Bible Commentaries
Números 27

Versículos 1-11

EXPOSICIÓN

LAS HIJAS DE ZELOPHEHAD ( Números 27:1).

Números 27:1

Las hijas de Zelofehad. La genealogía aquí dada está de acuerdo con las de Números 26:29-4 y en Josué 17:3. Estas mujeres parecerían haber estado en la octava generación de Jacob, lo que apenas concuerda con los 470 años requeridos por la narración; algunos enlaces, sin embargo, pueden haberse eliminado.

Números 27:2

Por la puerta del tabernáculo de la congregación, es decir; evidentemente por la entrada del recinto sagrado. Aquí, en el espacio vacío, en medio del campamento, y cerca de la cámara de presencia de Dios, los príncipes (es decir, los príncipes de las tribus que participaron en el censo) y los representantes de la congregación se reunieron para la transacción de negocios y para la audiencia de cualquier asunto que se les haya presentado.

Números 27:3

Él no estaba en compañía de los que se reunieron contra el Señor. No había estado entre los doscientos cincuenta que se reunieron para apoyar las pretensiones de Coré. No parece por qué deberían haber pensado que era necesario hacer esta declaración, a menos que sintieran que el hecho de que él haya muerto sin hijos podría levantar sospechas contra él como alguien que había provocado la ira de Dios. Pero murió en su propio pecado. Esto no puede significar que Zelophehad fue uno de los que murieron en el desierto como consecuencia de la rebelión en Cades (ver la siguiente nota). Aparentemente, sus hijas tenían la intención de reconocer que no tenían ninguna queja contra la justicia divina debido a la muerte de su padre, sino solo contra la ley debido a las dificultades innecesarias que les infligió.

Números 27:4

Danos ... una posesión entre los hermanos de nuestro padre. Las hijas de Zelofehad no pidieron ninguna parte de lo que había sido de su padre, pero pidieron que las tierras que le hubieran sido asignadas a su padre en el asentamiento de Canaán aún se les pudieran asignar, para que el nombre de su padre pudiera adjuntarse. a esas tierras, y ser transmitido con ellos. La solicitud supone que los "hermanos" de Zelofehad recibirían una herencia en la tierra prometida, ya sea personalmente o como lo representaron sus hijos; por lo tanto, parece claro que Zelofehad no era de la generación mayor, que había perdido todos sus derechos y expectativas en Canaán, sino de los más jóvenes, a quienes se transfirió la herencia ( Números 14:29-4). Esto se confirma por la consideración de que estas mujeres no se casaron hasta algún tiempo después de esto ( Números 36:11; cf. Josué 17:8, Josué 17:4), y deben , por lo tanto, según la costumbre casi invariable, han sido bastante jóvenes en este momento. Es razonable suponer que los jefes de familias separadas a quienes se distribuyó la tierra serían en este momento hombres de entre cuarenta y cinco y sesenta años, que comprenden la mitad mayor de la generación que creció en el desierto. Zelophehad habría estado entre estos, pero que estaba aislado, tal vez en la plaga de serpientes, o en la plaga de Arboth Mesh, y solo había dejado a las muchachas solteras para representarlo.

Números 27:5

Moisés llevó su causa ante el Señor. Presumiblemente yendo al tabernáculo con este asunto sobre su mente, y esperando la revelación de la voluntad Divina (cf. Éxodo 18:19; Números 12:8).

Números 27:8

Si un hombre muere, y no tiene hijo. En este caso particular se fundó una regla general de incidencia mucho más amplia. La ley de sucesión mosaica siguió las mismas líneas que la ley feudal de Europa, rechazando igualmente la disposición por voluntad y desalentando, si no rechazando, la alienación por concesión. Sobre la tierra había que descansar todo el tejido social de Israel, y todo lo que se valoraba y era permanente en la vida y el sentimiento familiar debía estar atado, por así decirlo, a la herencia de la tierra. Por lo tanto, la tierra debía pasar en todos los casos para que el nombre y la fama, el privilegio y el deber del propietario fallecido pudieran perpetuarse en la medida de lo posible. A su hija. No para su mantenimiento, sino para que su esposo pueda representar a su padre. En la mayoría de los casos, él tomaría su nombre y sería considerado como uno de la familia de su padre. Sin duda, esto ya se había convertido en una costumbre entre los judíos, como en casi todas las naciones. Compare los casos de Sheshan y Jarha ( 1 Crónicas 2:34, 1 Crónicas 2:35), de Jair ( Números 32:41), y posteriormente de los "hijos de Barzillai" levíticos ( Esdras 2:61). La pregunta, sin embargo, solo sería de importancia pública en el momento en que Israel se convirtiera en una nación de propietarios terratenientes.

Números 27:11

Un estatuto de juicio, לְחֻמקּת מִשְׁפָט. Septuaginta, δικαίωμα κρίσεως. Un estatuto que determina un derecho legal.

HOMILÉTICA

Números 27:1

LA CERTEZA DE LA HERENCIA PROMETIDA

El caso de las hijas de Zelophehad sin duda está de acuerdo con esa consideración favorable de las mujeres, como capaces de reclamar derechos y tener una posición propia, que ciertamente distinguió la legislación mosaica y afectó para siempre el carácter judío. Pero lo único que podemos discernir espiritualmente aquí es la seguridad de la herencia celestial y la fidelidad con que está divinamente reservada para aquellos que han recibido la promesa. Zelofehad murió, y eso por el pecado, pero como no era de los desheredados, por lo tanto su nombre no cesó, ni su porción fue quitada de entre el pueblo del Señor. Considere, por lo tanto:

I. QUE ZELOPHEHAD, COMO UNA DE LA GENERACIÓN MÁS JOVEN, TUVO UNA PROMESA DE UNA HERENCIA EN CANAAN PARA SER SU (es decir, SU FAMILIA) PARA SIEMPRE. Aun así, en eso pertenecemos a "esta generación" (cf. Mateo 24:34), que ha recibido la promesa de la vida eterna, y un reino que no se puede mover ( Hebreos 12:28), son sin duda herederos de la salvación, y esperamos una porción entre los fieles.

II QUE ZELOPHEHAD SE MURIÓ EN EL DESIERTO, Y QUE POR LA RAZÓN DE ALGUN PECADO, NO SABEMOS QUÉ. Aun así morimos sin haber recibido la gloria prometida; con toda probabilidad todos moriremos; y la muerte es la paga del pecado, y el cuerpo se convierte en corrupción debido al pecado.

III. QUE LA MUERTE DE ZELOPHEHAD PARECÍA ABANDONAR RECLAMACIONES A CUALQUIER HERENCIA ENTRE SUS HERMANOS, AL VER QUE NO TENÍA HIJO PARA TOMAR SU LUGAR Y NOMBRE. Aun así, la muerte parece a primera vista, y a los ojos de los imprudentes, cortar la esperanza y separarse de los vivos, y privar a los que "no son" de la recompensa que buscaban. Y se pensaba que este era el caso incluso de aquellos que creían en los primeros días ( 1 Tesalonicenses 4:13, sq.).

IV. QUE POR LA VOLUNTAD DE DIOS, SU NOMBRE Y LA HERENCIA SE CONSERVARON EN ISRAEL MEDIANTE SUS HIJAS. Aun así, ni la muerte ni el fracaso en este mundo podrán privarnos de esa herencia en un mundo mejor que la misericordia de Dios nos reserva, no porque lo hayamos merecido, sino porque él lo ha prometido.

Considere nuevamente, con respecto a las hijas de Zelofehad:

I. QUE RECIBIERON LA RECOMPENSA DE LA FE, EN QUE NO DUDARON QUE LA GENTE DEL SEÑOR RECIBIRÍA A CADA HOMBRE SU PORCIÓN EN LA TIERRA DE LA PROMESA; aunque todavía estaban al otro lado del Jordán. Es en la fe perfecta del cumplimiento de las promesas de Dios que debemos pedir para recibir.

II QUE RECIBIERON LA RECOMPENSA DEL VALOR, EN QUE SOMOS MUJERES SIN NINGÚN PROTECTOR NATURAL, ENCUENTRARON SU CAUSA ANTES DE MOSES, Y ANTES DE DIOS. Es con audacia, no confundido por nuestra propia debilidad, que debemos hacer conocer nuestras peticiones a Dios ( Efesios 3:12; Hebreos 10:19), asegurando que nadie es importante con él , y ninguna causa ignorada por él.

HOMILIAS DE D. YOUNG

Números 27:1

LAS DISCAPACIDADES DEL SEXO

I. LA POSIBLE INJUSTICIA CONSECUENTE EN UNA ADHERENCIA ESTRICTA A LAS TRADICIONES SOCIALES. Trata de imaginar cómo surge este atractivo de las hijas de Zelofehad. Canaán está ahora muy cerca, sus límites visibles a través del diluvio; y Dios acaba de decirle a Moisés los grandes principios generales sobre los cuales debe asignarse. Así, las mentes de las personas están naturalmente llenas de los pensamientos de la herencia. Ya no pueden quejarse de estar en lugares desolados. Había buenas tierras incluso antes de cruzar Jordania ( Números 32:1), por lo que Canaan estaba ansioso por tener grandes expectativas. En tales circunstancias, todas las familias estarían atentas para anticipar y afirmar su parte. Los discípulos, después de haber escuchado a Jesús dando un discurso tan frecuente y sincero sobre el venidero reino de los cielos, cayeron en una fuerte rivalidad sobre quién debería ser el más grande en el reino. Entonces, bien podemos suponer que los hijos de Hepher estaban demasiado preparados para considerar a las hijas de su hermano Zelophehad como fuera de cualquier derecho a la tierra que recaería sobre los hijos de Hepher. Las relaciones naturales se pisotean con demasiada facilidad en la codicia de la ganancia. Las disputas sobre la división de la propiedad generan y sostienen peleas mortales entre los afines ( Lucas 12:13). Es muy posible que los hermanos de Zelofehad les dijeran a sus sobrinas que no tenían derecho a heredar, ya que era costumbre establecida que las herencias fueran a los hijos. Que estén satisfechos con el matrimonio en alguna otra familia. Pero las hijas se sentían orgullosas del nombre de su padre. No reclaman grandes cosas para él, sintiendo que tal reclamo no estaría de acuerdo con la suerte de alguien que pertenecía a la generación condenada; pero, en todo caso, pueden decir que murió en su propio pecado; estaba libre de la mancha de esa gran rebelión que dejó una impresión tan profunda en la mente de Israel. ¿Por qué entonces su nombre perecería entre su familia, porque no tenía hijo? La respuesta que nos llevan a inferir es muy simple; muy mundano también, es cierto, pero aún más concebible por eso, "Nos adherimos a nuestras costumbres; ni siquiera podemos dar paso a sentimientos que son tan dignos de crédito para las hijas". Esto quizás abiertamente, luego en sus propios corazones agregarían: "Son solo mujeres; no pueden hacer nada".

