Bible Commentaries
Deuteronomio 5

Introducción

Introductorio.

La parte 1 del comentario contenía el primer discurso de Moisés que proclamó la historia reciente de Israel bajo la mano de Yahvé, demostrando por qué tenían motivos para estar agradecidos con Él, y terminando con un recordatorio de cuán gloriosa y temiblemente se había dado el pacto. y una exhortación a guardar los requisitos del pacto y recordar Quién los había dado. Desde Deuteronomio 4:44 hasta Deuteronomio 29:1 esto es seguido por la renovación central del pacto en el segundo discurso de Moisés, comenzando con una descripción renovada de la entrega del pacto ( Deuteronomio 5), seguido de los principios básicos que se encuentran detrás del pacto (capítulos 5-11), regulaciones más detalladas (capítulos 12-26), el requisito de que el pacto se registre por escrito en Siquem (donde Abraham construyó por primera vez un altar al entrar la tierra y recibió su primera teofanía en la tierra) como lo confirmaron todos los ancianos ( Deuteronomio 27:1 ), el reconocimiento de la misma por parte del sacerdocio junto con Moisés como testigos de ella ( Deuteronomio 27:9 ), y la aplicación de maldiciones y bendiciones (Capítulo s Deuteronomio 27:11 a Deuteronomio 29:1 ).

Esta sección del comentario cubrirá los capítulos 5-11, pero estos capítulos deben verse como parte del todo mayor de Deuteronomio 29:1 , como se incorpora en todo el libro.

Las estipulaciones del pacto: los principios básicos subyacentes (capítulos Deuteronomio 4:45 a Deuteronomio 11:32 ).

Esta sección introductoria comienza la segunda sección del libro, que consiste principalmente en una proclamación de los principios básicos generales relacionados con el cumplimiento del pacto (capítulos 5-11). A esto le sigue una revisión detallada de los estatutos y ordenanzas de los que se ha hablado anteriormente, pero con especial referencia a su aplicabilidad al pueblo y principalmente ignorando la actividad sacerdotal (capítulos 12-26).

Es la Ley "popular". En esta segunda sección, Moisés una vez más deja en claro las demandas que Yahvé está haciendo a su pueblo como respuesta a lo que ha hecho por ellos. Pero lo comenzará repitiendo, con modificaciones menores, el pacto hecho en Horeb, en el monte Sinaí. Por lo tanto, declara ese pacto en el capítulo 5 casi palabra por palabra, aunque ligeramente revisado para resaltar nuevos énfasis. A esto le siguen, capítulo por capítulo, los requisitos que Yahweh les impone como respuesta a su pacto de amor. En 6-11 primero se ocupa de los principios básicos involucrados, y luego en los capítulos 12-26 pasa a los requisitos específicos detallados. Este es un patrón típico de los pactos de tratados antiguos.

En el centro de todos los Capítulos están las ideas de cómo deben obedecer Su mandamiento, Sus estatutos y Sus ordenanzas para que Él pueda bendecirlos en todo lo que hagan ( Deuteronomio 5:1 ; Deuteronomio 5:29 ; Deuteronomio 5:31 ; Deuteronomio 6:1 ; Deuteronomio 6:6 ; Deuteronomio 6:17 ; Deuteronomio 6:24 ; Deuteronomio 7:11 ; Deuteronomio 8:1 ; Deuteronomio 8:6 ; Deuteronomio 8:11 ; Deuteronomio 10:13 ; Deuteronomio 11:1 ; Deuteronomio 11:8 ; Deuteronomio 11:13 ; Deuteronomio 11:22 ; Deuteronomio 11:27 ; Deuteronomio 11:32 ); de cómo la razón por la que están siendo bendecidos no es por ellos mismos, sino por sus padres, Abraham, Isaac y Jacob ( Deuteronomio 6:10 ; Deuteronomio 6:18 ; Deuteronomio 7:8 ; Deuteronomio 7:13 ; Deuteronomio 8:1 ; Deuteronomio 8:18 ; Deuteronomio 9:5 ; Deuteronomio 9:27 ; Deuteronomio 10:15 ; Deuteronomio 11:9 ); de cómo deben recordar a Yahvé, su Dios, que los ha librado poderosamente de Egipto ( Deuteronomio 5:6 ; Deuteronomio 5:15 ; Deuteronomio 6:12 ; Deuteronomio 6:21 ; Deuteronomio 7:8 ; Deuteronomio 7:15 ; Deuteronomio 7:18 ; Deuteronomio 8:14 ; Deuteronomio 9:26 ); de cómo los está trayendo a una tierra buena y próspera donde disfrutarán de grandes bendiciones ( Deuteronomio 6:10 ; Deuteronomio 6:18 ; Deuteronomio 7:13 ; Deuteronomio 8:7 ; Deuteronomio 8:12 ; Deuteronomio 11:10 ; Deuteronomio 11:14), y de cómo deben tener cuidado de volverse a dioses falsos y religión falsa una vez que entren en la tierra, y deben destruirlos totalmente ( Deuteronomio 5:8 ; Deuteronomio 6:14 ; Deuteronomio 7:4 ; Deuteronomio 7:25 ; Deuteronomio 8:19 ; Deuteronomio 9:12 ; Deuteronomio 9:16 ; Deuteronomio 11:16 ; Deuteronomio 11:28 ).

