaán sin memoriales, excepto en la cueva de Macpela donde, siglos antes, habían sido enterrados Abraham y Sara, Isaac y Jacob, y el campo en Siquem donde fue depositado el cuerpo de José. No hay tumbas, pero estos serían los monumentos de Israel. En Jehová, el Anciano de Días, reside la historia, con Él la carrera de las tribus.

El pasado retrocede, el futuro avanza y Dios es el único vínculo permanente entre ellos. Para nosotros, como para Israel, a pesar de todo nuestro cuidado por los monumentos y logros del pasado, esa es la que sostiene la fe; y es adecuado, inspirador. La rápida decadencia de la vida, el constante fluir de la humanidad, sería nuestra desesperación si no tuviéramos a Dios.

"Los arrastras como un río; duermen; por la mañana son como la hierba que crece, por la mañana florece y crece; por la tarde se corta y se seca".

Así que la "Oración de Moisés, el hombre de Dios", bajo el triste pensamiento de la mortalidad. Pero Dios es "desde la eternidad hasta la eternidad", "la morada de su pueblo en todas las generaciones". La vida que comienza en la voluntad divina y disfruta de su día bajo el cuidado divino, se mezcla con la corriente, pero no se absorbe. Una generación o un pueblo vive sólo como viven los hombres y mujeres que la componen. Tal es el juicio final, el juicio de Cristo, por el cual se debe interpretar toda la providencia.

Un israelita podría entrar mucho en la esperanza nacional y, hasta cierto punto, olvidarse de sí mismo por el bien de ella. Pero su propia vida nunca estuvo en ese olvido: siempre fue en la energía personal de voluntad y alma que contribuyó a la fuerza y ​​el progreso de la nación. Las tribus, Rubén, Simeón, Judá y el resto, están reunidas. Pero los hombres hacen las tribus, les dan calidad, valor; o más bien, de los hombres, los valientes, fieles y veraces.

Que cada vida es un hecho en la Vida eterna desbordante, consciente de todo, en esto hay consuelo para nosotros que somos contados entre millones, sin ningún reclamo particular de reminiscencia, y conscientes, en todo caso, de que cuando pasen unos años el mundo nos olvidará. En vano la mayoría buscamos un hueco en el Valhalla de la carrera, o el récord de una sola línea en la historia de nuestro tiempo. Cualquiera sea nuestro sufrimiento o logro, ¿no estamos condenados al olvido? El cementerio conservará nuestro polvo, la piedra conmemorativa conservará nuestros nombres, pero ¿durante cuánto tiempo? Hasta que, en las evoluciones venideras, la reja de una época codiciosa destroce la tierra que imaginamos consagrada para siempre.

Pero hay un recuerdo que no envejece, en el que para bien o para mal estamos consagrados. "Todos vivimos para Dios". La conciencia divina de nosotros es nuestra fuerza y ​​esperanza. Solo ella evita que el alma se desespere o, si la vida no ha sido en la fe, pica con una desesperada seguridad. ¿Dios nos recuerda con el amor que tiene por los suyos? En cualquier caso, cada vida humana se mantiene en una conciencia permanente, un propósito que es eterno.

La página de la historia de Israel que estamos leyendo conserva muchos nombres. Es un bosquejo de la genealogía de las tribus. Los hijos de Rubén son Hanoc, Pallu, Hezron y Carmi. El hijo de Pallu es Eliab. Los hijos de Eliab son Nemuel, Datán y Abiram. Y de Datán y Abiram se nos recuerda que lucharon contra Moisés y Aarón en compañía de Coré; y la tierra abrió su boca y se los tragó. Se conmemora el juicio de los malhechores.

El resto tiene su alabanza solo en esto, que se mantuvieron apartados del pecado. Dirígete a otras tribus, Zabulón, Aser, Neftalí, por ejemplo, y en el caso de cada una se dan los nombres de los jefes de familia. En el Primer Libro de Crónicas se amplía la genealogía, con varios detalles de asentamiento e historia. ¿En qué vamos a encontrar la explicación de este intento de preservar el linaje de las familias y los nombres ancestrales? Si los progenitores fueran grandes hombres distinguidos por el heroísmo o por la fe, el orgullo de los descendientes podría tener una demostración de razón.