II UNA REVOLTA Audaz CONTRA LAS DISCAPACIDADES ARTIFICIALES DEL SEXO. Hemos imaginado una negativa real a dejar que estas mujeres compartan la posesión. Pero incluso si no fuera real, tienen una idea astuta de lo que sucederá, y acuden a Moisés, de la manera más pública, para que puedan tener su poderosa autoridad para resolver el asunto antes de irse. No eran más que mujeres, pero tenían toda la decisión y el coraje de un hombre, y más que el de la mayoría de los hombres, para romper con todas las nociones convencionales en lugar de someterse a la injusticia. La desaprobación de Pablo de que las mujeres hablaran en las iglesias fue, por supuesto, muy buena, ya que señalaba una regla general, pero probablemente habría permitido, en una ocasión prudente por permitirlo, que fuera una regla no exenta de excepciones. Es posible que lo haya considerado bien en ese momento, por razones extraídas del estado de una iglesia en particular, para que los mandatos expresos y decididos. ¿Quiénes hablarían por estas mujeres, si no ellas mismas? Cuando los pisoteados no encuentran suficientes defensores entre los espectadores, es hora de que alcen sus propias voces. ¿No es claro que estas mujeres fueron las mejores jueces de su propia posición? Entonces, bajo la presión de la vida social moderna, ¿no es muy inconsistente con el mantenimiento de la libertad y la verdad, impedir que las mujeres hagan valer sus reclamos de la manera que consideren mejor? De hecho, pueden no ser aptos para muchos campos de trabajo que profesan ocupar su estado físico y ansiedad, pero en todo caso les permiten descubrir la incapacidad por sí mismos. ¿No se ha dicho de antemano de muchos hechos logrados y gloriosos que eran imposibles de alcanzar? La historia moderna abunda en predicciones tan deshonradas. Pablo dijo: "Que cada hombre sea completamente persuadido en su propia mente", lo cual seguramente es tan necesario y tan útil para la mujer como el hombre.

III. LA ACCIÓN DE ESTAS MUJERES FUE JUSTIFICADA POR EL RESULTADO. Dios aprueba su acción, ya que obtienen de él el establecimiento autorizado de un principio general, aplicado de hecho a la propiedad, pero seguramente de igual aplicación a todas las discapacidades del sexo que surgen de otras maneras que no sean los límites infranqueables de la naturaleza. Dios ha escrito para la mujer, en su propia naturaleza, ciertas leyes que no debe transgredir, pero nunca le dio al hombre el derecho de interpretar estas leyes, ciertamente no después de la moda dominante que adopta con tanta frecuencia. Es indudablemente cierto que Dios hizo a la mujer para el hombre; La naturaleza humana encuentra aquí su integridad, de ahí deriva el medio de su continuidad, y esa diversidad de personalidad y carácter que constituyen gran parte de las riquezas peculiares de la humanidad. Pero el hombre no debe, por lo tanto, establecer la esfera de la mujer con su mano fuerte e irresponsable. ¿No es una cosa casi segura que muchas discapacidades sexuales han surgido por el hecho de que el hombre fue el primero en ser el más fuerte? En los días en que podría ser correcto

Aprovechó su fuerza para ser Primero en el campo.

Hay un paralelismo entre mucho en el tratamiento del hombre hacia la mujer y su tratamiento del sábado. Cristo tuvo que liberar el sábado, en su día, de los fariseos. Había sido encadenado por obstinados obstinados a las tradiciones de los padres, que se había vuelto inútil para sus propósitos originales, una carga y un terror más que cualquier otra cosa. Lo liberó con la gran declaración de que el sábado fue hecho para el hombre, y ahora tenemos a aquellos que se apresuran al otro extremo, y citan sus palabras para propósitos completamente ajenos a los suyos. Así que hay dos extremos para juzgar el lugar de la mujer y el alcance de su vida y servicio. Algunos, ciegamente casados ​​con la costumbre, encerrarían a la mujer en estrictas limitaciones, que aunque no son tan degradantes como las de un harén turco, son tan injustas y perjudiciales a su manera. Hay otros que parecen inclinados a reclamar por las mujeres más de lo que la naturaleza en su máxima amabilidad jamás cederá. Las mujeres, que conocen mejor su propia naturaleza, pueden ser las únicas jueces verdaderas, siempre bajo la guía de Dios mismo, en cuanto a las capacidades de su sexo. Pablo suplica por la unidad en Cristo Jesús, dice que en relación con él, como no hay judío ni griego, ni esclavo ni libre, tampoco hay hombre ni mujer. La mujer está al mismo nivel que el hombre a la vista de Cristo. Para Cristo, ella es directamente responsable, obligada a servirle con la plenitud de sus poderes. Por lo tanto, para tomar el terreno más elevado, el de la lealtad a Cristo, es infiel para él poner incluso los más pequeños obstáculos en el camino de las mujeres que actúan como sus propios corazones les dicen que pueden servir mejor a su Maestro.

IV. VEMOS A DIOS DE EQUIDAD MOSTRANDO SU DESCONOCIMIENTO POR MÁS DERECHOS LEGALES. En ninguna parte se muestra más claramente que en las Escrituras que la ley es una cosa y la equidad es otra. ¿Cómo debería un mundo ignorante de la justicia de Dios, y lleno de egoístas y dominantes, hacer leyes como las que sancionará y defenderá? "Tenemos leyes con nosotros", pueden haber dicho los tíos. Posiblemente así; pero no la ley del que habló desde el Sinaí. Cualquier ley de los hombres que contradiga la ley del amor a Dios, y el amor al prójimo, está condenada a su propia creación. ¿Y no es una bendición que tales leyes se rompan y finalmente sean destruidas por la energía de una vida en expansión que no puede ser contenida dentro de ellas? ( Mateo 9:10; Mateo 12:1; Mateo 15:1; Mateo 19:8; Mateo 22:34; Romanos 14:5; Gálatas 3:28) .— Y.

Números 27:3

El hombre que murió en su propio pecado

I. UNA SOLICITUD DE CONSIDERACIÓN FAVORABLE. Las hijas de Zelophehad sintieron eso si él. Si hubieran sido contados entre los conspiradores con Coré, les habría sido muy difícil mantenerse al frente y hacer esta afirmación. Es una de las cosas más tristes en un mundo de cosas tristes que los hijos inocentes de padres culpables sean obligados a heredar la vergüenza del delito parental. El nombre de los padres, en lugar de ser uno de los sonidos más dulces que caen sobre sus oídos, se convierte en uno de los más horribles y tortuosos. No pocas veces se los mira con sospecha, y aunque se admite que no pueden evitar el crimen de los padres, comienzan la vida con una piedra de molino al cuello. Las palabras de estas mujeres, solo como una súplica para sí mismas, infligieron al mismo tiempo un golpe, no obstante menos severo porque inconscientemente dado, a cualquier hijo de Coré ( Números 26:11) o de sus confederados que Podría estar presente. No es que haya una diferencia real en el principio del asunto en cuestión, si Zelophehad murió en su propio pecado o como participante en una gran rebelión, pero sí marcó una diferencia en el espíritu con el que estas mujeres presentaron su caso. El hecho de que fueran mujeres no les daba miedo enfrentarse a toda la congregación, pero si hubieran sido hijos de Coré, lo más probable es que una sensación de vergüenza los hubiera obligado a sufrir mal. ¡Qué amonestación para aquellos que se encuentran entre las tentaciones de algún acto desvergonzado y atroz para reflexionar bien sobre la consiguiente mancha y dificultad que puede llegar a su inocente progenie! Que los pecados de los padres se visiten en los hijos es un hecho evidente en la naturaleza, pero la sociedad acepta sinceramente el principio, y con demasiada frecuencia lo resuelve de la manera más indiferente.

II ERA EL ESPÍRITU CORRECTO DE ENFOQUE A DIOS EN LAS CIRCUNSTANCIAS. Zelofehad pertenecía a la generación condenada. De hecho, puede haber sido un hombre mejor que la mayoría, pero se acaba de realizar un censo que revela el hecho de que no hubo un solo sobreviviente de la generación; y no era el momento de decir más elogios que Zelofehad había muerto en su propio pecado. Un recuerdo humilde y deferente de la santidad de Jehová, podemos creer que marcó el enfoque actual de estas mujeres. Difícilmente habría conectado la afirmación de un principio general con su solicitud si hubiera habido algo indecoroso o insolente en su forma. Haremos bien en no reclamar demasiado para los hombres en el camino de la recomendación, cuando estamos pensando en ellos en relación con Dios. No debemos humillarlos demasiado ni exaltarlos demasiado, sino preservar el medio dorado de una apreciación amorosa, caritativa y cristiana. Cuán ofensivo para los oídos de Dios deben sonar muchos elogios de los hombres, donde no solo se acumula superlativo sobre superlativo, sino que se adoptan principios de juicio completamente erróneos. Hay un tiempo y una necesidad de alabar a los devotos siervos de Dios y de mantener su reputación de fidelidad, celo y éxito espiritual, pero nunca dejen de olvidar que el mejor de los hombres, por decir lo menos de él, muere en Su propio pecado. Eso será en gran medida su propia conciencia. Cualesquiera que hayan sido sus servicios, es en la gracia, la sabiduría y la amplia preparación de Dios en Cristo Jesús que encontrará su única esperanza. Solo necesita pensar un poco para ver la impropiedad de alabar a los hombres, porque están cargados con los dones gratuitos de la gracia de Dios, y en el mismo momento en que la idoneidad de esos dones se manifiesta especialmente. Cualquier tipo de alabanza a la excelencia y al servicio humano que, incluso por un momento, deja de lado la depravación universal del hombre y la necesidad universal de la gracia y la misericordia de Dios, se condena a sí mismo.