Estos son los énfasis generales, pero cada capítulo también tiene un énfasis particular.

· Deuteronomio 6 enfatiza su necesidad de amar a Yahweh, su Señor del pacto, con todos sus seres ( Deuteronomio 6:5 ), de temerle ( Deuteronomio 6:2 ; Deuteronomio 6:13 ; Deuteronomio 6:24 ), y de enseñar a sus hijos Su instrucción, y les advierte que cuando prosperen en la tierra no deben olvidar lo que Él ha hecho por ellos. Su Señor Supremo está llamando a sus súbditos al amor y la obediencia.

· Deuteronomio 7 confirma el pacto de amor electivo de Yahweh por ellos ( Deuteronomio 7:7 ; Deuteronomio 7:13 ) como Su pueblo santo, escogido y atesorado ( Deuteronomio 7:6 ), y les promete que debido a ese amor Él los bendecirá maravillosamente, entregando la tierra prometida en sus manos. Aquí Él revela por qué deben amarlo y responderle, porque Él los amó primero y los eligió para ser los destinatarios de Su amor con todos sus grandes beneficios.

· Deuteronomio 8 les recuerda cómo deben recordar y no olvidar el pasado ( Deuteronomio 8:2 ; Deuteronomio 8:5 ; Deuteronomio 8:11 ; Deuteronomio 8:14 ; Deuteronomio 8:18 ), especialmente cómo Él los ha cuidado en el desierto, con la promesa de que Él los traerá a una tierra buena y próspera, y que una vez que lo haya hecho, deben tener cuidado con la auto-glorificación. Aquí se presentan los detalles de Su vigilancia sobre ellos, lo que demuestra la practicidad de Su amor.

· Deuteronomio 9 exhorta sobre esta base a seguir adelante y cruzar el Jordán sabiendo que Yahvé va delante de ellos, mientras les recuerda que su éxito no será por su propia justicia, un hecho que luego demuestra de su historia pasada, recordándoles cómo desde el principio habían roto el pacto que Dios había hecho con ellos. Aquí enfatiza cuán misericordioso ha sido con ellos a pesar de que no habían sido completamente fieles a su pacto. Si bien no merecen Su bondad, Él la está derramando sobre ellos de todos modos.

· Deuteronomio 10 enfatiza que Dios entonces renovó con gracia ese pacto que habían roto tan rápidamente, y continúa describiendo la grandeza y singularidad de Yahweh, su pacto Dios y Señor Supremo. Deben reconocer lo bueno que ha sido con sus súbditos descarriados y tomar nota de la plenitud de su gloria, para que no vuelvan a romper su pacto con ellos.

· Deuteronomio 11 insta a aprender del pasado y seguir adelante sobre la base de él, repite las promesas y advertencias de los capítulos anteriores, los obliga a recordar sus palabras, y llevarlas consigo y enseñarlas a sus hijos, y les promete las cosas buenas por venir, y la certeza de su posesión de la tierra porque Yahweh está con ellos.

Finalmente concluye la sección con el recordatorio de las bendiciones y maldiciones, que se aplicarán solemnemente en los montes Gerizim y Ebal, que están junto a los robles de Moreh, es decir, en Siquem, y dice que cuál de estos vendrá sobre ellos dependen de si responden fielmente a Su pacto o no. Esta conclusión prepara el camino para el Deuteronomio 27 , aunque mientras tanto está precedida en primer lugar por las detalladas estipulaciones de los capítulos 12-26.

Así que a lo largo de estos Capítulos se enfatiza constantemente el pacto, un pacto que es el resultado de Su amor por sus padres y por ellos y es su garantía de futuro siempre y cuando su respuesta sea plena y completa.

Capítulo 9 No dejes que se vuelvan justos, porque son un pueblo muy terco.

Ahora se retoma la idea de que se olvidaron de Yahvé y se atribuyeron el mérito de haber poseído la tierra y sus riquezas ( Deuteronomio 8:17 ) y se convirtieron en imágenes esculpidas. Teme que cuando hayan tomado posesión de la tierra se convenzan a sí mismos de que fue debido a su propia justicia que la recibieron, y se sentirán satisfechos en sí mismos y descuidados a la voz de Dios. Por lo tanto, déjenlos 'Oye, Israel' y tomen nota de cuál es la verdad real.

