Bible Commentaries
Josué 19

Introducción

La suerte de Simeón, de Zabulón, de Isacar, de Aser, de Neftalí, de Dan, cuyos límites se describen: los hijos de Dan toman la ciudad de Leshem; los israelitas dan a Josué la ciudad de Timnat-sera, que él reconstruye.

Antes de Cristo 1444.

Versículo 1

Ver. 1. Y la segunda suerte fue para Simeón : Simeón era el hijo mayor de Jacob, que aún permanecía desproporcionado. La suerte, dirigida por una Providencia especial, le dio una porción, que verificó plenamente las promesas y amenazas divinas. Animado por el espíritu de Dios, Jacob, al morir, había declarado a Simeón y Leví que debían ser dispersados ​​en Israel por su crueldad contra los siquemitas.

Ver Génesis 49:6 y Génesis 34 . Leví estaba esparcido por toda Palestina, y no tenía provincia separada: Simeón está, por así decirlo, encerrado en la tribu de Judá: y así se cumplió la predicción del santo patriarca.

Versículo 16

Ver. 16. Esta es la herencia de los hijos de Zabulón - Es fácil concebir que doce ciudades no hubieran sido suficientes para albergar y mantener a los habitantes de una tribu que excedía los sesenta mil; Números 26:27 . El historiador entonces ha nombrado aquí sólo las principales ciudades, aquellas que estaban en los límites de las otras tribus; o quizás las que los comisionados, al inspeccionar el país, habían anotado en los mapas y actas que le presentaron a Joshua. Otras dos ciudades de Zabulón, a saber. Más tarde se habla de Kartah y Dimnah ; ch.

Josué 21:34 . Según la profecía de Jacob, Génesis 49:13 , las costas de Zabulón eran puertos para barcos, situadas en el mar Mediterráneo al oeste y el mar de Tiberíades al este. En esta tribu estaba Nazaret, donde vivía Jesús; Tabor, donde se transfiguró; y las costas del mar de Galilea, escenario principal de su ministerio y milagros, estaban todas en esta tribu: produjo también un juez, Tola, y un rey de Israel, Baasa.

Versículo 23

Ver. 23. Esta es la herencia, etc.— La suerte de Isacar consistía en dieciséis ciudades con sus aldeas. Era una tribu numerosa, que limitaba con el mar hacia el oeste, con Jordán al este, Manasés al sur y Zabulón al norte. Jezreel, la ciudad real de Acab en Sunem, donde moraba la amable anfitriona de Elías, Cisón, famosa por la victoria de Débora, Gilboa donde cayó Saúl y el valle de Meguido donde Josías fue asesinado, estaba en esta tribu.

Versículo 26

Ver. 26. Alamelec, -Amad, -Misheal, y c.- Se trata de ciudades desconocidas, pero se sitúan cerca de Mount Carmel, famosa por los milagros de Elías, y muy diferente de la que se fue por el mismo nombre de la tribu de Judá,2 Reyes 18 ; Josué 15:55 . El Carmelo de Aser estaba cerca del mar; y, según Josefo, a ciento veinte estadios de Tolomeo en el sur. Hist. Campana. Jud. lib. ii. C. 9. Los antiguos se jactaban de él debido a su altura y lo llamaban el monte sagrado de Júpiter. Se decía que había un templo y un dios del mismo nombre que la montaña; y Jamblichus menciona que Pitágoras a menudo iba allí para estudiar.

Varias edades desde entonces, el Carmelo fue honrado de diversas maneras por los cristianos, a causa de la cueva, donde, como se cree, Elías permaneció algún tiempo antes de ser llevado al cielo. De ahí surgió la orden de los Carmelitas, fundada en el desierto de Siria, en 1180, por Almerick, obispo de Antioquía. Su antiguo convento está destruido; lo que ahora habitan está más abajo y apenas pueden mantener a tres monjes. Se han hecho esfuerzos para restablecerlo en la cima de la montaña, pero en vano, un Emir de los árabes lo ha convertido en su residencia.

Versículo 27

Ver. 27. Y sale a Cabul a la izquierda , es decir, al norte de esta ciudad, según la costumbre de los hebreos en la designación de los cuatro puntos cardinales. Algunos eruditos han llegado a la conclusión de este pasaje, que el Libro de Josué no pudo haber sido escrito antes de la época de Salomón, porque, dicen, la tierra de Cabul recibió su nombre de Hiram, rey de Tiro, quien la llamó así con desprecio, 1 Reyes 9:11 .; pero esto es un error manifiesto: la cuestión aquí no es sobre la tierra de Cabul y sus veinte ciudades, sino sobre la ciudad de Cabul, cerca de Ptolemais. Josefo claramente hace una distinción entre ellos, que, en su vida, y Hist. Jud. Campana. lib. 3: gorra. 4 habla de la ciudad deChabul o Chabolo. Ver Huet. Demonst. Evang. apuntalar. 4:

Versículo 29

Ver. 29. Entonces la costa se convierte en Ramá, etc.— Había varias ciudades de este nombre en Palestina. Masius supone que el presente es el mismo que luego se llamó Zarepta. Ramá significa alto, elevado; y tal parece ser la situación de Zarepta, célebre por sus viñedos, que evidentemente suponen una situación elevada.