O de nuevo, si las familias hubieran mantenido la ascendencia hebrea pura, podríamos entender. Pero a los jefes de familia no se les asigna grandeza, ni una sola marca de logro o distinción. Y los israelitas no conservaron su pureza de raza. En Canaán, como aprendemos del Libro de los Jueces, ellos "habitaban entre los cananeos, el hitita, el amorreo, el ferezeo, el heveo y el jebuseo; y tomaron a sus hijas por mujeres, y dieron sus propias hijas a sus hijos, y sirvieron a sus dioses ". Jueces 3:5

La única razón que podemos encontrar para estos registros es la conciencia de un deber que sentían los israelitas; pero no siempre actuó, para mantenerse separados como pueblo de Jehová. En las mentes más enérgicas, a través de todas las deserciones y errores nacionales, esa conciencia sobrevivió. Y cumplió su fin. Los Bene-Israel, rastreando su descendencia a través de los jefes de familias y tribus hasta Jacob, Isaac, Abraham, se dieron cuenta de su distinción de otras razas y entraron en un destino único que aún no se ha cumplido.

Es un testimonio singular de lo que en el lado humano aparece como una idea, un sentimiento; a lo que en el lado Divino es un propósito que corre a través de las edades. Debido a este sentimiento humano y este propósito divino, el primero mantenido aparentemente por el orgullo de la raza, por genealogías, por tradiciones a menudo singularmente no espirituales, pero en realidad por la providencia suprema de Dios, Israel se volvió único y llenó un lugar extraordinario entre los pueblos. las Naciones.

Muchas cosas cooperaron para hacer de ella un pueblo del que se podría decir: "Israel nunca se quedó quieto para ver al mundo mal gobernado, bajo la autoridad de un Dios que tenía fama de ser justo. Sus sabios ardían de ira por los abusos de El mundo. Un hombre malo, moribundo, rico y a gusto, encendió su furia; y los profetas en el siglo IX aC elevaron esta idea a la altura de un dogma. La infancia de los elegidos está llena de signos y pronósticos, que solo se reconocen después.

"Una raza puede atesorar sus registros antiguos y nombres venerados con poco propósito, puede preservarlos sin otro resultado que marcar su propia degeneración y fracaso. Israel no lo hizo. El Rey Invisible de este pueblo ordenó su historia de tal manera que cada vez mayor Se agregaron nombres a las listas de sus líderes, héroes y profetas, hasta que llegó el Shiloh.

Según los cálculos que sobreviven, en las llanuras de Moab se calculó un número disminuido, aunque no muy disminuido, de combatientes. Algunas tribus se habían reducido considerablemente, otras habían aumentado; Simeón notablemente entre los primeros, Judá y Manasés entre los segundos. Las causas tanto de la disminución como del aumento son puramente conjeturas. Simeón puede tener cerveza involucrada en el pecado de Baal-peor más que los demás y sufrió proporcionalmente.

Sin embargo, no podemos suponer que, en general, el carácter tuviera mucho que ver con la fuerza numérica. Suponiendo las transgresiones de las que nos informa la historia y los castigos que las siguieron, debemos creer que las tribus estaban en el mismo plano moral. En el curso natural de las cosas, habría habido un aumento considerable en el número de hombres. Las penurias y los juicios del desierto y la deserción de algunos por cierto son causas generales de disminución.

También hemos visto razones para creer que una proporción, quizás no muy grande, permaneció en Cades y no hizo el viaje alrededor de Edom. Ciertamente es digno de mención con respecto a Simeón que la asignación final de territorio le dio a esta tribu el distrito en el que estaba situada Cades. El pequeño aumento de la tribu de Leví es otro hecho mostrado por el segundo censo; y recordamos que Simeón y Leví eran hermanos ( Génesis 49:5 ).

La numeración en las llanuras de Moab está relacionada en Números 26:54 con la división de la tierra entre las tribus. "A más darás mayor heredad, y a menos menos heredarás menos heredad: a cada uno según sus contados, se le dará su heredad". El principio de asignación es obvio y justo.