“Escucha, oh Israel” siempre indica algo de especial importancia. Compárese con Deuteronomio 5:1 donde debían 'Oye, Israel, los estatutos y ordenanzas que yo hablo a tus oídos hoy, para que los aprendas, los guardes y los pongas en práctica', es decir, debían responder íntegramente al pacto, y Deuteronomio 6:4 donde iban a 'Oye, Israel, Yahweh nuestro Dios, Yahweh uno es, y amarás a Yahweh tu Dios con todo tu corazón y con toda tu alma y con todas tus fuerzas.' Introduce temas de gran importancia sobre los que quiere llamar la atención.

Aquí es porque habiéndoles traído nuevamente los detalles de la declaración de Yahweh de Su pacto en Deuteronomio 5 ; y habiendo enfatizado su necesidad de amar su pacto con Dios con todo su ser, y habiéndoles advertido contra el olvido de cómo los libró de Egipto, y contra la sumisión a dioses falsos, en Deuteronomio 6 ; y habiendo confirmado su amor electivo y advertido de nuevo contra el olvido de su bondad y volverse a dioses falsos, recordándoles también nuevamente su liberación de Egipto, en Deuteronomio 7; y habiéndoles recordado cómo los había cuidado en el desierto en el capítulo 8, nuevamente con una advertencia en contra de volverse imágenes esculpidas; y habiendo enfatizado en todo momento que todo lo que han de recibir les ha llegado debido a Su promesa jurada a Abraham ( Deuteronomio 6:10 ; Deuteronomio 6:18 ; Deuteronomio 7:8 ; Deuteronomio 7:13 ; Deuteronomio 8:1 ; Deuteronomio 8:18 ), ahora los está llevando al momento decisivo cuando están a punto de entrar en la tierra, y les advierte que no se atribuyan ningún crédito por su próxima victoria.

Porque él enfatiza que deben recordar cuán verdaderamente indignos son ( Deuteronomio 9:5 ), como se reveló en ese mismo desierto ( Deuteronomio 9:7 ), y que es Yahweh su Dios del pacto Quien solo puede darles victoria ( Deuteronomio 9:3 ), y que esto no será por el bien de ellos, sino por el bien de sus padres ( Deuteronomio 9:5 ; Deuteronomio 9:27 ; Deuteronomio 10:15 ), y debido a la necesidad de juicio sobre el gente de la tierra. Por tanto, ningún crédito les pertenece. Ésta es la esencia de este capítulo, que se centra en su terquedad.

('Tú' se usa en los primeros siete versículos dirigidos a la nación en su conjunto. A partir de entonces, cuando se habla de Israel, 'tú' se usa para indicar acción combinada).

Versículos 1-5

Moisés enfatiza que el pacto no solo fue dado a sus padres, sino que también fue dado directamente a ellos de en medio del fuego ( Deuteronomio 5:1 ).

Moisés ahora repite brevemente lo que ya dijo en su discurso anterior. Notamos aquí que esto se conecta directamente con Deuteronomio 4:10 , y que Moisés quiere que vean las palabras del pacto como dirigidas directamente a ellos.

Análisis.

a Todo Israel está convocado (en el Tabernáculo). Entonces Moisés dice: “Escucha y presta atención, oh Israel, a los estatutos y ordenanzas que yo hablo a tus oídos hoy, para que los aprendas y cuides de cumplirlos ( Deuteronomio 5:1 ).

b Jehová nuestro Dios hizo un pacto con nosotros en Horeb ( Deuteronomio 5:2 ).

c Yahweh no hizo este pacto con nuestros padres, sino con nosotros, incluso con nosotros, que estamos todos aquí vivos hoy ( Deuteronomio 5:3 ).

b Yahweh habló contigo cara a cara en el monte de en medio del fuego ( Deuteronomio 5:4 ).

a En aquel tiempo me paré entre Yahvé y vosotros para mostraros la palabra de Yavé, porque temisteis a causa del fuego y no subisteis al monte ”( Deuteronomio 5:5 ).

Note que en 'a' que Moisés les está declarando los testimonios, estatutos y ordenanzas de Yahweh, y en paralelo lo había hecho en el Monte, actuando como mediador entre ellos y Yahweh, porque habían tenido miedo del Fuego (Yahweh revelado en fuego). En 'b' les recuerda que Yahweh había hecho un pacto con ellos en Horeb (Sinaí) y en el paralelo que Yahweh lo había hecho hablando de hecho para enfrentarlos desde en medio del Fuego. En 'c' declara que el pacto no debía verse como hecho con sus padres, sino como hecho con él y con los que le escuchaban.

