Bible Commentaries
Deuteronomio 5

Introducción

Moisés continúa relatando cómo Dios les dio la ley de los diez mandamientos desde el monte Sinaí, y cómo el pueblo suplicó que no escucharan más al Señor hablando desde en medio del fuego.

Antes de Cristo 1451.

Versículo 3

Ver. 3. El Señor no hizo este pacto con nuestros padres - Según Houbigant, la palabra padres aquí no significa sus predecesores inmediatos, sino sus antepasados ​​remotos, Abraham, Isaac y Jacob, que no eran los herederos de la tierra de Canaán. Moisés no considera el pacto en sí mismo, que Dios ciertamente hizo con los patriarcas, sino el efecto de ese pacto; cuyo efecto no afectaba a sus padres, sino a ellos: por mucho que decir, les prometió ciertamente la tierra de Canaán, así como a nosotros; pero no les dio los estatutos y ordenanzas que nos ha dado hoy.

Otros dicen que las palabras pueden interpretarse según el modismo hebreo: El Señor hizo este pacto, no solo con nuestros padres , sino con nosotros; como Génesis 32:28 . No se llamará más tu nombre Jacob, sino Israel; es decir, no solo a Jacob, sino a Israel; o, Israel, preferiblemente a Jacob.

Versículo 4

Ver. 4. El Señor habló contigo cara a cara - VerÉxodo 33:11 .

REFLEXIONES.— Moisés convoca al pueblo, todos los que pudieron llegar a oír, para que asistan a la acusación de que estaba más lejos de entregar; y era necesario que supieran a fondo lo que estaban tan solemnemente obligados a obedecer. Los llama a escuchar los estatutos, morales, ceremoniales y judiciales, que Dios entregó en Horeb, cuando les habló cara a cara con una familiaridad asombrosa; y donde, consintiendo a los mandamientos de Dios, se estableció un pacto entre ellos, en el que Dios se comprometió a ser su Dios para bendecirlos, y ellos a ser sus siervos para obedecerle, mientras Moisés, como mediador, se interpuso entre ellos.

Nota; (1.) No puede haber alianza entre Dios y el alma, sino a través del único mediador Jesucristo, a quien Moisés prefiguró. (2.) Las promesas del pacto comprometen nuestro corazón a toda santa obediencia. (3.) No sólo hay una obligación común sobre los creyentes de ser obedientes, porque es su deber; pero, como interesados ​​en el pacto, uno peculiar, porque profesan que es su elección.

Versículos 14-15

Ver. 14, 15. Para que tu siervo y tu sierva descansen, así como tú - La misericordia para con los hombres, así como la piedad para con Dios, fue, como aprendemos de esto, una gran razón para la institución del sábado. . Aquí Moisés omite ese motivo para la institución que se mencionaÉxodo 20 .; a saber, ser un memorial de la creación; y asigna otro; es decir, que los sirvientes y los animales puedan disfrutar del descanso,porque este fue también uno de los principales diseños de la institución. Porque a menos que los hombres hubieran sido obligados a la observancia religiosa de un descanso semanal, los sirvientes, y especialmente los esclavos, habrían estado en peligro de ser acosados ​​hasta la muerte por amos crueles e imperiosos. Para conmover la compasión de los israelitas hacia los sirvientes y hacer que los complazcan libremente en un séptimo día de descanso, se les sugiere que recuerden su propia dura condición en Egipto. Ver Éxodo 5:4 ; Éxodo 22:21 .

Muchos leen entre paréntesis la cláusula del versículo 15, de y recuerde a un brazo extendido ; y por lo tanto, en la siguiente cláusula, conectado con la parte final del versículo 14; porque como no se menciona en el precepto entregado por Dios mismo, que el sábado fue instituido como un memorial de su redención de la servidumbre egipcia, así parece mejor entender esa cláusula como un motivo sólo para la misericordia, y una estricta observancia de la el sábado instituido por Dios como día de descanso y culto religioso. La razón aquí asignada, dice Hallet, no es una razón por la que Dios nombró el séptimo día como sábado, sino simplemente una razón por la que designó un día de descanso.La razón es que, mientras los judíos estaban en Egipto, en un estado de esclavitud, sus capataces los confinaron a trabajos forzados día a día, sin ningún intermedio: para que no pudieran observar el sábado como debían. Cuando Dios los puso en libertad y los hizo amos, esperaba con justicia que usaran mejor su propia libertad y trataran con más misericordia a sus esclavos y sirvientes de lo que los egipcios habían tratado con ellos; y por eso les pidió que permitieran a sus sirvientes descansar un día de cada siete; es decir, tan a menudo como ellos mismos.