III. Aunque un hombre muera solo en su propio pecado, pero eso es suficiente para trabajar en un error irreparable. Era bueno poder decir de Zelophehad que se había mantenido alejado de la conspiración de Coré, pero era algo pobre de decir, si no había nada mejor detrás. Fuera de las negaciones, nada más que negaciones vendrá alguna vez. No sirve de nada mantenerse alejado de diez mil caminos equivocados, a menos que tomemos el camino correcto. La suma del deber humano es dejar sin hacer todas las cosas que deben dejarse sin hacer, y hacer todas las cosas que deben hacerse. Su propio pecado, por pequeño que parezca en su conciencia actual, es suficiente para provocar la muerte. La semilla de mostaza de la alienación innata de Dios se convertirá en una maldición poderosa y eterna si no la detienes a tiempo. Aquellos que han pasado por incontables agonías debido a la convicción de pecado, una vez se rieron del pecado como algo pequeño. No soñaron que les causaría tantos problemas, y los conduciría incesantemente hasta que respondieran la pregunta: "¿Qué debo hacer para ser salvo?" En la mayoría de los casos, el pecado duerme, en lo que respecta a su conciencia peculiar, pero cuando despierte, demostrará ser un gigante. Mira la analogía en la vida física. Un hombre dice que está lleno de salud y vigor, y lo mira; incluso se felicita por ello. De repente, en medio de estos cumplidos, lo golpean con una enfermedad feroz, y unos días lo cuentan entre los muertos. ¿Por qué? La verdadera enfermedad ya estaba en él, incluso con toda su conciencia de salud. Debe haber habido algo en su cuerpo para mantener la causa externa. Nuestra conciencia actual no es un criterio de nuestro estado espiritual. La palabra de Dios en las Escrituras, humildemente aprehendida y obedecida, es la única guía segura a seguir.

IV. Aunque un hombre debe morir en su propio pecado, también puede morir en la plenitud de la salvación de Cristo del pecado. El fin de la vida, con toda su tristeza, con todas sus manifestaciones de desesperación, insensibilidad y justicia propia en algunos, es en otros una ocasión para manifestar con gran belleza el poder de Dios en los espíritus de los hombres. Uno debe morir en su propio pecado, pero también puede experimentar la limpieza de esa sangre que quita todo pecado. Uno debe morir en su propio pecado, sin embargo, esta misma necesidad también puede llevar a morir en la fe de Jesús, en la esperanza de gloria y en los brazos del amor infinito.

V. DEBEMOS OBJETAR QUE NADA MÁS PEQUEÑO QUE MORIR EN NUESTRO PROPIO PECADO PUEDA SER DICHO DE NOSOTROS. Ya es suficientemente malo que el pecado sea dominante, incluso sin obligarnos a abandonar los caminos ordinarios de la vida; los estimados, entre los hombres, útiles e inofensivos. Ya es bastante malo sentir que en nosotros existen las posibilidades de los más abandonados e imprudentes, de los peores tiranos, sensualistas y desesperados; solo carece de tales tentaciones, asociaciones y oportunidades: lo que puede hacer posible la realidad. Sea nuestro, si no podemos mostrar un registro impecable, si no podemos reclamar una personalidad que comenzó desde la inocencia, en todo caso, para mostrar el menor daño posible al mundo. No podemos evitar la compañía de Zelophehad; Mantengámonos fuera de Coré. Hay un medio entre ser un fariseo y un despilfarrador.

Versículos 12-23

EXPOSICIÓN

MOSES Y JOSHUA ( Números 27:12-4).

Números 27:12

Y el Señor dijo a Moisés. Es imposible determinar el lugar exacto de este anuncio en el orden de los eventos narrados. Parecería de Números 31:1 que la guerra con los madianitas ocurrió más tarde, y ciertamente la dirección al pueblo y a Joshua en Deuteronomio 31:1 presupone la cita formal aquí registrada; pero el cronólogo de los capítulos finales de Números es evidentemente muy incierto; pueden, o no, organizarse en orden de tiempo. Con buena razón, podemos suponer que la convocatoria para morir solo se separó de su cumplimiento por el breve intervalo necesario para completar el trabajo que aún estaba sin terminar (como el castigo de los madianitas y el asentamiento provisional del país transjordano) antes del El río fue cruzado. En este monte Abarim. Ver en Números 33:47; Deuteronomio 32:49 sq; donde este comando se recita con más detalle. Aparentemente, Abarim era el rango detrás del Arboth Moab, cuya porción norteña frente a Jericó se llamaba Pisgah ( Números 21:20; Deuteronomio 3:27), y el punto más alto Nebo ( Deuteronomio 32:49; Deuteronomio 34:1), después del nombre de una ciudad vecina ( Números 33:47). Y ver la tierra. A Moisés ya le habían dicho que no debía entrar en la tierra prometida ( Números 20:12), pero se le permite el consuelo de verlo con los ojos antes de su muerte. Parecería de Deuteronomio 3:25-5 que este favor le fue otorgado en respuesta a su oración.

Números 27:14

Porque os habéis rebelado contra mi mandamiento. Más bien, "como os habéis rebelado". La misma palabra, כַּאֲשֶׁר, quomodo, se usa héroe como en la cláusula anterior. Esa es el agua de Meribah en Cades en el desierto de Zin. Estas palabras tienen toda la apariencia de un brillo explicativo destinado a hacer que la referencia sea más clara para el lector o el oyente. Es imposible suponer que formaron parte del mensaje Divino; ni parece probable que Moisés los hubiera agregado a la narrativa tal como está, porque, en vista de Números 20:13, no existía ninguna necesidad de explicación. Es muy posible que tanto Números 20:13 como la presente cláusula sean adiciones posteriores al texto destinadas a aclarar una confusión evidente entre el "conflicto" en Rephidim ( Éxodo 17:7) y que en Kadesh

Números 27:15

Y Moisés habló al Señor. El comportamiento de Moisés como se registra aquí (ver, sin embargo, en Deuteronomio 3:23 sq; que parece arrojar una luz algo diferente sobre el asunto) fue singular y conmovedoramente desinteresado. Para sí mismo, ni siquiera una palabra de queja por su castigo, que debe haber parecido, así de cerca, más inexplicablemente severo que nunca; todos sus pensamientos y sus oraciones por la gente, para que uno pueda tomar su lugar y cosechar para sí mismo e Israel la recompensa de todo su trabajo y paciencia.

Números 27:17

Que puede salir antes que ellos, y que puede entrar antes que ellos. Una comparación con las palabras de Moisés en Deuteronomio 31:2, y de Caleb en Josué 14:11, muestra que la salida y la entrada se refieren al enérgico enjuiciamiento de los negocios diarios, y las fatigas. de servicio activo. Lo que puede conducirlos a salir y atraerlos. La imagen subyacente es la de un pastor y su rebaño, lo que sugiere de manera tan natural a todos los que tienen el cuidado y el gobierno de los hombres (cf. Juan 10:3, Juan 10:4, Juan 10:16). Como ovejas que no tienen pastor. Y están, por lo tanto, indefensos, desconcertados, dispersos, perdidos y devorados. La imagen es frecuente en las Escrituras (cf. 1 Reyes 22:17; Ezequiel 34:5; Zacarías 10:2; Mateo 9:36). Las palabras de la Septuaginta son ὡσεὶ πρόβατα οἷς οὐκ ἔστι ποιμήν.

Números 27:18

Toma a Joshua. Joshua fue designado por primera vez a petición de Moisés como su sucesor; Sin embargo, había sido claramente marcado para ese cargo por su posición como uno de los dos sobrevivientes favorecidos de la generación mayor, y como el "ministro" y confidente de Moisés. Con respecto al primero, no tenía igual que Caleb, con respecto al segundo, estaba completamente solo. Un hombre en quien está el espíritu. רוּחַ aquí, aunque sin el artículo definido, solo puede significar el Espíritu Santo, como en Números 11:25 sq. Pon tu mano sobre él. Según Deuteronomio 34:9 esto debía hacerse para que Joshua pudiera recibir con la imposición de manos un don espiritual (carisma) de sabiduría para el desempeño de su alto cargo. Parecería también del siguiente párrafo que se hizo como una muestra externa y pública del compromiso de autoridad a Josué como el sucesor de Moisés.

Números 27:19

Dale un cargo. צִוּיתָה. Septuaginta, ἐντελῇ αὐτῷ. Dirige o instruye a él sobre sus deberes.

Números 27:20

Pon un poco de tu honor sobre él, o "algo de tu dignidad" (מֵהוֹדְךָ). Septuaginta, δώσεις τῆς δόξης σου ἐπ αὐτόν.