Deuteronomio 5:1

' Y Moisés llamó a todo Israel, y les dijo: Oíd, Israel, los estatutos y las ordenanzas que yo hablo en vuestros oídos hoy, para que los aprendas y cuides de ponerlos en práctica. .

Moisés llama a 'todo Israel' como una nación, pero también como una pluralidad (vosotros), para escuchar su proclamación de los estatutos y ordenanzas de Yahweh, para que los aprendan y los observen. Sin duda, esta proclamación de la alianza se requería de forma regular en las diferentes fiestas, por lo que no era una sorpresa. No sabemos exactamente lo que se leía en las diferentes fiestas, pero ciertamente habría participación en actividades de culto y declaraciones de la Ley, así como en banquetes.

De hecho, Moisés declarará más tarde que cada siete años se leía al pueblo toda la ley en la Fiesta de los Tabernáculos ( Deuteronomio 31:9 compárese con Josué 8:34 ). Por lo tanto, esta proclamación aquí simplemente sigue un precedente, y algo similar se habría esperado antes del gran avance, y es posible que, hasta cierto punto, haya ocurrido previamente durante su fiesta.

"Observa para hacerlas". En términos del Nuevo Testamento, debían ser como el sabio que construyó su casa sobre una roca, describiendo el hecho de que no solo escuchó las palabras de Dios a través de Jesús, sino que las hizo ( Mateo 7:24 ). Ellos también debían escuchar las palabras de Yahweh y ponerlas en práctica, porque sólo aquellos que hacen Su palabra están verdaderamente establecidos sobre la Roca.

Deuteronomio 5:2

' Jehová nuestro Dios hizo un pacto con nosotros en Horeb. Yahweh no hizo este pacto con nuestros padres, sino con nosotros, incluso con nosotros, que estamos todos aquí vivos hoy.

Comienza recordándoles el pacto que Yahweh había hecho con ellos. Él enfatiza que el pacto se hizo con todos ellos, no solo con sus padres. Es personal para ellos. De hecho, no deben pensar en él como un pacto hecho con sus padres en absoluto, sino como uno que se ha hecho con ellos, es decir, "con nosotros, incluso nosotros, que estamos todos aquí vivos este día".

"Yahweh no hizo este pacto con nuestros padres". Esto no debe verse como una negación de que el pacto fue hecho con sus padres. Lo que está indicando aquí de manera contundente es que el pacto no era solo para sus padres. En este momento era un pacto hecho con ellos. Por supuesto, se había hecho con sus padres, pero no habían logrado obtener todo su beneficio al negarse a entrar en la tierra por orden de Yahweh.

Así, al final hubo un sentido en el que no había sido para ellos. No habían obtenido todo su beneficio y al final lo habían perdido. Pero ahora ese pacto se estaba renovando con aquellos que estaban escuchando a Moisés y él los estaba llamando para que lo hicieran efectivo. Sus padres no habían respondido, pero ahora también se les hizo a ellos y estaba abierto a su respuesta. Deben elegir si lo harán suyo y actuar en consecuencia. Por eso ahora lo repetirá casi palabra por palabra.

Esto refleja el principio importante de que ningún hombre está en un pacto porque su padre lo estaba. Al final, cada uno debe responder por sí mismo. Cada generación subsiguiente debe optar por entrar en el pacto.

Nos recuerda que la palabra de Dios nos llega a todos, tanto como iglesia como individualmente, pero que si no le respondemos verdaderamente y no andamos en Sus caminos, entonces Él declarará que no es para nosotros, sino para nosotros. otros. Si rechazamos que Su luz brille sobre nuestras vidas para revelar lo que somos y llevarnos a Su señorío, seremos dejados en las tinieblas de afuera ( Juan 3:19 ).

Deuteronomio 5:4

' Yahweh habló con ustedes (ustedes) cara a cara en el monte de en medio del fuego,'

Moisés encierra ahora las palabras del pacto básico mismo con un recordatorio del trasfondo impresionante contra el cual fue dado, y cuál había sido su respuesta al mismo. Quiere que reconozcan la seriedad de lo que les está trayendo a sus pensamientos.

Él comienza recordándoles las circunstancias de la entrega del pacto, de cómo Yahvé había hablado con ellos cara a cara en medio del Fuego furioso, salvajemente ardiente, resplandeciente y glorioso que había descendido sobre el Monte, el Fuego que había hecho que su pico pareciera encendido. Algunos de ellos que habían sido niños entonces lo recordarían vívidamente. Nunca podrían haber olvidado su gloria. A otros les habrían vuelto a contar la historia una y otra vez.