Y a la ciudad fuerte de Tiro : de modo que la LXX y la Vulgata, seguidas de una variedad de intérpretes, traducen la cláusula. Se habla mucho de Sidón en los libros de Moisés, e incluso en las profecías de Jacob: la famosa ciudad de Tiro no existió hasta la época de David. Homero, que hace mención frecuente de Sidón y los sidonios, en ninguna parte se fija en los tirios. El escritor sagrado en este lugar, por lo tanto, debe haber tenido la intención de señalar alguna otra ciudad del mismo nombre; Había cuatro lugares diferentes en Fenicia llamados Tiro.

Quizás el historiador aquí tenía en vista a Palaetyrus o Tiro Antiguo, que fue construido en la tierra principal, mientras que el otro Tiro fue erigido enfrente de él, en una isla. Ésta es la opinión de Perizonius, Grotius, Calmet, Le Clerc, etc. Para un relato ingenioso del origen de Tiro, etc. remitimos al lector a la cronología erudita de M. Vignoles, lib. 4: gorra. 1, etc.

Y la costa se convierte en Hosah — y — en Achzib - Desde la vecindad de Tiro, la frontera occidental de Aser daba la vuelta hacia Hosah, (un lugar ahora desconocido) y lindaba con el territorio o cuarto vecino del mar, en el próximo distrito adyacente de Achzib, que, según San Jerónimo, es la misma ciudad que Plinio llama Ecdippa. Maundrell, en su viaje a Alepo, pág. 53 da el siguiente relato; “Después de haber recorrido alrededor de una hora por la llanura de Acra, pasamos por un antiguo pueblo llamado Zib, situado en un ascenso, cerca del mar.

Probablemente este sea el antiguo Achzib, mencionado, Jueces 19:29 y Josué 1:31 llamado después Ecdippa; porque San Jerónimo ubica a Achzib a nueve millas de Ptolemais, hacia Tiro, a lo que encontramos que la situación de Zib coincidía exactamente ".

Versículo 30

Ver. 30. Veintidós ciudades, con sus aldeas . Si quitamos el Carmelo, una montaña, y Jiphthah-el, un valle, todavía quedan más de veintidós ciudades mencionadas en los versículos anteriores.

Versículo 34

Ver. 34. Y — la costa — llega a Zabulón en el lado sur, y — a Aser en el lado occidental, y a Judá sobre el Jordán hacia la salida del sol — Aquí se puede preguntar, ¿cómo podría la tribu de Neftalí limitar en ese de Judá en el este, cuando había varias tribus entre ellos? En respuesta, podemos observar que Neftalí se unía a Judá por el Jordán, que unía a las dos tribus, proporcionando a cada una un pasaje libre a la otra. Y así, como piensan algunos intérpretes, la profecía de Moisés, Deuteronomio 33:23 posees el occidente y el sur,se cumplió; no es que esta tribu tuviera tierras en el sur de Canaán; sino porque, debido a su situación, fácilmente podría realizar un comercio allí por medio del Jordán. Esta respuesta, sin embargo, puede que no se considere suficientemente completa; y posiblemente se podría insistir, ¿por qué la tribu de Neftalí debería encontrarse con la tribu de Judá en el Jordán, como tampoco las tribus de Benjamín, Efraín y Manasés, quienes podrían comerciar con Judá mucho más fácilmente por medio de ese río? y además, es bien sabido que los límites orientales de la tribu de Judá comenzaban más bien en la punta del Mar Muerto que en el Jordán.

A esto, algunos responden que el escritor sagrado se expresa así, para significar que la tribu de Neftalí, aunque la más septentrional de todas las que se encuentran hacia el río, se comunicaba con las tribus más meridionales, incluso la de Judá. . Otros opinan que en ese momento había una ciudad sobre el Jordán, al este de Neftalí, que se llamaba Judá. Para otra solución vea el Miscellan. Duisburg de M. Gerdes, tom. 1: pág. 683.