Sin duda, debía tenerse en cuenta el valor comparativo de las diferentes partes de Canaán. Había llanuras fértiles por un lado, tierras altas yermas por el otro. Teniendo en cuenta estos valores, cuanto mayor era la tribu, mayor debía ser el distrito que se le asignaba. Una regla elemental; pero, ¿cómo se ha dejado de lado? Vastos distritos de Gran Bretaña casi no tienen habitantes; otros están superpoblados. Para la salud nacional es necesaria una distribución uniforme de las personas sobre la tierra apta para la labranza.

En ningún sentido se puede sostener que el beneficio de concentrar la población en inmensas ciudades es bueno. Pero la política de los propietarios no tiene más culpa que la avalancha ignorante de quienes desean las comodidades y las oportunidades de la vida en la ciudad.

El capítulo veintisiete se ocupa en parte de los detalles de un caso que planteó una cuestión de herencia. Cinco hijas de un Zelofehad de la tribu de Manasés apelaron a Moisés porque eran las representantes de la casa y no tenían hermano. ¿No iban a tener posesión porque eran mujeres? ¿Se iba a quitar el nombre de su padre porque no tenía un hijo? No se debía suponer que la falta de descendientes varones hubiera sido un juicio para su padre.

Había muerto en el desierto, pero no como rebelde contra Jehová, como los que estaban en la compañía de Coré. Había "muerto en sus propios pecados". Solicitaron una herencia entre los hermanos de su padre.

El reclamo de estas mujeres parece natural si se reconoce el derecho de herencia en algún sentido, con la reserva, sin embargo, de que las mujeres tal vez no puedan cultivar adecuadamente la tierra y no puedan hacer mucho para defenderla. Y estas, por el momento, eran consideraciones de no poca importancia. Las cinco hermanas, por supuesto, pueden haber estado dispuestas a emprender todo lo necesario como ocupantes de una granja, y sin duda contaban con el matrimonio.

Pero la calificación original que justificaba la herencia de la tierra era la capacidad de utilizar los recursos de la herencia y participar en todos los deberes nacionales. La decisión en este caso marca el inicio de otra concepción, la del desarrollo personal de la mujer. Se permitió el reclamo de las hijas de Zelophehad, con el resultado de que se vieron llamadas a cultivar la mente y la vida de una manera que de otro modo no les hubiera sido posible.

Recibieron el juicio aquí registrado una nueva posición de responsabilidad, así como un privilegio. La ley fundada en su caso debe haber ayudado a que las mujeres de Israel fueran intelectualmente y moralmente vigorosas.

Las reglas de herencia entre un pueblo agrícola, expuesto a incursiones hostiles, deben, como la de Números 27:8 , asumir el derecho de los hijos con preferencia a las hijas; pero en las condiciones sociales modernas no hay razones para tal preferencia, excepto el sentimiento de familia y el mantenimiento de títulos de rango.

Pero la verdad es que la así llamada herencia tiene cada año menos valor moral en comparación con las adquisiciones que se hacen mediante la industria y el esfuerzo personales. La propiedad sólo tiene valor porque es un medio para la ampliación y el fortalecimiento de la vida individual. La decisión en nombre de las hijas de Zelophehad fue más importante por lo que implicaba que por lo que realmente dio.

Hizo posible esa dignidad y poder que vemos ilustrados en la carrera de Deborah, cuya posición como "madre en Israel" no parece haber dependido mucho, si es que dependía, de algún accidente de herencia; la alcanzó la fuerza de su carácter y el ardor de su fe.

La generación que vino de Egipto ha pasado, y ahora Números 27:12 Moisés mismo recibe su llamado. Él subirá al monte de Abarim y mirará hacia la tierra que Israel habitará; luego será reunido con su pueblo. Se le recuerda el pecado por el cual Aarón y él deshonraron a Dios cuando fallaron en santificarlo en las aguas de Meriba.

Se revela la carga del Libro de los Números. La tristeza inquietante que subyace en toda la narrativa no está provocada por la mortalidad humana, sino por la transgresión y el defecto moral. Hay juicio por rebelión, como para los que siguieron a Coré. Hay hombres que, como Zelofehad, mueren "en sus propios pecados", llenando el tiempo permitido para la obediencia y la fe imperfectas, el límite de la existencia que no llega a la gloria de Dios.