El Fuego había puesto al descubierto Su gloria y les había advertido que Él era un fuego consumidor para que prestaran atención a lo que oían ( Deuteronomio 4:24 ).

"Hablado con ellos cara a cara". No estrictamente, por supuesto. No habían visto Su rostro. Pero había sido un encuentro de persona a persona, porque habían visto el Fuego que significaba Su presencia y habían escuchado personalmente Su voz.

"Hablé contigo en medio del Fuego". Compárese con Deuteronomio 4:12 ; Deuteronomio 4:15 ; Deuteronomio 4:33 ; Deuteronomio 4:36 ; Deuteronomio 5:22 ; Deuteronomio 5:24 ; Deuteronomio 5:26 ; Deuteronomio 9:10 ; Deuteronomio 10:4 donde se enfatiza el mismo pensamiento.

Moisés vio claramente la voz en el monte Sinaí como conectada con el Dios de la zarza ardiente donde Dios 'en una llama de fuego' ( Éxodo 3:2 ) le habló 'desde la zarza (ardiente)' ( Éxodo 3:4 ) . Quería que la gente conociera la fuente de los mandamientos, estatutos y ordenanzas, y continuamente enfatiza el Fuego a través del cual Yahweh se reveló a Sí mismo (trece veces en Deuteronomio 4-5).

Deuteronomio 5:5

' (Yo me paré entre Yahweh y ustedes en ese tiempo, para mostrarles la palabra de Yahweh, porque ustedes (estaban) asustados por el fuego, y no subieron al monte), diciendo:'

Y les recuerda la temible naturaleza de su propia experiencia, y que al final solo él había podido subir al monte, poniéndose como mediador entre Yahvé y el pueblo, y dándoles la palabra de Yahvé. De hecho, habían estado tan llenos de miedo a causa del Fuego y la Voz, que no habían querido subir al Monte, a pesar de que anteriormente habían podido vagar libremente por él. Y una vez que Yahvé tomó posesión de él, en realidad no pudieron, porque les estaba prohibido. Se había convertido en terreno "sagrado".

"Diciendo." Y esto era lo que había dicho Yahvé. Ahora repetirá las "diez palabras" que se dieron en el Monte Sinaí con ligeros cambios para adaptarse a la situación actual.

Versículos 6-21

Las Palabras del Pacto de Yahweh ( Deuteronomio 5:6 ).

Habiendo proporcionado el contexto, ahora amplía el pacto básico. En este punto, los pronombres cambian de plural a singular hasta Deuteronomio 5:22 . Esto fue para enfatizar la aplicación personal de lo que se dijo a cada oyente, y también para enfatizar que se aplica a toda la nación como una. Aquí tenemos una repetición de la entrega del pacto y de las diez palabras que contenía, pero con ligeras alteraciones a fin de resaltar ciertos énfasis.

Análisis.

· Nombrar al Señor del pacto y lo que ha hecho por ellos.

“Yo soy Jehová tu Dios, que te saqué de la tierra de Egipto, de casa de servidumbre” ( Deuteronomio 5:6 ).

· Presentar las estipulaciones del pacto:

"No tendrás otros dioses 'en mi cara'". (Y como Él ve todas las cosas en el cielo y en la tierra, todas estas cosas quedan prohibidas) ( Deuteronomio 5:7 ).

· “No te harás escultura, ni semejanza alguna de lo que está arriba en los cielos, ni abajo en la tierra, ni en las aguas debajo de la tierra” ( Deuteronomio 5:8 )

· “No tomarás el nombre de Jehová tu Dios en vano” ( Deuteronomio 5:11 ).

· “Guarda el día de reposo para santificarlo, como Jehová tu Dios te ha mandado” ( Deuteronomio 5:12 ).

· “Honra a tu padre ya tu madre, como Jehová tu Dios te ha mandado” ( Deuteronomio 5:16 )

· “No matarás” ( Deuteronomio 5:17 ).

· “Ni cometerás adulterio” ( Deuteronomio 5:18 ).

· “Ni hurtarás” ( Deuteronomio 5:19 ).

· “Ni hablarás contra tu prójimo falso testimonio” ( Deuteronomio 5:20 ).

· “Ni codiciarás” (nada de lo de tu prójimo) ( Deuteronomio 5:21 ).

Deuteronomio 5:6

' Diciendo: "Yo soy Yahweh tu (tu) Dios, que te saqué de la tierra de Egipto, de la casa de servidumbre".

Primero está la declaración del hacedor del pacto, y la base sobre la cual Él puede esperar su respuesta. Este no es un acuerdo entre dos partes iguales, sino la declaración de un Señor Supremo a Sus súbditos debido a lo que Él ha hecho por ellos al entregarlos.