Números 27:21

Se presentará ante el sacerdote Eleazar. Esto apunta a la diferencia esencial entre Moisés y Josué, y todos los que vinieron después hasta que se levantó al "Profeta como a" Moisés. Moisés estaba tanto por encima de los sacerdotes como por encima de los príncipes de la tribu; pero Joshua era solo el jefe civil y militar de la nación, y estaba tan subordinado al sumo sacerdote en un sentido como el sumo sacerdote estaba subordinado a él en otro. En tiempos posteriores, sin duda, la jefatura política superó y eclipsó a los eclesiásticos, pero esto no parece haber sido tan intencionado, ni ha sido el caso en la vida de Eleazar. ¿Quién le pedirá consejo después del juicio de Urim delante del Señor? Más bien, "quién preguntará por él en el juicio de Urim". בְּמִשְׁפַט הָאוּרִים. Septuaginta, τὴν κρίσιν τῶν δήλων. El Urim de este pasaje y de 1 Samuel 28:6 parece idéntico al Urim y Thummim de Éxodo 28:30; Le Éxodo 8:8. Lo que realmente fue, y cómo se usó para satisfacer a Dios, no se nos dice en las Escrituras, y no ha dejado ningún rastro confiable en la tradición de los judíos; debe, por lo tanto, permanecer para siempre un misterio insoluble. Parece que Moisés nunca buscó el juicio de Urim, porque poseía medios más directos para determinar la voluntad de Dios; ni parece haber sido recurrido después del tiempo de David, porque la "palabra de profecía más segura" lo reemplazó. Su uso real, por lo tanto, pertenecía a la edad oscura de Israel, después de que la luz de Moisés se había puesto, y antes de que surgiera la luz de los profetas. A su palabra. Literalmente, después de su boca, es decir; según la decisión de Eleazar, dada después de consultar a Dios por medio del Urim (cf. Josué 9:14; Jueces 1:1).

Números 27:23

Y le dio un cargo. Esta carga no se registra en ninguna parte, ya que no puede identificarse con las palabras de exhortación que pasan en Deuteronomio 31:7.

HOMILÉTICA

Números 27:12-4

El fracaso externo y la victoria interna de Moisés

En esta sección tenemos dos cosas muy claras: espiritualmente, tenemos la debilidad de la fila y su incapacidad para hacer lo que solo Jesús puede hacer por su pueblo: moralmente, tenemos la belleza de una sumisión sin quejas a la mano castigadora de Dios. , y de ver con gusto a otros cosechar donde hemos sembrado; triunfar donde hemos fallado. Considere, por lo tanto:

I. QUE MOISES NO DEBE LLEVAR A LAS PERSONAS A LA TIERRA PROMETIDA POR LA IMPERFECCIÓN PROPORCIONADA DE SU PERSONAJE. Difícilmente se puede suponer que Joshua era en sí mismo más perfecto, o en general más querido por Dios, que Moisés: pero no se sabía que Joshua había fallado clara y públicamente como Moisés estaba en Meribah; por lo tanto, parecía responder al ideal divino, al requisito de la santidad perfecta, mejor que Moisés. Aun así, la ley no hizo nada por pie, no logró nada por completo, porque se sabía y se sentía que era imperfecto. Cuando se aplicó a la orientación y capacitación de la vida humana para un mundo mejor, se descompuso. Por lo tanto, debe dejarse de lado en favor de algo más perfecto: su gloria debe ser eliminada antes de la gloria que sobresale ( 2 Corintios 3:10; Hebreos 7:18, Hebreos 7:19; Hebreos 10:1, c.).

II Ese Moisés no estaba permitido cruzar el Jordán: tanto de la herencia de Israel como estaba en el lado desierto del Jordán, podría entrar y establecerse, pero no debía cruzar el río. Aun así, no era posible que la ley entrara de ninguna manera en la vida venidera, la tierra que está muy lejos, más allá de la corriente de la Muerte. Esta fue su limitación impuesta por Dios, en razón de su debilidad, que trataba solo con esta vida, y con tales sanciones religiosas, alegrías y consuelos, que yacen de este lado la tumba exclusivamente. La vida inmortal no tenía el dominio de la ley, y solo podía ingresarse en Jesús ( Juan 1:17; Juan 11:25; 2 Timoteo 1:10).

III. A ese Moisés se le permitió ver la tierra allí que partió. Aun así, la ley, que llevó a los hombres a los confines del reino de los cielos, pero no pudo traerlos (cf. Mateo 11:11), todavía tenía en sí una clara visión del cumplimiento de sí misma. esperanzas El Cantar de Simeón y la Voz del Bautista son el testimonio moribundo de la ley, al ver la salvación de Dios a la que había llevado durante muchos años de cansancio, y así contentarse con fallecer sin disfrutarla ( Lucas 2:29, Lucas 2:30; Juan 3:29 y cf. Hebreos 11:13; Juan 8:56).

IV. QUE Moisés se anhelaba de Dios, un sucesor de sí mismo que debía hacer lo que no podía hacer. Aun así, la ley a través de todas sus voces anhelaba una, y exigía a uno de Dios, quien realmente debería salvar, quien debería abrir ese reino de los cielos al que apuntaba, pero era demasiado débil para entrar.

V. QUE DIOS DESIGNÓ A JOSHUA (Ιησοῦς) PARA TOMAR Y CUMPLIR EL TRABAJO DE MOSES. Aun así, lo que la ley no podía hacer, ya que era débil a través de la carne, lo que Dios había logrado por su santo siervo Jesús ( Hechos 13:39; Romanos 8:3).

VI. QUE Moisés INSTITUYE A JOSHUA A SU OFICINA ANTE LA GENTE, Y DECLARÓ SU TRABAJO A ÉL. Aun así, Jesús fue proclamado de antemano a todos los fieles por la ley que lo señalaba como el Capitán de nuestra salvación; y nuestro Señor mismo, en su naturaleza humana, aprendió de la ley lo que debería ser, hacer y sufrir ( Lucas 24:26, Lucas 24:27; Juan 19:28; cf. Mateo 26:54; Hechos 13:27; Hechos 17:3; Hechos 26:23; Hechos 28:22).

Considere nuevamente, con respecto a la conducta de Moisés en este momento, en el que él no es un obstáculo para uno mayor, sino un patrón para todos los siervos de Dios:

I. QUE SU CASTIGO PARECÍA MUY AMARGO EN ESTE MOMENTO: mucho más seguro que cuando se anunció por primera vez, porque entonces la tierra estaba muy lejos, ahora estaba muy cerca; entonces todavía había esperanza de que el Señor se arrepintiera de su severidad, ahora el decreto era palpablemente definitivo e irrevocable. ¡Después de tantos esfuerzos adicionales, y después de tantas felices anticipaciones de la victoria, descubrir que la sentencia de exclusión aún era válida debe haber sido amarga!

II QUE SU CASTIGO FUE DE HECHO INEXPLICABLE PARA SÍ MISMO, Y PARA TODOS, EN ESE MOMENTO, PORQUE LA EXPLICACIÓN NO VENÍA POR MUCHOS SIGLOS. Solo en la gloria del Monte de la Transfiguración podemos entender o justificar la aparente severidad con la que Moisés fue tratado. Su oración fue "ejemplar", por el bien de la gente, con el fin de mostrar en el caso más llamativo que Dios requiere una santidad perfecta y un Mediador sin pecado. Pero para sí mismo, como (en general) el servidor más fiel , la oración fue revertida; la ira se tragó con misericordia. Moisés murió fuera de la tierra prometida, pero su cuerpo fue preservado de la corrupción por el poder de Dios (cf. Deuteronomio 34:6 con Jud Deuteronomio 1:9), y en ese cuerpo él realmente se paró dentro de la herencia de Israel y habló con Jesús del fallecimiento (ἔξοδον) que debería lograr en Jerusalén ( Lucas 9:31, c.) Y tenga en cuenta que en Moisés y Josué podemos ver claramente la distinción entre el trato divino de los hombres como tipos y como individuos. Moisés, por ejemplo, fue hecho en su propio tiempo para rendirse a Josué, para morir en el exilio mientras Josué lideraba a la victoria y al hogar, y eso obviamente porque Moisés representaba la debilidad de la ley, Josué el poder del evangelio. con el Nuevo Testamento en nuestras manos, no tenga dificultad en ver que, como siervos individuales de Dios, Moisés es más honrado y más recompensado que Josué; porque Dios no es extremo para marcar lo que hacen mal los que, en general, le sirven de manera noble, desinteresada y paciente; ni es en verdad una cosa justa con Dios por un solo mal genio confiscar las recompensas de muchos años de devoción. Como tipo, Joshua está más alto porque no fue culpado: como hombre, Moisés es más querido por Dios, porque su trabajo fue mucho más duro, su posición más desalentadora y mucho menos feliz que la de Joshua, y él mismo no menos. fiel.

III. Eso Moisés no se quejó ni se rebeló. De hecho, sabemos por su propia boca ( Deuteronomio 3:24) que en privado le rogó al Señor que lo dejara ir; pero cuando el Señor lo rechazó (por el momento presente) se sometió sin una palabra de queja. Aquí estaba la mansedumbre de Moisés ( Números 12:3); no es que a veces no lo provocaran para que se olvidara de sí mismo; pero que habitualmente se humillaba para soportar mansamente incluso lo que parecía más difícil.

IV. QUE SU INCAPACIDAD HABITUAL SE MOSTRÓ EN PREOCUPACIÓN POR SU GENTE CUANDO SE FUE. No insistió en su propio destino, ni reflexionó sobre su propio dolor, sino que solo pensó en las personas, en lo que debería ser de ellos.

V. QUE EN SU PREOCUPACIÓN INCONSÚTIL POR ELLOS ESTABA DISPUESTO Y ANSIOSO DE QUE SE DEBE COLOCAR OTRO SOBRE ELLOS EN SU LADO. Y esto mostró la mayor generosidad de la mente, porque incluso personas muy nobles y desinteresadas constantemente traicionan celos y disgusto ante la idea de que otros tomen su lugar. Para alguien que había ejercido el poder absoluto durante cuarenta años, podría haber parecido imposible pedir un sucesor.