Y Moisés, cuya vida se alarga para que su honorable tarea se lleve a cabo plenamente, debe pagar con mayor notoriedad el castigo de su gran falta. Con el objetivo del gran destino de Israel en vista, la narrativa se mueve de sombra en sombra. Aquí y en todas partes, esta es una característica de la historia del Antiguo Testamento. Y las sombras se profundizan a medida que descansan en vidas más capaces de un servicio noble, más culpables en su incredulidad y desafío a Jehová.

La reprensión que se oscurece sobre Moisés al final y yace sobre su tumba no oscurece la grandeza del hombre; ni todas las críticas de la historia en la que desempeña un papel tan importante han empañado su personalidad. La apertura de la carrera de Israel puede no parecer ahora tan maravillosa en un sentido como antes parecía, ni tan alejada del curso ordinario de la Providencia. El desarrollo se encuentra donde antes la ley, la institución o el sistema completos parecían irrumpir de inmediato en la madurez.

Pero los rasgos de un hombre nos miran claramente desde la narración del Pentateuehal; y la historia de la vida es tan coherente que obliga a creer en su veracidad, que al mismo tiempo es exigida por las circunstancias de Israel. Debe haber habido un comienzo, en la línea que continuaron los primeros profetas, y ese comienzo en una sola mente, una sola voluntad. El Moisés de estos libros del éxodo es uno que podría haber desarrollado las ideas de las que surgió la nacionalidad de Israel: un hombre de mente más pequeña habría hecho un pueblo de estructura más ordinaria.

Las instituciones que crecen a lo largo de los siglos pueden reflejar su forma perfeccionada en la historia de su origen; sin embargo, es cierto que esto no puede ser cierto para una fe. Eso no se desarrolla. Lo que es en su nacimiento sigue siendo; o, si se produce un cambio, será con pérdida de definición y poder. El mismo Kuenen hace que las tres religiones universales sean el judaísmo, el mahometismo y el cristianismo. La analogía de los dos últimos es concluyente con respecto al primero: que Moisés fue el autor de la fe de Israel en Jehová.

Y esto implica mucho, tanto en lo que respecta a las características humanas como a la inspiración divina del fundador, mucho de lo que una era posterior habría sido totalmente incapaz de imaginar. Cuando encontramos una vida representada en estas narrativas penta-teucal, que corresponde en todos sus rasgos con el lugar que debe ser llenado, revelando a alguien que, bajo las condiciones de la natividad de Israel, podría haberle abierto un camino para sostener la fe, No es difícil aceptar los detalles en su esencia.

Los registros ciertamente no son de Moisés. Son exotéricos, ahora desde el punto de vista del pueblo, ahora desde el de los sacerdotes. Pero presentan con maravillosa fidelidad y poder lo que en la vida del fundador fue a estampar su fe en la mente nacional. Y lo maravilloso es que tanto las sombras como las luces de la biografía sirven a este gran fin. La penumbra que cae en Meriba y descansa sobre Nebo habla del carácter de Jehová, da testimonio de la Realeza Suprema que Moisés vivió y se esforzó por exaltar.

Un Dios viviente, justo y fiel, misericordioso con los que confiaban en Él y lo servían, quienes también visitaban la iniquidad; tal era el Jehová entre el cual Moisés e Israel se mantuvo como mediador, tal el Jehová por cuyo mandato iba a ascender a la altura de Abarim a morir.

Morir, ser reunido con su pueblo, ¿y luego qué? Es en la muerte que contamos la cuenta y estimamos el valor y el poder de la fe. ¿Ha preparado al hombre para su cambio, ha madurado su carácter, ha establecido su obra sobre cimientos de roca? El mandato que recibió Moisés en Horeb hace mucho tiempo, y la revelación de Dios que disfrutó allí, han tenido su oportunidad; a que han venido

El supremo deseo humano es conocer la naturaleza, comprender la gloria distintiva del Altísimo. En la zarza, Moisés se dio cuenta de la presencia con él del Dios de sus padres, el temor de Abraham, Isaac y Jacob. Su deber también había quedado claro. Pero el misterio del ser aún estaba sin resolver. Con sublime osadía, por tanto, prosiguió la pregunta: "He aquí, cuando vengo a los hijos de Israel, y les diré: El Dios de vuestros padres me ha enviado a vosotros, y ellos me dirán: ¿Cuál es su nombre? ? ¿Qué les diré? "La respuesta llegó en apocalipsis, en una forma de palabras simples: -" YO SOY EL QUE SOY.