Versículo 35

Ver. 35. Y las ciudades fuertes son Sidim, y c.- Las dos primeras de estas ciudades son desconocidos. Respecto a Hammat, verNúmeros 13:21 . Números 13:21 ; Números 34:8 . Era la más septentrional de todas las ciudades asignadas a los israelitas. Probablemente, fue construido por el hijo menor de Canaán, como el mayor había construido Sidón; Génesis 10:18 . Siguió siendo famosa hasta la época de David, cuando su rey hizo las paces con ese monarca.

Algunos rabinos piensan que Rakkath es lo mismo que Tiberias; y dicen que al principio se llamó Zipporia; luego Rakkath, de su situación en la ribera del río; luego Moesia, y finalmente Tiberias. Cinneret estaba en el lago de Tiberíades; en el que había hermosos jardines y una especie de paraíso o parque: de ahí su nombre Geneser, que significa los jardines de los príncipes. Su nombre Cinnereth, dicen los judíos, fue tomado de sus frutos, que son tan dulces al paladar como el sonido del cinnor o arpa al oído. Ver Hottingeri Not. Cip. Judai. pag. 36.

Versículo 43

Ver. 43. Elon, —Thimnathah, —Ekron - Se piensa que Elon es lo mismo con Holon, mencionado cap. Josué 15:51 . Thimnathah, parece ser un lugar diferente de Timnath, mencionado en el mismo cap. ver. 10 y 57. Porque, como leemos enJosué 14:5 Sansón descendió a esta ciudad, que muestra que había estado en un valle; así que enGénesis 11:13 leemos que Judá subió a Timnat para esquilar sus ovejas, lo que muestra que la ciudad estaba sobre una colina. Ecrón, la capital de los filisteos, fue entregada al principio a la tribu de Judá. Ver cap. Josué 15:45 .

Versículo 46

Ver. 46. Me-jarkon, —Rakkon, —Japho - Me-jarkon, y Rakkon, que es Jarkon-Japho. Hiller. Onomast. 915. Los dos primeros son desconocidos; pero probablemente estaban situadas cerca de Japho. Esta ciudad, conocida después con el nombre de Jope, fue la principal ciudad portuaria de toda Judea, y Pomponio Mela, Estrabón y Plinio la mencionaron como tal; de hecho, sigue siendo así hasta el día de hoy, y ahora se llama Jaffa, un nombre que en hebreo significa bello o bello. El autor no dice (como parece que Eusebio lo ha entendido) afirma positivamente que Japhofue dado a los de Dan; sólo dice que su porción se extendía a las tierras que estaban frente a las que pertenecían a esta ciudad.

Versículo 47

Ver. 47. Y la costa de los hijos de Dan salió muy poco para ellos: por lo tanto, & c.— Las palabras muy poco, no están en el hebreo, la LXX, ni la Vulgata. El texto literalmente es, Y el país de los hijos de Dan fue cortado de ellos. Ahora bien, la frase, salió de ellos, se explica aquí naturalmente por la manera en que se usa, Levítico 25:28 .; donde, hablando del año del jubileo, dice Moisés, que las haciendas salieronde quienes los habían adquirido, porque luego pasaron a otras manos; es decir, de los propietarios que los habían enajenado a ese período. En este lugar, por lo tanto, de la misma manera, decir que la costa de Dan salió de ellos, es decir que pasó en parte a otras manos que las suyas, o, en una palabra, les fue quitada. De hecho, sus formidables vecinos, los amorreos, obligaron a los danitas a ir a las montañas y no les permitieron bajar al valle. Ver Jueces 1:34 .

La ciudad de Leshem (llamada en Jueces 18:29 . Lais ) no estaba lejos del Jordán. Los danitas le dieron su nombre después de haberlo conquistado. Posteriormente, cuando cayó en manos de los romanos, lo llamaron Paneas y lo convirtieron en la metrópoli de Iturea y Traconitis. Felipe, hijo de Herodes el Grande, lo reparó después y, en cumplido a Tiberio César, le dio el nombre de Cesarea de Filipo. Esta expedición contra Leshem se realizó después de la muerte de Josué. Para más respeto, ver Jueces 18.; donde hay un relato de toda la expedición. De esto, como algunos insisten, parece que este libro no fue escrito por Josué; mientras que de él no se puede inferir más que que en tiempos posteriores este pasaje podría ser insertado aquí por Samuel o Esdras, o algún otro escritor inspirado, a fin de completar el relato de las posesiones de Dan. Es muy evidente que el versículo presente no está escrito de la misma manera que el resto del libro. Pero como observa el erudito obispo Huet, si se quitaran todo el versículo, todo lo que se dice de esta tribu sería perfectamente coherente y no dejaría ninguna brecha en el contexto.