Esta fue una de las razones por las que Dios designó un día de reposo o un día de descanso del trabajo. Pero esta razón no determinaba si este descanso debía observarse cada sexto, cada séptimo, cada octavo día, o qué otra porción de tiempo debía elegirse para este propósito. Pero la razón por la que Dios designó cada séptimo día, en lugar de cada sexto, octavo, etc. y la razón por la que determinó que debería ser el séptimo, o el último de los siete, fue porque terminó sus obras de creación en seis días y descansó el séptimo. -Si ella redención de los israelitas de la esclavitud egipcia era un motivo razonable para inclinarlos a la clemencia y la misericordia mutuas; ¿Cuánto más debe la consideración de nuestra común redención, por Jesucristo, inclinarnos a todo acto y oficio de amor cristiano? El lector erudito encontrará una gran variedad de leyes, muy similares a las del Decálogo, en Petit's Leg. Att. tan a menudo citado; un epítome del cual se encontrará un excelente trabajo en la Tercera Anotación ocasional de Parker sobre el lugar.

Versículo 16

Ver. 16. Para que te vaya bien en la tierra, etc.— La promesa añadida al quinto mandamiento, como la cita el apóstol, está en estas palabras: Para que te vaya bien, y puedas vivir mucho tiempo en el tierra. —En cuanto a lo cual, debe observarse en primer lugar, que debe hacerse en la tierra, es decir , la tierra de Judea. Y en el siguiente lugar, debemos tomar nota de que esta promesa, como la cita el apóstol, no se expresa con las mismas palabras que en lacopia hebrea del quinto mandamiento en Éxodo, donde esa cláusula no debe ser encontrado, para que te vaya bien:pero hace la cita de Deuteronomio, donde se encuentran las mismas palabras que el apóstol ha citado; y nuestros traductores podrían haber usado las mismas palabras en ambos lugares, si hubieran querido. De hecho, el orden en el que se encuentran las dos cláusulas aquí se observa en hebreo, samaritano, siríaco, árabe y latín; pero la LXX y St.

Pablo puso las cláusulas en otro orden; así, para que te vaya bien y para que vivas mucho tiempo en la tierra. La diferencia no es de ninguna manera material, y la cita es lo suficientemente exacta: y, quizás, esta lectura de la LXX y de San Pablo sea la verdadera lectura original del lugar. De esto se desprende que nuestros traductores deberían haber usado la palabra tierra (no tierra ) al traducir las palabras del apóstol. Toda la promesa es que te irá bien y vivirás mucho tiempo en la tierra que el Señor tu Dios te da.El apóstol, en aras de la brevedad, omitió la última cláusula; todavía nos deja para concluir, que no habló de otra tierra que lo que hizo el mandamiento, incluso la tierra de Canaán. Véase Notas de Hallett sobre textos de las Escrituras, vol. 3:

REFLEXIONES.— Tenemos aquí los diez mandamientos que Dios entregó en Horeb o Sinaí, dos cumbres de la misma montaña. Después del cuarto mandamiento, la razón para observar un reposo sagrado, que, antes fue tomado de la creación, se insta aquí a partir de su liberación de Egipto. Ellos mismos habían sido sirvientes y, por lo tanto, sabían cuán bienvenido sería un día de descanso para sus propios sirvientes. Su redención también fue típica de la nuestra; y nosotros, en memoria de Cristo descansando de su gloriosa obra en el día de su resurrección, lo observamos como nuestro día de descanso sagrado, para celebrar sus triunfos sobre el pecado, la muerte y el infierno, y prepararnos para triunfar con él, cuando lo hagamos. finalmente descanse de nuestros trabajos en eterna bienaventuranza.

En sí misma, la ley es un ministerio de condenación al hombre caído, y sólo podría servir para engendrar terror en la conciencia culpable; Pero fue dado para llevarnos a Cristo, a fin de que seamos justificados por la fe. Para preservar estos mandamientos del olvido, están escritos en tablas duraderas y guardados en el arca como memoria de las generaciones venideras. Nota; La escritura de las Escrituras es por lo que nunca podemos estar suficientemente agradecidos; por lo tanto, no estamos abandonados a tradiciones inciertas, sino que podemos aplicarnos continuamente a la fuente de la verdad no adulterada.