"El Nombre solemne expresó una intensidad de vida, una profundidad y poder del ser personal, que trasciende con mucho aquello de lo que el hombre es consciente. Pertenece a Aquel que no tiene principio, cuya vida está separada del tiempo, por encima de las fuerzas de la naturaleza, independiente Jehová dice: "Yo no soy lo que tú ves, ni lo que es la naturaleza, que está en el campo de tu vista; Estoy en separación eterna, autoexistente, con una plenitud de poder y vida que no se vive.

"La lejanía e incomprensibilidad de Dios permanece, aunque mucho se revela. Cualquier experiencia de la vida que cada uno resuma para sí mismo al decir" Yo soy ", le ayuda a realizar la vida de Dios. ¿Hemos aspirado? ¿Hemos amado? ¿emprendido y realizado? ¿Hemos pensado profundamente? ¿Alguien al decir "yo soy" incluye la conciencia de una vida larga y variada? - el "yo soy" de Dios comprende todo eso.

Y, sin embargo, no cambia. Debajo de nuestra experiencia de vida que cambia, se encuentra esta gran Esencia Viviente. "YO SOY EL QUE SOY", profunda, eternamente verdadero, autoconsistente, con quien no hay comienzo de experiencia o propósito, pero controlando, armonizando, sí, originando todo en las profundidades insondables de una Voluntad eterna.

Ideas como estas, debemos creer, se formaron a sí mismas, si no claramente, al menos en un contorno tenue ante la mente de Moisés, y formaron la fe por la que vivió. ¿Y cómo había demostrado ser la suspensión del esfuerzo, el apoyo de un alma sometida a pesadas cargas de deber, pruebas y una conciencia afligida? La confianza que le dio nunca había fallado. En Egipto, antes de Faraón, Moisés había sido sostenido por él como alguien que tenía una sanción por sus demandas y acciones que ningún rey o sacerdote podía reclamar.

En el Sinaí le había dado fuerza espiritual y autoridad definida a la ley. Era el espíritu de cada oráculo, la fuerza subyacente en cada juicio. La fe en Jehová, más que las dotes naturales, engrandeció a Moisés. Su visión moral era amplia y clara debido a ello, su poder entre la gente como profeta y líder descansaba sobre ella. Y el fruto de ello, que comenzó a verse cuando Israel aprendió a confiar en Jehová como el único Dios viviente y se ceñía a sí mismo para Su servicio, aún no se ha recogido en su totalidad.

Pasamos por alto las teorías de la filosofía con respecto a lo invisible para descansar en la revelación de Dios que encarna la fe de Moisés. Su inspiración, de una vez por todas, llevó al mundo más allá del politeísmo al monoteísmo, indiscutiblemente cierto, inspirador, sublime.

No cabe duda de que la muerte puso a prueba la fe de Moisés como una confianza personal en el Todopoderoso. Cómo encontró suficiente ayuda en el pensamiento de Jehová cuando murió Aarón, y cuando llegó su propio llamado, solo podemos suponer. Para él era una certeza familiar que el Juez de toda la tierra hizo lo correcto. Su propia decisión coincidió con la de Jehová en toda gran cuestión moral; e incluso cuando se trataba de la muerte, por grande que pareciera el castigo, por triste que fuera una necesidad, debió haber dicho: Buena es la voluntad del Señor.

Pero hubo más que aquiescencia. Aquel que había vivido tanto tiempo con Dios, encontrando todos los resortes y propósitos de la vida en Él, debía haber sabido que un poder irresistible continuaría lo que había comenzado, completaría hasta su torre más alta el edificio del cual se habían echado los cimientos. Moisés no había trabajado para sí mismo, sino para Dios; podía dejar su obra en la mano divina con absoluta seguridad de que se perfeccionaría.