Versículo 48

Ver. 48. Ésta es la herencia de — Dan, etc.— Los danitas reunieron a 64,400 hombres de guerra en la enumeración que se hizo de las tribus en las llanuras de Moab; Números 26:43 . La tribu de Judá solo los superó. Sin embargo, se encontraron ubicados en un país que parecía muy estrecho, en comparación con el que estaba ocupado por tribus menos numerosas; pero, sin mencionar que los danitas no podían tomar todo el territorio que les había sido dado, Josué 18:1 y que los filisteos por un lado, y los amorreos por el otro, se mantuvieron firmes, debemos considerar que su el país era muy fructífero y estaba tan convenientemente situado al alcance del mar como para brindarles las ventajas del comercio; de los cuales aprendemosJosué 5:7 fallaron en no hacer un uso adecuado. Sansón, el azote de los filisteos, era de esta tribu.

Versículo 49

Ver. 49. Los hijos de Israel dieron una herencia a Josué - ¡ Cuán admirable es la moderación de Josué! todas las tribus habían participado en la división; cada uno tenía, por así decirlo, su recompensa; y solo él parecía pasar desapercibido en la distribución del país conquistado: por último, recibe un asentamiento privado; no por suerte, sino de las tribus, como regalo del pueblo. Se podrían decir muchas cosas sobre este tema, y ​​muchas lecciones de desinterés se podrían dar a las personas que, elevadas a los más altos cargos, se convierten así en depositarias del bien público.

Versículo 50

Ver. 50. Según la palabra del Señor, le dieron la ciudad que pidió : los mandamientos de Dios, en esta ocasión, que probablemente fueron expresados ​​por boca de Eleazar, el sumo sacerdote, o en el momento en que se hizo la provisión. hecho para Caleb, cap. Jueces 14:6 había autorizado a Josué a elegir cualquier distrito que le agradara en la tierra de Canaán, para ser poseído por él como propiedad suya: este gran general, sin embargo, pospuso su reclamo hasta que todos estuvieran establecidos; y entonces, ¿cuál es su elección? Timnat-sera en el monte de Efraín: Demasiado modesto para pensar en apropiarse de la mejor parte del país, no sólo se encierra en su propia tribu, sino que elige precisamente el lugar más duro, más inculto y, al principio, más difícil de todos.

Ver cap. Josué 17:18 . Timnath-serah parece haber sido un antiguo pueblo o ganado, al norte de la montaña llamada Gaash, cap. Josué 24:30 .

Él construyó la ciudad y habitó en ella ; acondicionó las ruinas, construyó una nueva ciudad y, como podemos suponer, al talar los bosques que cubrían la montaña por todas partes, hizo que el lugar fuera fuerte y respetable por su naturaleza. altura; y por ese medio, en otros aspectos, una posición muy agradable, de acuerdo con el gusto de los antiguos, a quienes les gustaba construir sobre lugares altos. Ver Dionys. Halicarn.

lib. ic 12. Aquí fue donde Joshua se instaló con su familia, sobre la cual no tenemos más información de la historia: tan cierto es, que este gran hombre no pensó en asumir la dignidad de un soberano, ni en engrandecer la suya propia. ¡casa! La Escritura, como observa Pelican, no dice nada de los hijos o hijas de Josué, porque consideraba a todos los israelitas como sus hijos.

Nota; La morada de Josué estaba cerca del tabernáculo; y en la elección de nuestra morada, estar cerca de un ministerio evangélico debería ser la primera recomendación.

Versículo 51

Ver. 51. De modo que terminaron de dividir el país . A pesar de todos los detalles de esta división registrados en el presente capítulo y en el anterior, es imposible en este momento extraer un texto perfectamente exacto.mapa de la tierra de Canaán y los límites de cada tribu. El país ha sufrido demasiadas revoluciones y ha pasado por demasiadas manos, para permitirnos la satisfacción de describir la posición de la mayoría de los lugares de los que Josué ha conservado principalmente algún relato. Los territorios de las diez tribus, especialmente, no pueden dejar de ser desconocidos en muchos aspectos; porque, al regreso de las dos tribus de Judá y Benjamín de Babilonia, los que regresaron se encontraron apenas suficientes para repoblar el único país de Judea; e incluso requirió considerar cómo proporcionar a Jerusalén un número suficiente de habitantes: Nehemías 11 .

Por tanto, lo más alejado de sus pensamientos era tener en cuenta las provincias que las otras diez tribus se habían visto obligadas a abandonar; y como el país se apoderó de las naciones extranjeras, se hizo cada día más difícil delimitar los límites precisos de la tierra que había sido poseída por cada tribu. Ver Prolegoma de Walton. y Shuckford's Connection, vol. 3: pág. 417.