VI. QUE EN SU LEALTAD AL REY DE ISRAEL DEMASIADO DESVOLVIÓ SU PROPIA DIGNIDAD SOBRE UNO QUE HABÍA SIDO SU PROPIO SIERVO, Y DE OTRA TRIBU. Moisés no hizo ningún esfuerzo para avanzar a sus hijos, como lo hizo Samuel ( 1 Samuel 8:1), ni tenían ningún nombre o preeminencia en Israel; tampoco mostró el menor celo de Joshua, aunque había sido su propio ministro y (humanamente hablando) le debía todo.

Considere, nuevamente, con respecto a Joshua como figura de nuestro Señor:

I. QUE ERA SUPERSEDE MOISES. (Ver arriba, y ver Mateo 5:17; Hechos 6:14; Hebreos 3:3.)

II QUE FUE NOMBRADO EN RESPUESTA A LA ORACIÓN QUE DIOS "PONÍA A UN HOMBRE SOBRE LA CONGREGACIÓN". Aun así, el Señor es ese Hijo del hombre a quien Dios ha ordenado que sea la Cabeza de la Iglesia, el árbitro humano de los destinos humanos, el modelo humano y la guía de todos los creyentes ( Hechos 2:36; Hechos 10:42; Hebreos 2:16; Efesios 1:22, Efesios 1:23).

III. QUE DEBA SALIR Y ENTRAR ANTES DE SU GENTE; es decir; él debía llevar una vida activa y ocupada a la vista y en su nombre. Aun así, nuestro Señor cumplió su ministerio ante los ojos de todas las personas, no en meditación solitaria ni en un retiro tranquilo, sino en una actividad incesante de trabajo para los cuerpos y las almas de los hombres ( Lucas 2:49; Juan 4:34; Juan 9:4; Juan 18:20; Hechos 10:38).

IV. QUE TENÍA QUE LLEVAR A SU PUEBLO Y TRAERLOS, como un pastor hace su rebaño. Aun así, nuestro Señor va antes que el suyo en todas las cosas, ya sea en la vida o en la muerte, llevándolos fuera del desierto incierto de este mundo, llevándolos al resto inmutable del mundo por venir (Salmo 23:4 ; Juan 10:3, sq .; 1 Pedro 2:21; Apocalipsis 1:18).

V. QUE SERÍA PASTOR DE LOS QUE DE OTRA VEZ HABÍAN SIDO PASTORES ( Ezequiel 34:23; Mateo 9:36; Heb 13:20; 1 Pedro 5:4 ; Apocalipsis 7:17). Pero tenga en cuenta que, mientras que Joshua debía estar delante de Eleazar y buscar consejo y mando a través de él, nuestro Salvador es Capitán y Sacerdote de su pueblo, y conoce de sí mismo la voluntad del Padre ( Mateo 11:27; Juan 1:18; Juan 10:15), y es el Pastor y Supervisor de almas y cuerpos ( 1 Pedro 2:25).

HOMILIAS DE W. BINNIE

Números 27:12-4

LA PALABRA DE DIOS A SU SIERVO MORIENTE

La muerte de Moisés fue tan singular como lo había sido su vida. La escena, una cima de la montaña, donde podría estar solo con Dios y, sin embargo, tener una amplia perspectiva de la tierra prometida; la forma en que lo hizo, no por un fracaso gradual de la fuerza natural, sino mientras todavía podía alcanzar el lado escarpado de la montaña; el misterio de esto, de tal manera que ningún hombre sabía dónde estaba enterrado. Sin embargo, debajo de esta singularidad había mucho que se ve a menudo en la partida de los siervos de Dios, y que será provechoso contemplar.

I. EL SEÑOR RECUERDA A SU SIERVO MORIENTE DE SU PECADO ( Números 27:14). Los pensamientos moribundos son pensamientos serios, y sería extraño si a menudo no encienden las caídas y las deficiencias de la vida pasada. Los pensamientos sobre el pecado son de dos tipos:

1. Puede haber un recuerdo del pecado sin ningún conocimiento del perdón. No fue así que Moisés recordó a Meriba. El recuerdo del pecado no perdonado destierra la paz. El alma no puede soportar mirar hacia atrás, porque el pasado está lleno de formas de terror; no puede soportar mirar hacia arriba, porque ve allí el rostro de un Dios ofendido; no puede soportar mirar hacia adelante, porque el futuro está poblado de terrores desconocidos.

2. Puede haber un recuerdo del pecado y al mismo tiempo una persuasión segura del perdón. Esto de ninguna manera es inconsistente con la paz. No es que, aun así, el recuerdo del pecado sea agradable. Moisés tiene en mente a Meribah para mantenerlo humilde. El pecado recordado no puede sino causar vergüenza; Sin embargo, es bastante compatible con una gran tranquilidad. No solo eso, hay una paz tranquila y llena de almas que es el fruto del perdón, y se difunde más abundantemente cuando el alma se expande al recordar de inmediato su propio pecado y la gracia perdonadora del Señor. "Bendice, alma mía, al Señor, que perdona todas tus iniquidades".

II EL SEÑOR CONFORTA A SU SIERVO EN LA PERSPECTIVA DE LA SALIDA.

1. Al darle una visión del bien guardado para la Iglesia. Es notable la frecuencia con la que se ha negado esta gratificación a los santos que han gastado su fuerza en alguna gran empresa cristiana, y desean fervientemente verla cumplida antes de su partida. Moisés no cruzó el Jordán; David no vio el Templo, ni Daniel el Retorno, ni Juan el Bautista la manifestación de la gloria de Cristo. Sin embargo, a todos esos santos se les otorgó una visión como la que alegraba la mirada de Moisés sobre Nebo. El que conoce los corazones sabía cuán querido para el corazón de Moisés era el bien de Israel. Es una excelente señal de gracia en el corazón cuando la perspectiva de buenos días para la Iglesia y la causa de Dios es cordial en la última enfermedad.

2. Al hablarle de la sociedad buena y agradable que le espera en el otro mundo. "Tu pueblo". Cuando morimos vamos a Dios. La ascensión de Cristo en nuestra naturaleza ha llenado el cielo para nosotros con un resplandor de luz tan fresca que debemos pensar en el cielo principalmente como un "ser con el Señor". Sin embargo, es un pensamiento precioso, y lleno de consuelo, que aquellos que se duermen en Jesús están reunidos con su gente, su verdadera familia. Moisés va a estar con Abraham e Isaac y Jacob, con José, con Miriam y Aarón. B.

Números 27:18-4

EL NOMBRAMIENTO DE JOSHUA SERÁ EL SUCESOR DE MOSES

Moisés, después de haber sido el líder de su pueblo durante cuarenta años, está por llegar a ser dado de alta. Todavía no se ha determinado nada con respecto a un sucesor. El punto es que, en cada caso, es demasiado importante para dejarlo abierto hasta que el líder actual haya fallecido. Un cambio de liderazgo, siempre peligroso, es especialmente peligroso cuando el ejército está en el campo y el enemigo está de guardia. Si la sabiduría Divina juzgó necesario que Eleazar fuera investido con el sumo sacerdocio antes de que Aarón muriera, mucho más es necesario que, antes de que Moisés ponga el cetro, se designe un sucesor y se le ponga al mando. Ahora vamos a ver cómo se hizo esto. La historia, además de su interés intrínseco, que no es pequeño, es interesante, además, en este sentido, que el modo de procedimiento prescrito y seguido en este caso proporcionó precedentes que continúan siendo observados entre nosotros hasta nuestros días. Aviso de reclamo de tres temas.

I. EN CUYO INSTANCIA ESTA CITA OCURRIÓ. Fue Moisés quien demandó por un sucesor. No fueron las personas las que insistieron en el negocio, ni fue necesario superar la reticencia del líder actual mediante un comando Divino. Tan pronto como Moisés recibe aviso de que se retira, ora por un sucesor y le ruega que sus ojos lo vean antes de morir. Su experiencia del gobierno le hace temer los peligros de un interregno. "Ovejas sin pastor", tales serían las tribus sin un líder; incapaces de mantener el orden entre ellos y expuestos a todos los enemigos. Engendró a la gran nobleza del alma en Moisés que este era el pensamiento más importante en su mente al escuchar que su hora había llegado. El sentimiento supremo de su corazón era la preocupación por el honor del Señor y el bien de Israel después de su fallecimiento. Algunos hombres no pueden soportar la vista de un sucesor; Moisés deseaba fervientemente ver a su sucesor antes de morir. Siendo ese su deseo, vea dónde lo lleva. "Que el Señor ponga a un hombre sobre la congregación". Del Señor había recibido su comisión en el monte; del Señor demanda por un sucesor. Moisés fue enfáticamente el "siervo del Señor"; y ninguno excepto el Señor tiene autoridad para nominar al heredero para un cargo tan alto. Moisés tiene otra razón para convertirse en guardas de Dios en este momento. Nadie sino el Señor conoce al hombre más apto, o puede proporcionarle la sabiduría y el valor que la oficina anhelará. Él es "el Dios de los espíritus de toda carne". Hizo almas de hombres, y las conoce. Los admite a la intimidad consigo mismo. Él es su salvador y porción. Cuando la Iglesia, o cualquier parte de ella, se encuentra en la necesidad de un hombre en condiciones de ser encargado de algún cargo de alta responsabilidad, o ser enviado a una misión particularmente difícil, este es el trimestre al que debe recurrir. El Dios de los espíritus de toda carne puede proporcionarles el hombre que desean; Él y ningún otro.

II A QUIEN FUE DICTADO LA CITA. "Joshua, hijo de Nun, un hombre en quien está el espíritu". Joshua no era ajeno a Moisés; él había sido "ministro de Moisés desde su juventud" ( Números 11:28), y conocido por él como un hombre adecuado para ser su sucesor. Debe haber pensado en él; sin embargo, no presumió sugerir su nombre; él esperó escuchar lo que el Señor hablaría. nótese bien Cuando Moisés estaba a punto de morir y se buscó un sucesor, resultó que el Señor había anticipado la necesidad. El sucesor de Moisés estuvo entrenando durante cuarenta años antes de que Moisés muriera. Esto sucede con más frecuencia de lo que muchos suponen.