Y en cuanto a su propio destino, su vida personal, ¿qué diremos? Moisés había sido lo que era a través de la gracia de Aquel cuyo nombre es "YO SOY EL QUE SOY". Al menos podía mirar hacia la región oscura más allá y decir: "Es la voluntad de Dios que yo pase por la puerta. Soy espiritualmente Suyo". , y soy fuerte de mente para Su servicio. He sido lo que Él ha querido, excepto en mi transgresión. Seré lo que Él quiera y eso no puede ser malo para mí, eso será lo mejor para mí.

"Dios fue misericordioso y perdonó el pecado, aunque no podía permitir que pasara sin ser juzgado. Incluso al designar la muerte, el Misericordioso no podía dejar de ser misericordioso con Su siervo. El pensamiento de Moisés podría no llevarlo al futuro de su propia existencia. , en lo que debería ser después de haber exhalado su último aliento, pero Dios era Suyo y él era de Dios.

Así que el drama personal de muchos actos y escenas llega a su fin con presagios del final y, sin embargo, un pequeño respiro antes de que caiga el telón. La música es solemne como corresponde al anochecer, pero tiene un tono de fuerte propósito y suficiencia inagotable. No es la "música todavía triste de la humanidad" que escuchamos con las palabras: "Sube a este monte de Abarim, y contempla la tierra que he dado a los hijos de Israel".

Y cuando lo hayas visto, también serás reunido con tu pueblo, como se reunió Aarón tu hermano. "Es la música de la Voz que despierta la vida, la manda e inspira, anima a los fuertes en el esfuerzo y tranquiliza a los cansados. El que habla no está cansado de Moisés, ni quiere que Moisés esté cansado de su tarea, pero este cambio se encuentra en el camino del fuerte propósito de Dios, y se supone que Moisés no se rebelará ni se lamentará.

Muy lejos, en una evolución imprevista por el hombre, vendrá la glorificación de Aquel que es la Vida en verdad; y en Su revelación como el Hijo del Padre Eterno, Moisés participará. Con Cristo hablará del cambio de la muerte y de esa fe que vence todo cambio.

La designación de Josué, que había sido durante mucho tiempo ministro de Moisés, y quizás durante algún tiempo administrador de asuntos, se registra al final del capítulo. La oración de Moisés asume que por comisión directa la aptitud de Josué debe ser representada para el pueblo. Podría ser la voluntad de Jehová que, incluso aún, otro asumiera la jefatura de las tribus. Moisés habló al Señor, diciendo: "Que Jehová, el Dios de los espíritus de toda carne, designe a un hombre sobre la congregación que salga delante de ellos y que entre delante de ellos y que los saque y los traerá; para que la congregación de Jehová no sea como ovejas que no tienen pastor.

"Aquel que durante tanto tiempo se ha esforzado por liderar, y lo ha encontrado tan difícil, cuyo corazón, alma y fuerza se han dedicado para hacer de Israel el pueblo de Jehová, puede relajar su dominio de las cosas sin consternación solo si está seguro de que Dios mismo elegirá y dotar al sucesor. ¡Qué vagabundeo sin rumbo habría si el nuevo líder demostrara ser incompetente, falto de sabiduría o de gracia! ¡Cuán lejos podría estar todavía el camino de Israel, en otro sentido que no sea el contorno de Edom! Antes que el Amigo de Israel Moisés derrame su oración por un pastor apto para conducir el rebaño.

Y el oráculo confirma la elección a la que ya ha apuntado la Providencia. Josué, el hijo de Nun, "un hombre en quien está el espíritu", recibirá la llamada y el encargo. Su investidura con el derecho y la dignidad oficiales debe estar a la vista del sacerdote Eleazar y de toda la congregación. Moisés pondrá su propio honor sobre Josué y declarará su comisión. Josué no tendrá toda la carga de la decisión sobre él, porque Jehová lo guiará.

Sin embargo, no tendrá acceso directo a Dios en la tienda de reunión como lo tuvo Moisés. En el momento de especial necesidad, Eleazar "consultará por él por el juicio del Urim delante de Jehová". Así instruido, ejercerá una alta autoridad.