Él declara que Él es 'Yahvé su Dios', Aquel que los había 'sacado de la tierra de Egipto y de la casa de servidumbre' (fuera de la posición de ser siervos en Egipto, que era la 'casa' de Faraón). Que es su gran libertador. Les recuerda que habían sido un pueblo oprimido, esclavizados y reprimidos por el faraón, y que los requisitos que se les imponían en ese momento provenían del faraón y de Egipto, que los unían en un contrato de esclavitud.

Y estas restricciones habían resultado en una terrible servidumbre en 'la casa de esclavos del Faraón'. Pero por sus poderosos actos los había entregado y sacado como hombres libres a este mismo lugar ( Deuteronomio 4:34 ). Por lo tanto, es por esto que Él tiene el derecho de declararles Sus propios requisitos, Sus requisitos del pacto. Habían sido liberados de la sujeción al Faraón y de Egipto, con su esclavitud, para que pudieran entrar en Su pacto de amor y disfrutar de la tierra que Él les daría, con su libertad.

Además, esta experiencia de liberación se había actualizado en Deuteronomio 1-4. Había sido confirmado por victorias posteriores. Por lo tanto, ahora no solo podían regocijarse en su liberación de Egipto, sino que también podían regocijarse en esas nuevas victorias obtenidas y en la parte de la tierra que ya se les había dado como un extra y como una especie de primicia. Y ahora estaban a punto de entrar en la tierra bajo el gobierno real de Dios en libertad y libertad. Pero todavía todo dependía de esa primera liberación.

Los primeros tres comandos que siguen a continuación son casi palabra por palabra como en Éxodo 20:3 , con diferencias mínimas.

Deuteronomio 5:7

" No tendrás otros dioses delante de mí (o 'en mi presencia', literalmente 'en (o sobre) mi rostro')".

El primer requisito era que Él fuera preeminente en sus vidas y adoración. No debían tener nada que ver con ningún otro dios, y ciertamente no se debía permitir a ninguno en el Santuario Central. Nadie debe entrar en Su presencia, y deben recordar a este respecto que Él 'caminó' en el campamento de Israel ( Deuteronomio 23:14 ; Levítico 26:12 ). Por lo tanto, otros dioses fueron excluidos de todo el campamento y, de hecho, como Él ve todas las cosas en el cielo y la tierra, todas las cosas están prohibidas.

Aquí debemos recordar que la multitud delante de Él incluía gente de muchas naciones ( Éxodo 12:38 ). Así les habló en términos de su comprensión. Esto no es una admisión de que hubo otros dioses genuinos, sino una declaración de que todas las representaciones de los mismos deben ser excluidas de Su presencia, porque no tienen ninguna posición ante Él y no deberían tener ningún significado para ellos.

Él está solo allí como su Dios, el único y único Yahvé. Por lo tanto, tales dioses ni siquiera deberían entrar en sus pensamientos o palabras (que también están "delante de Él", compare Deuteronomio 5:28 ).

Debían reconocer que Yahvé no era un solo Dios entre muchos. En el relato de Éxodo, se hace poca mención de los dioses de Egipto (solo en Éxodo 12:12 ), o se menciona el hecho de que Faraón era visto como un dios. Simplemente se descartan. Las plagas los habían convertido en una tontería. Habían revelado que era solo Yahvé quien controlaba Egipto y todo lo que le sucedió, así como Él controla todas las cosas.

Y su adversario Faraón (visto como un dios por los egipcios) fue tratado por Yahvé como un hombre. En los mitos de las naciones, los dioses estaban constantemente en guerra entre sí. Pero no es así en la Biblia. Los dioses no pelearon con Yahvé. No eran entidades. Eran simplemente una molestia y tuvieron que ser eliminados porque los hombres fueron engañados acerca de ellos.

Deuteronomio 5:8

" No te harás estatua, ni semejanza alguna de nada que esté arriba en los cielos, ni abajo en la tierra, ni en las aguas debajo de la tierra".

Además, no debían fabricar por sí mismos, con el propósito de adorar o venerar, ninguna imagen grabada. Tal imagen no debe ser formada, ya sea a semejanza de algo en los cielos arriba, o en la tierra abajo, o en las aguas debajo de la tierra. Tales cosas estaban prohibidas y, si se formaban, podían resultar en su expulsión de la tierra ( Deuteronomio 4:16 ; Deuteronomio 4:25 ).