III. LA MANERA DE LA INVESTIGACIÓN.

1. Joshua fue presentado a la congregación en una asamblea pública. Sin duda, debía su nombramiento a la nominación divina, no a la elección popular. Él era, como Moisés, el vicegerente del Señor. Sin embargo, las personas fueron reconocidas en la cita. Debían ser los súbditos de Joshua, pero no sus esclavos. En consecuencia, se consideró justo y correcto que se les debería informar públicamente del nombramiento; que deberían presenciar la investidura y escuchar el cargo (cf. Números 20:27).

2. Moisés puso sus manos sobre él. Este es el primer ejemplo en la Escritura de un rito de investidura que luego se usó mucho, que los apóstoles transfirieron a la Iglesia del Nuevo Testamento, y que todavía es la costumbre familiar de las Iglesias de Cristo. Los términos en los que está aquí ordenado colocan su intención en una luz clara.

(1) Denotaba la investidura de Joshua con el cargo de líder y comandante en sucesión a Moisés. "Pondrás un poco de tu honor sobre él, para que toda la congregación sea obediente" (versículo 20). No todo su honor; porque Moisés fue puesto sobre toda la casa de Dios, y en ese respecto no tuvo sucesor; pero parte de su honor, particularmente esa parte en virtud de la cual era capitán del ejército de Israel (cf. Hechos 6:6; Hechos 13:3).

(2) Denotaba también el otorgamiento a Joshua de los regalos apropiados para su nuevo cargo. No es que Joshua estuviera, hasta ahora, sin valor ni sabiduría. Durante su largo aprendizaje de cuarenta años había dado abundantes pruebas de una rica dote de estas virtudes. Pero la imposición de las manos de Moisés por orden divina fue una muestra y una promesa de que una doble porción del espíritu de su maestro se otorgaría de allí en adelante, para fortalecerlo para asumir la tarea de su maestro y llevarla adelante hasta su finalización. La promesa fue redimida. "Josué estaba lleno del espíritu de sabiduría, porque Moisés había puesto sus manos sobre él" ( Deuteronomio 34:9; cf. 1 Timoteo 4:14).

3. Moisés le dio un cargo. El alcance y la sustancia de la carga se registran en Deuteronomio 3:28 y Deuteronomio 31:7,

8. El diseño de esta parte del servicio fue doble. Por un lado. Moisés expuso fielmente los deberes pertenecientes a la oficina con la que ahora estaba investido. Él le certificó que no estaba entrando en una dignidad ociosa, sino en un trabajo arduo. Y esto no se hizo dentro de una tienda de campaña, o en algún lugar solitario, sino públicamente, y ante toda la congregación, para que ellos, así como Josué, pudieran escuchar. Por otro lado, Moisés trabajó para fortalecer el corazón de su sucesor. Ningún hombre fue tan capaz de consolar a Josué como Moisés. El Señor, al llamar a Moisés en la zarza, le había prometido: "Seguramente estaré contigo". Había cumplido la promesa. Moisés pudo testificar que cuando Dios llama a un hombre a cualquier deber, estará con él en el cumplimiento del deber; para que el hombre más tímido pueda ser fuerte y de buen valor en la obra que el Señor le ha encomendado hacer.

HOMILIAS DE E.S. PROUT

Números 27:12, Números 27:13

LAS ALIVIACIONES DE LA MUERTE

La muerte es una pena incluso en la familia adoptiva de Dios, aunque se convirtió en una bendición para el creyente. Algunas de las atenuaciones de la pena sugerida por este comando a Moisés. A través de la fe en Cristo podemos disfrutar:

I. UNA VISTA CLARA DEL FUTURO GLORIOSO DE LA IGLESIA. Como Moisés vio la tierra, aún no poseída, pero ya "dada", así la fe puede anticipar la buena herencia del futuro. Ilustrar el lecho de muerte de Joseph ( Génesis 1:24); Las anticipaciones de David de una era de gloria bajo Salomón; los destellos brillantes del futuro con los que casi todos los profetas menores concluyen.

II UNA LIBERACIÓN DE LAS GRAVES RESPONSABILIDADES DE ESE FUTURO. Moisés se salvó de las guerras del Señor en la conquista de Canaán. Y los cristianos, aunque dispuestos, como el anciano Dr. Lyman Beecher, a "alistarse nuevamente en un minuto", "a comenzar de nuevo la vida y trabajar una vez más" ('Autobiografía', 2: 552), se libran de los conflictos de los "tiempos peligrosos" del futuro.

III. UNA GARANTÍA DE QUE EL TRABAJO DE DIOS SERÁ EFICIENTEMENTE REALIZADO SIN NOSOTROS. Ni siquiera un Moisés es esencial para la Iglesia de Dios; Joshua también hará el trabajo.

IV. UNA ADMISIÓN A LA COMPAÑÍA DE LOS MUERTOS PIOSOS. "Tu pueblo", que murió en la fe y ahora vive con Dios. Con esperanzas más brillantes que cualquier pagano, o incluso que Moisés, podemos decir: "Voy a la mayoría".

V. UNA SALIDA PACÍFICA TAL COMO OTROS AMADOS HAN EXPERIMENTADO. "Como Aarón tu hermano fue reunido". Hemos visto "el final de su curso" ( Hebreos 13:7), y podemos esperar gracia para las horas de la muerte como las que ellos disfrutaron.

Números 27:18-4

LAS CALIFICACIONES PARA EL SERVICIO PÚBLICO DE DIOS

Algunos de estos se ilustran en el caso de Joshua.

I. LA VIVIENDA DEL ESPÍRITU DE DIOS (versículo 18). Esto es obvio de la historia pasada de Joshua, especialmente en Kadesh ( Josué 13:1, Josué 14:1). La unión con Cristo a través de la fe, atestiguada por su Espíritu Santo, esencial para nosotros.

II UNA CONVICCIÓN CLARA DE DERECHO. Necesitamos la seguridad de una misión, "una carga" (versículo 19), ya sea dirigida desde afuera o escuchada en el secreto del alma.

III. UNA CITA PROVIDENCIAL. "Pon tu mano sobre él". No se debe tomar cada impulso por una "carga" Divina, para que no corramos sin ser enviados (cf. Salmo 25:4, Salmo 25:5; Salmo 143:8 )

IV. LA CONFIANZA DE LAS PERSONAS DE DIOS (versículo 20; cf. 1 Timoteo 3:7). Al llevar a cabo nuestro trabajo, es posible que necesitemos la alegre cooperación, o incluso la "obediencia" (versículo 20), que inspira confianza en nuestro carácter y comisión.

V. COMUNIÓN INMEDIATA Y DIRECCIÓN DE DIOS (versículo 21). Para el bienestar de una "congregación" o de una nación puede depender de las instrucciones dadas, o se supone que se dan, en nombre de Dios.

HOMILIAS DE D. YOUNG

Números 27:12-4

PREPARANDO PARA EL FIN

Dios ha tenido en cuenta esta solemne partida de Moisés, incluso desde el momento de la sentencia sobre él por su transgresión. Las alturas de Abarim eran visibles para Dios desde Meribah. Y ahora Israel yace en su base, el trabajo de Moisés está hecho, y Dios insinúa los preparativos inmediatos para su partida. Dios ya le había dicho que, después de vengarse de los madianitas, debía reunirse con su pueblo ( Números 31:2). (Evidentemente, los eventos de Números 31:1 son más tempranos que los de Números 27:12-4).

I. EL LUGAR DE LA SALIDA TAMBIÉN ES EL LUGAR DE UNA VISIÓN GLORIOSA. Los ojos del líder moribundo se cerraron al ver la tierra que el Señor había dado a los hijos de Israel. Podemos estar seguros de que Dios dirigió los pies de Moisés al único lugar donde había la vista más sugerente de Canaán. No necesariamente la visión de mayor extensión geográfica, sino probablemente una que indique suficientemente la variedad de superficie y productos, mostrando también algo de las ciudades pobladas. Habría todo para impresionar a Moisés, un contraste más decidido y alentador con el desierto. Puede que no haya lugar, incluso en la tierra prometida, donde pueda obtener una mejor vista para ese propósito. Pudo haber subido a diferentes alturas durante la estancia de la gente en Moab, y haber visto muchas cosas para alegrar su corazón, pero nunca encontró el punto de vista de Abarim, hasta que Dios se lo significó. Hay muchos puntos de vista amplios y llenos de espíritu a los que podemos llegar en nuestras excursiones a través de las tierras altas de la verdad y el privilegio de las Escrituras, pero debemos esperar a que Dios mismo nos dé el gran punto de vista de Abarim. Muchos pastores moabitas habían vagado por esas alturas y habían visto con el ojo exterior el mismo paisaje que Moisés; pero necesitaba un Moisés, con un corazón bien instruido, experimentado y privilegiado, para ver lo que el Señor le mostraría. Balaam fue conducido de una altura a otra por el insatisfecho Balak, pero de todos ellos, incluso él, el hombre de mente carnal y corrupta, vio algo glorioso. Lo que entonces no debe haber visto Moisés, ser un hombre tan diferente de Balaam. y mirando desde el punto de vista elegido por Dios?