"Un hombre en quien está el espíritu", esa es la única calificación personal sobresaliente. "El Dios de los espíritus de toda carne" encuentra en Josué la voluntad sincera, el corazón fiel. El trabajo que se va a realizar no es de tipo espiritual, sino una lucha lúgubre, el control de un ejército y de un pueblo que aún no se somete a la ley, en circunstancias que pondrán a prueba la firmeza, la sagacidad y el coraje de un líder. Sin embargo, incluso para tal tarea, la lealtad a Jehová y Su propósito con respecto a Israel, el entusiasmo de la fe, el espíritu elevado, no la experiencia, estos son los elogios del jefe.

Calificado así, Joshua ocasionalmente puede cometer errores. Es posible que sus cálculos no siempre sean perfectos, ni los medios que emplea se ajusten exactamente al fin. Pero su fe le permitirá recuperar lo momentáneamente perdido; su coraje no fallará. Sobre todo, no será un oportunista guiado por el giro de los acontecimientos, cediendo a la presión o lo que pueda parecer una necesidad. El único principio de fidelidad a Jehová lo mantendrá a él y a Israel en un camino que debe seguirse, incluso si el éxito en un sentido mundano no se encuentra de inmediato.

El sacerdote que consulta al Señor por Urim tiene un lugar más alto bajo la administración de Josué que bajo la de Moisés. La teocracia tendrá de ahora en adelante una doble manifestación, menos de unidad que antes. Y aquí el cambio es de un tipo que puede implicar las consecuencias más graves. La simple declaración de Números 27:21 denota una gran limitación de la autoridad de Josué como líder.

Significa que aunque en muchas ocasiones puede tanto originar como ejecutar, todos los asuntos de momento deberán ser referidos al oráculo. Habrá una posibilidad de conflicto entre él y el sacerdote con respecto a las ocasiones que requieran tal referencia a Jehová. Además, puede existir la incertidumbre de las respuestas a través del Urim, según lo interpretado por el sacerdote. También es fácil ver que por este método de apelar a Jehová se abrió la puerta a abusos que, si no en el tiempo de Josué, ciertamente en el tiempo de los jueces, comenzaron a surgir.

A algunos les puede parecer absolutamente necesario remitir al Urim a una fecha muy posterior. La explicación dada por Ewald, de que la indagación se hacía siempre por alguna pregunta concreta, y que la respuesta se encontraba por sorteo, obvia esta dificultad. El Urim y Tumim, que significan "claridad y corrección", o como en nuestro pasaje el Urim solo, pueden haber sido guijarros de diferentes colores, uno representando una respuesta afirmativa y el otro una respuesta negativa.

Pero la investigación parece haberse hecho por estos medios después de ciertos ritos y con formas que sólo el sacerdote podía usar. Es evidente que la sinceridad absoluta de su parte y la lealtad inquebrantable a Jehová fueron un elemento importante en toda la administración de los asuntos. Un sacerdote que se sintiera insatisfecho con el líder fácilmente podría frustrar sus planes. Por otro lado, un líder insatisfecho con las respuestas se vería tentado a sospechar y tal vez dejar de lado al sacerdote.

No cabe duda de que aquí entró en la historia de Israel una seria posibilidad de consejos divididos, y se nos recuerdan muchos sucesos posteriores. Sin embargo, las circunstancias eran tales que todo el poder no podía encomendarse a un solo hombre. Con cualquier elemento de peligro, el nuevo orden tenía que comenzar.

Moisés impuso sus manos sobre Josué y le dio su cargo. Como quien conocía sus propias debilidades, podía advertir al nuevo jefe de las tentaciones que tendría que resistir, la paciencia que tendría que ejercitar. No fue necesario informar a Joshua de los deberes de su cargo. Con éstos se había familiarizado. Pero la necesidad de un juicio sereno y sobrio requería que se le inculcara. Era aquí donde él era defectuoso, y aquí debía asegurarse su "honor" y el mantenimiento de su autoridad.

Deuteronomio menciona solo la exhortación que Moisés dio a ser fuerte y valiente, y la seguridad de que Jehová iría delante de Josué, no le fallaría ni lo desampararía. Pero aunque se registra mucho, también queda mucho por contarse. Una educación de cuarenta años había preparado a Josué para la hora de su investidura. Sin embargo, las palabras del jefe que tan pronto iba a perder deben haber tenido un papel no pequeño en la preparación para la carga y el deber que ahora Jehová lo había llamado a sostener como líder de Israel.