La representación de dioses en formas de animales y aves era un lugar común en Egipto, representaciones que vinculaban a los dioses con la creación como parte de ella. En Canaán, el toro era muy popular, ya que representaba a Baal y, en menor medida, al caballo. También se han descubierto figuras humanas femeninas en Judá, que representan diosas de la fertilidad. Sin embargo, es interesante que muchas estatuillas descubiertas en Judá habían sido destruidas intencionalmente, presumiblemente en los días de un rey reformador. Pero tales representaciones no le fueron permitidas a Israel. Cualquiera de estas representaciones estaba estrictamente prohibida.

En Romanos 1:18 adelante, Pablo amplía esto, señalando cómo la adoración de formas bestiales resultó en un comportamiento bestial. Porque se convierte en lo que el hombre realmente adora. Hoy en día, muchos se verían a sí mismos liberados de esta condición. Consideran que no adoran imágenes. En cambio, han reemplazado a Dios por "sociedad", por expresión política, por credos, por sexo, por riqueza, por música y por deporte.

No es que Dios sea más central en sus vidas que entre los cananeos. Siguen siendo idólatras e igualmente culpables, aunque las imágenes sean fotografías o imágenes digitales o notas, en lugar de oro. Y el mundo aún languidece. Sus mentes están ocupadas con otros que no son Dios, y las imágenes que toman sus mentes son el equivalente a imágenes esculpidas porque las han moldeado para sí mismos.

Deuteronomio 5:9

“ No te inclinarás ante ellos, ni les servirás; porque yo, Yahvé tu Dios, soy un Dios celoso (profundamente preocupado), que visito la iniquidad de los padres sobre los hijos, y sobre la tercera y cuarta generación de los que me odian, y mostrando misericordia a millares de los que me aman. a mí y guarda mis mandamientos ”.

Tampoco debían inclinarse ante tales imágenes ni servirlas. Esto se debió a que Yahvé es un Dios 'celoso', es decir, es un Dios profundamente preocupado, un Dios preocupado por no ser degradado ni siquiera por estar asociado con tales dioses mediante tales actos de adoración, un Dios preocupado por la verdad y por el bien de su pueblo. De modo que Él y esos dioses son totalmente incompatibles. Deben hacer su elección. Debían adorarlo a Él oa ellos, pero no podían adorar a ambos, porque eso sería rebajarlo a Él a su nivel.

Y Él es un Dios que no permitirá la adoración de nadie más que a Él mismo porque Él es el Creador Supremo y Señor de todo. Estos 'celos' tienen un aspecto tanto positivo como negativo. Positivamente, Él sabe que solo cuando Él es el centro de nuestros corazones, somos lo que deberíamos ser. Él sabe que nuestra mayor esperanza de realización radica en conocerlo plenamente, y que la idolatría solo puede bestializarnos. Por lo tanto, la idolatría moderna es tan dañina para nosotros como lo fue la idolatría antigua para la gente de entonces. Negativamente es simplemente porque nadie más es digno de adoración, y adorarlos degrada a su pueblo.

Nos está diciendo que Yahvé tiene la más profunda preocupación por lo que es justo en el corazón de las cosas, y por eso le preocupa que su pueblo no adore y sirva lo que no es digno de tal adoración y servicio. Esto se debe a que sabe lo que les hará. Sabe que los bestializará, y esto es cierto, ya sean representaciones de bestias, música distorsionada o deportes exagerados. Concentra su mente en la carne.

Por una vez que se alejan de la influencia de Dios, no pasa mucho tiempo antes de que hombres y mujeres lo bestialicen todo, especialmente cuando lo que adoran es crudo. Por lo tanto, está celoso (profundamente preocupado) por sus creencias correctas y por sus énfasis correctos y por el reconocimiento correcto de Su singularidad, como todavía lo es, porque solo así pueden escapar de ser bestializados.

“Visitando la iniquidad de los padres sobre los hijos, y sobre la tercera y cuarta generación de los que me aborrecen”. Por lo tanto, les dice (y a nosotros) que todos deben tomar nota de cómo se comportan a este respecto, porque lo que hagan afectará a las generaciones venideras. Reconozcamos todos que Su respuesta se transmite de generación en generación. No lo hace mediante un ataque personal, sino porque ha creado el mundo de tal manera que la consecuencia inevitable de la elección de un hombre por pecar es que su familia se involucre y se vea afectada por ello.

Entonces, al copiarlo, ellos mismos se someten al mismo juicio, y esto tiende a afectar generación tras generación. De hecho, el "padre" bien podría estar todavía vivo cuando nazca la tercera o cuarta generación, y su perniciosa influencia como padre de la familia todavía afecta al conjunto. Por tanto, su iniquidad recae sobre ellos y ellos también sufren.