II ES TAMBIÉN EL LUGAR PARA ANIMAR LAS ANTICIPACIONES DEL FUTURO DE LA TIERRA DE LAS PERSONAS DE DIOS. Moisés debe ver con sus propios ojos que la tierra valía cuarenta años de espera y sufrimiento. El objeto se revela ante él como digno del esfuerzo. Y aunque el futuro terrenal de Israel no será su futuro, ¿cómo podría considerarlo de otro modo que con tanto interés y solicitud como si fuera el suyo? Ciertamente, ese futuro estaba asegurado, hasta donde la promesa podía asegurarlo, y todo el tenor de experiencia en el pasado. Cualesquiera que sean las circunstancias de la muerte de Moisés, no pudieron afectar materialmente el curso de la gente, ya que Dios, que siempre lo comprende y todo lo comprende, los tenía a cargo. Pero se convirtió en Dios, era una señal de amor y cuidado por un siervo fiel, que Moisés debía morir como él lo hizo. Es muy probable que haya muerto en la penumbra causada por alguna nueva aberración de la gente, o en el mejor de los casos en las circunstancias ordinarias de la vida cotidiana, sin nada más que marcar su partida que si fuera una de las personas más oscuras del campo. . Pero Dios ordena todas las cosas para que parta de dónde y cuándo su mente se llene de gran alegría debido a los años venideros de Israel en Canaán. No le sucedió a él, como ha sucedido a menudo en grandes crisis de asuntos humanos, que el líder haya sido llamado repentinamente con el sentimiento en su corazón, "Después de mí, el diluvio". Nadie sabía mejor que Moisés que Canaán tendría sus propias dificultades. Desde el desierto hasta Canaán fue en muchas cosas solo un intercambio de dificultades, pero Canaán tuvo cosas que el desierto nunca tuvo, nunca podría haber tenido, de lo contrario no habría sido la tierra prometida. Moisés menosprecia a Canaán, y ve no solo la tierra, sino un Joshua, con 600,000 hombres de lucha debajo de él, un tabernáculo, un arca del pacto, instituciones en una medida consolidada por la atención diaria de cuarenta años.

III. LAS GARANTÍAS SIMILARES QUE PODEMOS TENER EN EL FUTURO DEL TRABAJO DE DIOS EN EL MUNDO. Tenemos cosas que nuestros padres no tenían: instrumentos, oportunidades, libertades y éxitos que les fueron negados. Sin embargo, vieron venir el brillante día; sus primeras rayas cayeron en sus rostros moribundos; y se regocijaron incluso en lo que no podían compartir. Sin embargo, los israelitas envejecidos y cansados ​​que murieron justo cuando la gente salía de Egipto se regocijarían de todo corazón en la liberación de sus hijos. Y Moisés, que había nacido en el exilio, que había vivido cuarenta años entre extraños en Egipto, cuarenta años más en el segundo exilio de Madián y cuarenta años en el desierto, era el hombre que apreciaba las satisfacciones que le estaban llegando. hermanos por fin. Por lo tanto, debemos aprender a regocijarnos con todo nuestro corazón en el advenimiento de las posesiones y los privilegios que han llegado demasiado tarde para compartirlos individualmente. No es suficiente decir lánguidamente que las cosas serán mejores para la próxima generación que para el presente; Debería ser nuestra alegría vivir y trabajar como Moisés lo hizo para lograr esto. Que toda nuestra vida sea una escalada lenta de Abarim, luego nuestros días finales serán recompensados ​​con la visión de Abarim. Era la gloria y la alegría de Moisés que mientras miraba desde la cima del monte, Israel estaba en la llanura debajo. No estaban muy lejos en el desierto de Sinaí o, peor aún, en los patios de ladrillo de Egipto. Moisés los había traído con él, o más bien Dios los había traído a él y a ellos juntos. Todos los corazones humildes, desinteresados ​​y respetuosos de Dios, que trabajan a través del mal informe y el buen informe para mejorar el mundo, seguramente tendrán algo de la recompensa de Moisés desde lo alto de Abarim. En cuanto a los mayores tesoros del reino de Dios, no importa en qué generación vivamos. Era mejor ser un israelita creyente en el desierto, a pesar de que murió allí, que un incrédulo en Canaán. Será mejor en el juicio para el hombre de hace dos mil años que anhelaba ansiosamente al Mesías que para el hombre de hoy que mira hacia atrás descuidadamente en la cruz. Los recursos y las revelaciones de la eternidad igualarán las disparidades del tiempo. De todos modos, no será poca cosa si los que han participado en la guía de una generación a través del desierto ven el Canaán terrenal en el que está entrando antes de reunirse con su gente. Cada generación debería dejar a la siguiente más de Canaán y menos del desierto. Cada generación, aunque entra de algún modo en un Canaán, debería dejarlo como un desierto en comparación con el Canaán más brillante que está por seguir. Que nuestro grito confiado y determinado sea: Fuera de Cristo no hay esperanza para el mundo. Fuera de Cristo, las generaciones de hombres deben volverse cada vez más corruptos, y dar más fuerza al pesimista con su credo triste. Pero igualmente nuestro grito debe ser: en Cristo no hay lugar ni siquiera para el desaliento, y mucho menos para la desesperación. Aunque la perspectiva sigue siendo negra sobre los pecados y las penas de un mundo, el Dios que le mostró a Canaán a Moisés desde Abarim mantiene sus recursos intactos ( Mateo 37:20; Romanos 8:28; Romanos 11:33; Romanos 15:19, Romanos 15:29; 1 Corintios 15:58; 2 Corintios 1:20) .— Y.

Números 27:15-4

LA SOLICITUD DE MOISES PARA EL FLOCK HELPLESS

I. LA FIGURA BAJO LA QUE MOISES INDICA A ISRAEL. Él habla de ellos como un rebaño de ovejas, por lo que se aventura en una referencia mansa a la calidad de sus propios servicios pasados. Habla como un hombre que se había estado preparando durante mucho tiempo, incluso antes de Meribah, para una emergencia como esta. Sabía que no podía vivir siempre, y no vio un cambio suficientemente esperanzador en Israel. Tenía que lidiar con la naturaleza de las ovejas en ellos desde el principio, y esa naturaleza todavía estaba en ellos con una vitalidad intacta. Implicarían que estarían tan indefensos en Canaán como en el desierto. Todavía no había recibido la opinión de Abarim, pero esa opinión solo profundizaría su agradecimiento de que Dios le había dado a la gente un pastor. Cuanto más impresionante sea la vista, y cuanto más se revele el pasto rico y abundante, más evidente será que las ovejas necesiten orientación para aprovechar al máximo el pasto. Pasar del desierto a Canaán, aunque aumenta enormemente los privilegios de las ovejas, no cambia en sí mismo la naturaleza de las ovejas. La necesidad sigue en pie de igualdad tanto para la orientación como para la protección. Donde los privilegios son mayores, allí, en consecuencia, las posesiones serán mayores; también habrá más para atacar, más peligro de ataque y más necesidad de defensa. Y de la misma manera cuán indefensos somos de nosotros mismos entre los vastos recursos y promesas que pertenecen a la gracia de Dios en Cristo Jesús. A menos que tengamos a alguien que nos guíe y fortalezca, y nos muestre el significado y el poder de la verdad Divina, estamos tan indefensos como lo sería un bebé con una máquina de vapor. Débil y fuerte son términos relativos. Las ovejas son lo suficientemente fuertes en ciertos aspectos: fuertes para rebelarse contra las restricciones sanas y atravesarlas, pero no lo suficientemente fuertes como para repeler los peligros que surgen cuando se rompen las restricciones. Moisés había visto con demasiada frecuencia a Israel colgado como ovejas. ir en tropas tras algunos testarudos coré, mientras que los hombres de la orden de Caleb y Joshua casi se contaban con los dedos.

II LA GENTE SER TAL, UN PASTOR ERA UNA NECESIDAD MANIFIESTA. Dada oveja, no se necesita mucho razonamiento para inferir un pastor. Moisés mismo había sido un pastor, tanto literal como figurativamente, y su experiencia de las ovejas en Madián sin duda agudizó su sentido de la analogía mientras miraba a las ovejas humanas a las que había dirigido durante cuarenta años. Un hombre que no esté familiarizado con la vida pastoral podría hablar de manera general de los hijos caídos de los hombres como ovejas; pero necesitaba un Moisés para hablar del trabajo del pastor con tanta minuciosidad e interés comprensivo como lo muestra aquí. El pastor debe salir antes que las ovejas. Con él descansa la responsabilidad de elegir el lugar del pasto. Y debe guiar a las ovejas. Debe ir delante de ellos, y no demasiado lejos antes de ellos, o no puede realmente liderar. Los lleva a buscar pastos y los lleva a garantizar la seguridad. El Buen Pastor es en sí mismo la garantía tanto para la alimentación como para la seguridad, y las ovejas lo siguen, como para mostrar que los verdaderos alimentos y valores de la religión deben venir por una aceptación voluntaria. Hay mucha diferencia entre ser atraído y conducido. La oveja que sigue al pastor no es como el buey que arrastra el arado y se acelera con el aguijón de su amo. Hay momentos en los que, como el buey, debemos ser conducidos y castigados, pero los mejores resultados solo pueden obtenerse cuando somos atraídos como las ovejas. En la vida del pueblo de Dios hay una mezcla muy instructiva de libertad y restricción. Agreguemos que, al pensar en la responsabilidad del pastor de proporcionar pasto, no debe olvidarse cuán pronto cesó el maná cuando se ingresó a Canaán ( Josué 5:12). Entonces, la gente necesitaba ser guiada hacia una previsión e industria de la cual, en presencia del maná diario, habían estado libres durante mucho tiempo.