Versículo 29

Ver. 29. Ojalá hubiera tal corazón en ellos, etc.Dios estaba complacido con la disposición de temor y reverencia que expresaron hacia su divina majestad; y, a la manera de los hombres, expresa un deseo más ferviente, que la misma buena disposición pueda continuar siempre, que puedan ser influenciados por ello para una adherencia firme a su deber, y así tanto ellos como su posteridad puedan cosechar todas las bendiciones prometidas. a una obediencia racional y piadosa. Esta expresión denota, que el cumplimiento de los hombres con su deber, y la felicidad que de allí surge, son cosas muy agradables a Dios, el más sincero amante de las almas. A partir de estos y otros textos similares de las Escrituras, algunos tienden a razonar consigo mismos, si Dios desea tanto la reforma de los hombres, ¿por qué no la lleva a cabo con su poder omnipotente? Ahora, aunque Dios podría fácilmente invalidar la libertad de la voluntad de los hombres, y evítelos de hacer cualquier cosa que no sea buena; sin embargo, no está en consonancia con la sabiduría que su poder deba ejercerse de esta manera; porque destruiría por completo toda la moralidad de las acciones de los hombres y eliminaría la naturaleza misma de la virtud y el vicio.

Si Dios ejerciera una influencia irresistible de su poder sobre los agentes libres, en ese caso, por muy regulares que fueran sus operaciones, no podrían denominarse más virtuosos que los movimientos de un reloj o de un reloj; Por lo tanto, está tan lejos de ser indigno de Dios el abstenerse de ejercer su poder irresistible sobre los agentes morales, que, por el contrario, sería totalmente indigno de él ejercer ese poder, porque sería una subversión de todo su designio. , en la creación de seres racionales e inteligentes. Los agentes morales deben estar influidos por motivos morales, por la razón y el argumento, por la persuasión y la convicción, por las esperanzas y los temores.

Versículo 32

Ver. 32. No os desviaréis, etc.— Una frase que significa su estricta observancia de las leyes de Dios, y una firme perseverancia en el camino de su deber. Es una metáfora tomada de un viajero que, una vez que se encuentra en el camino correcto, no debe desviarse de él. Ver el cap. Deuteronomio 4:2 Deuteronomio 17:11 ; Deuteronomio 17:20 . Josué 1:7 .

REFLEXIONES.— Abrumados por las demostraciones de la terrible Majestad que vieron, y temblando ante la voz de Dios, no pueden soportar el método de la comunión inmediata con Él, no sea que mueran. Nota; (1.) El hombre caído está naturalmente aterrorizado por la voz de Dios. Pero, (2.) En Cristo Jesús no tenemos miedo de acercarnos a él, porque sabemos que es la voz del amor. Proponen:

1. Que Dios les hablaría, no inmediatamente de sí mismo, sino a través de Moisés, su mediador. Lo habían despreciado antes, pero lo valoran ahora cuando puede soportar a su amigo. Las conciencias despiertas ven con otros ojos.
2. Prometen ser obedientes. Nada más común que hacer grandes promesas en tiempos de peligro; que por lo general se olvidan tan pronto como las oraciones del marinero cuando pasa la tormenta.
3. Dios condesciende en aprobar su moción, y expresa su deseo de que hubiera en ellos un corazón como el que ahora aparecía, humilde, reverencial y obediente. Moisés es designado como mediador entre ellos y a él deben escuchar.

Nota; (1.) Dios se complace en todo propósito de gracia que su espíritu excita en el corazón y se deleita en la salvación de las almas. (2.) Sería bueno para nosotros que constantemente hubiera tal sentido de Dios, y las cosas de Dios, en nuestras mentes, como a veces sentimos. (3.) La palabra que Dios habla por medio de sus profetas y apóstoles, es tan segura como lo que él habla por su propia voz desde el cielo, e igualmente digna de ser considerada; y si se descuidan las Escrituras, todas las apariciones del Sinaí, si se repiten, nunca tendrán ningún efecto sobre nosotros.

4. Moisés infiere de todo esto, su obligación de ser obedientes; y les asegura que es la única forma de ser felices. No se puede disfrutar de la verdadera felicidad, en el tiempo o en la eternidad, sino en el camino de la verdadera santidad.