III. SE MANIFIESTA QUE NADA PERO UNA DIVINA CITA FUE ADECUADA PARA CUMPLIR CON ESTA NECESIDAD. La elección popular ciertamente no estaba disponible. Las ovejas harían un mal negocio si tuvieran que elegir un pastor. El gobierno popular es menos objetable que el gobierno de los déspotas, pero tiene sus propios delirios, sus propios objetivos estrechos. El hombre natural es el hombre natural, circunscrito por los límites del tiempo, el sentido y el discernimiento natural, ya sea noble o campesino. Las locuras y crueldades de la democracia han hecho que se escriban páginas tan tristes y humillantes en la historia del mundo como las locuras y crueldades de cualquier déspota. El hombre que dice vex populi, vex Dei dice error, no obstante, porque habla con un corazón generoso y entusiasta. Nunca hasta que la voz de Cristo se convierta en la voz dispuesta y alegre de la gente pueda molestar a populi, vox Dei sea la verdad. Igualmente claro es que la elección de Moisés no estaba disponible. Siente que la cosa solo se puede hacer en sumisión total a Dios. Moisés mismo, en el día de su primera llamada, había hablado muy despreciativamente de sus propias calificaciones. Sin embargo, Dios no solo lo había elegido, sino que también demostró que la elección era correcta. El evento había demostrado que él era el líder según el corazón de Dios. Qué cosa si hubiera resultado como Saúl; pero que no pudo hacer, fue tan completamente la elección de Dios. Entonces no fue para Moisés, que había ido tan tembloroso de Madián a Egipto, decir: "¿Quién es el hombre más apto para el pastor ahora?" Moisés se sintió bien capaz de estimar las calificaciones de un líder; pero quién mejor suministró esas calificaciones fue una pregunta que nadie más que el Dios que todo lo busca y todo lo sabe puede responder. Dios no solo había visto aptitud en Moisés, sino que también había visto aptitud en Moisés; porque debemos creer que en cada generación, y para cada emergencia, toma al hombre más apto entre los miles de Israel. Dios había elegido a la salida de Egipto; Dios también elegirá a la entrada de Canaán.

IV. AVISO DE LA FORMA SUGESTIVA Y APROPIADA EN LA QUE SE DIRIGE DIOS. "El Dios de los espíritus de toda carne". Es Dios quien respira el aliento de la vida, lo sostiene y lo controla, y puede arreglar el momento de su cesación. Al hablarle a Dios de esta manera, hay una expresión de humilde sumisión personal. Moisés no puede elegir el momento de la muerte, como tampoco ha podido elegir otra cosa. Dios había protegido el débil y delicado aliento del bebé mientras yacía en las banderas al borde del río, y ahora invoca al anciano de ciento veinte años, que ha pasado por un curso tan difícil y en peligro de extinción. para ceder ese aliento. También hay en este modo de dirección un claro reconocimiento de cómo es que se puede mirar a Dios para elegir un líder. Dios ha demostrado recientemente su conocimiento de los hombres individuales por su completo control sobre los que mueren en el desierto ( Números 26:64, Números 26:65). El que seguramente conoce los corazones de todos los 600,000 recientemente contados puede decir quién de ellos es el más apto para ser líder. Dios sabe quién es el más cercano a él como seguidor. No hay miedo, pero las ovejas reconocerán a quienes Dios designe. A pesar de todas las dificultades de Moisés, a pesar de las rebeliones y las maldiciones, a pesar del desmoronamiento de toda una generación, la nación todavía está allí. Moisés puede decir, al borde del Jordán y al pie de Abarim: "Aquí estoy yo y el rebaño que me dieron". Pero todo este logro solo glorificó a Dios más, a ese Dios que había elegido a Moisés y se ocupó de su camino. Cualquier otro líder que el que Dios había elegido nunca podría haber salido de Egipto. Cualquier otro líder que el que Dios elija ahora no puede cruzar Jordania.

Números 27:18-4

LA SOLICITUD RELIEVADA POR EL NOMBRAMIENTO DE JOSHUA

Dios hace un cumplimiento inmediato, amable y pleno de la solicitud de Moisés. Es una vista agradable cuando la voluntad de Dios corre hacia adelante como para satisfacer los deseos del hombre. Dios tiene tantas veces que revelarse rechazando y frustrando los deseos de los hombres, o en todo caso cumpliendo con ellos solo en parte. Esta solicitud debe haberse esperado, y el comando de subir a Abarim preparó el camino para que se hiciera.

I. LA CALIFICACIÓN DE JOSHUA. "Un hombre en quien está el espíritu;" un espíritu indudablemente como el que se otorgó a los setenta ancianos, de los cuales, con toda probabilidad, Joshua era uno ( Josué 11:1). Tener el espíritu era lo único indispensable. Nada del trabajo que Joshua tuvo que hacer podría hacerse sin él. Hay diversidades de operaciones, pero son todas las operaciones de aquellos en quienes hay dotaciones especiales y necesarias para el trabajo que tienen que hacer. Otros, además de Joshua, tenían algunas de las calificaciones que poseía, pero, al carecer del espíritu, podrían haber carecido de todo. ¿Qué, por ejemplo, había para evitar que Caleb fuera el líder? Al igual que Joshua, había sido uno de los espías y había visto a Canaán antes. Nos parece un hombre aún más audaz y resuelto que Joshua; pero el coraje, la fidelidad, el seguimiento de Dios en lugar del hombre, si bien estas son las cualidades que hacen mártires, no son suficientes para hacer líderes. Un cristiano podría ser una figura excelente en la hoguera que no estaría en ninguna parte como guía del rebaño. Es hermoso sentir que Caleb continuó con su sincera devoción a la causa de Israel. Joshua y él parecen haber seguido siendo los mejores amigos ( Josué 14:1). Si un hombre es un líder o no, no debería afectar nuestro juicio sobre él en toda su humanidad. Consideremos a la mayoría de los mejores. Es una pregunta tonta preguntarse quién es el más grande en el reino de los cielos, ya que cada uno puede concebir tal excelencia de cualidades espirituales como puede ponerlo en primer lugar. Podemos concluir entonces que, hombre bueno y verdadero como Caleb, carecía del espíritu particular que Joshua poseía. Tenga en cuenta, nuevamente, que algunos que ciertamente tenían el espíritu, así como Joshua, carecían de otras calificaciones. Por un lado, Joshua había estado largo e íntimamente conectado con Moisés. Es interesante notar cuántas cosas se hicieron para darle placer a Moisés en esta hora de partida. Su muerte antes de cruzar el Jordán es una necesidad; no hay forma de obviarlo; pero en realidad, al leerlo, tenemos mucho trabajo para conectar la tristeza habitual de la muerte con el evento. La opinión que obtuvo, el cumplimiento de su solicitud y la elección de alguien que había sido durante mucho tiempo su fiel y afectuoso compañero, todo esto hizo que la copa del moribundo Moisés se atropellara. Fue la eutanasia de hecho. La amistad de Joshua con Moisés pudo haber tenido mucho que ver con la cita. Aquellos que eligen la compañía del bien y se mantienen firmes en él, es probable que obtengan los puestos que les permitan transmitir la influencia del bien. Pasando por alto las circunstancias inmediatas de la cita, que fueron tales como para impresionar profundamente tanto al pastor como a las ovejas, y permanecer en la mente del pastor, en todo caso, hasta su última hora, notamos:

II LA GRAN REGLA PARA LA ORIENTACIÓN DEL PASTOR. Dios no iba a visitar a Josué como lo hizo con Moisés. Moisés se mantuvo en eminencia solitario y horrible como el profeta con quien Dios habló cara a cara ( Josué 12:8; Deuteronomio 34:10). Tal modo de revelación era necesario para el trabajo que Moisés fue llamado a hacer. El trabajo en el desierto fue particularmente crítico. En cierto sentido, podemos decir que fue aún más importante que el trabajo en Canaán. Dado su fundamento, que puede requerir un gran trabajo y una gran destrucción de las cosas existentes si quiere bajar a la roca; dados sus materiales, que deben acumularse con mucha búsqueda, discernimiento y exactitud; dado, sobre todo, su diseño, en el que incluso lo más mínimo es tener una conexión vital con los grandes principios, dado todo esto, y luego lo principal que se requiere es un constructor competente, honesto y trabajador. Moisés fue el hombre que llegó a los cimientos, reunió el material y proporcionó el diseño; Joshua, el subordinado, vendrá después y con una fidelidad tenaz y tediosa para completar la construcción de lo que se le confió. No había necesidad de que Dios visitara a Josué como lo hizo con Moisés. Los signos del Urim eran suficientes, y por lo tanto no se dio nada más. Observe también que el sacerdote se asoció así con el líder, para confirmar su posición cuando está en lo correcto y verificarlo en caso de que mostrara signos de equivocarse. Si Joshua hubiera ido a otro lugar que no fuera por las indicaciones de Urim, el complejo en sí habría sido suficiente para condenarlo. Dios cuidó a Moisés en todas las direcciones que tenía que dar, fortaleciéndolo y apoyándolo de inmediato y de manera más abundante. Y entonces Joshua aquí fue maravillosamente ayudado por los Urim. Cualquiera que rechazara la obediencia a él debe haberse opuesto decididamente a la verdad, porque ¿quién podría negar las insinuaciones claramente palpables para los sentidos? Por lo tanto, nos ayuda la idea de lo que el Urim era para Josué en nuestra consideración sobre la autoridad de las Escrituras del Nuevo Testamento sobre los cristianos. A veces se pregunta por qué se debe mantener la inspiración para detenerse con el canon de las Escrituras. Una pregunta igualmente pertinente es preguntar por qué debería continuar. Solo Dios es el juez en cuanto a los modos de revelación y la duración de esos modos. Es por la soberanía y sabiduría de aquel cuyos caminos son inescrutables que trató con Moisés de una manera, y con Josué después de otra. Y es por una referencia práctica a la misma soberanía y sabiduría que explicaremos la diferencia entre las Escrituras del Nuevo Testamento e incluso la más copiosa y estimada de los primeros escritos post-apostólicos. Tenemos nuestro Urim en los grandes principios del Nuevo Testamento.

III. LA ELECCIÓN FUE JUSTIFICADA POR EL RESULTADO. El Libro de Josué es muy notable por esta peculiaridad, que comparte con el Libro de Daniel, de que no hay constancia de ningún tropiezo por parte de su personaje principal. Joshua siempre está alerta, obediente a Dios, celoso del honor de Dios y manteniendo a la vista el gran final. Hay un pecado registrado en el Libro y un espíritu dilatorio, pero el mismo Joshua aparece en marcado contraste con esto. Y así siempre ha sido y siempre será; El que Dios elija justificará la elección. Los líderes exitosos que Dios le ha dado a su pueblo en el pasado son una garantía amplia de que continuará proporcionándolos.