Sin embargo, aunque esto es así, al final hay que reconocer que lo que son es por elección propia. Ningún hombre está obligado a seguir a sus padres (Abraham no lo hizo), y no hay ejemplos dados en las Escrituras de hombres justos que sufran directamente bajo Dios por los pecados de sus padres, aunque los justos sí sufrieron porque fueron asociados con el injusto Israel simplemente por asociación. La lección es que lo que somos no solo nos afecta a nosotros, sino también a aquellos que nos admiran y se asocian con nosotros, y que puede ser muy profundo.

“Y mostrar misericordia (pacto de amor) a miles de los que me aman y guardan mis mandamientos”. Por otro lado, a aquellos que lo aman y le responden, deleitándose y guardando Su mandamiento, Él declara que Él muestra misericordia y misericordia en una escala constante y abrumadora. Su deleite es bendecir a su pueblo. Y esto se ofrece a 'miles', es decir, a números grandes e inexpresables, una multitud que ningún hombre puede contar. Porque Dios es un Dios de misericordia.

Deuteronomio 5:11

" No tomarás el nombre de Yahvé tu Dios en vano, porque no dará por inocente Yahvé al que tomare su nombre en vano".

La idolatría antes mencionada fue una deserción, pero tomar el nombre de Yahweh en vano es un ataque positivo. Tomar el nombre de Yahvé en vano significa usarlo a la ligera, o usarlo para propósitos incorrectos, ya sea en una maldición, o un juramento falso, o casualmente, o con desprecio, o con magia. Es el intento del hombre de llevar a Dios a asuntos triviales. Cualquiera de estas cosas es una blasfemia, y aquellos que se comporten de esa manera no serán declarados inocentes. Porque insultar, menospreciar, usar mal o ser casual con Su nombre es insultarlo y menospreciarlo positivamente, y revela cómo lo ven.

En el mundo antiguo, el nombre se consideraba muy significativo. Se consideró que representaba lo que esencialmente era el portador de ese nombre. Así, el nombre de un dios reveló la esencia del dios. Los hombres sintieron que, por lo tanto, podían tomar ese nombre y utilizarlo para controlar el poder del dios. Esto era probablemente lo que Balac quería que Balaam hiciera con 'Yahweh' (Números 22-24). Pero su pueblo no debía hacer eso con el nombre de Yahvé.

Tal uso sería una blasfemia. Su Nombre debe ser reverenciado y no traspasado ni despreciado. Usarlo incorrectamente sería ser culpable ante Dios. Dios no es tal que se pueda intentar controlarlo.

Incluso hoy podemos hacer lo mismo. Podemos usar el nombre de Jesús para manipular a Dios para que nos dé lo que queremos. Eso es una blasfemia. Porque la oración 'en el nombre de Jesús' solo debe ofrecerse por lo que Él quiere y lo que nos hará más útiles en Su servicio. Pedir en Su nombre debería significar quererlo por Él, no por nosotros (comparar Mateo 6:8 ). Usar Su nombre para obtener beneficios privados y egoístas es violar este mandamiento de manera insidiosa.

Deuteronomio 5:12

“ Guarda el día de reposo para santificarlo, como Jehová tu Dios te ha mandado. Seis días trabajarás y harás toda tu obra, pero el séptimo día es día de reposo para Jehová tu Dios, en él no harás obra alguna, tú, ni tu hijo, ni tu hija, ni tu siervo, ni tu sierva, ni tu buey, ni tu asno, ni ninguno de tus ganados, ni tu extranjero que está dentro de tus puertas, para que descansen tu siervo y tu sierva como tú.

Este es el primer mandamiento en el que encontramos a Moisés haciendo modificaciones claras y deliberadas. Hay varios de ellos. "Observar" se usa en lugar de "recordar"; Se añade "como Yavé tu Dios te ha mandado"; se hace mención especial del buey y el asno, en lugar de sólo el "ganado" general; y "para que su criado y su criada descansen tan bien como usted" se añade. El primero de alguna manera hace poca diferencia, porque "recordar" significa "observar".

Pero tal vez había habido una laxitud en la observancia del día de reposo, por lo que Moisés deseaba enfatizar que no solo debía recordarse superficialmente, sino observarse plenamente. Todos los presentes notarían el cambio del patrón habitual de palabras. 'Observar' (con respecto y llevar a cabo plenamente) lo que Yahweh manda es un tema de Deuteronomio. (Seis veces en Deuteronomio 4 , cinco veces en Deuteronomio 5 , cinco veces en Deuteronomio 6 , cuatro veces en Deuteronomio 7 y así sucesivamente).

“Como Yahweh tu Dios te lo mandó” se refiere a Éxodo 20:8 donde se dio originalmente la orden, y también a Éxodo 16:23 ; Éxodo 16:25 donde se instituyó por primera vez.

Ver también Éxodo 31:13 ; Éxodo 35:2 ; Levítico 19:3 ; Levítico 19:30 ; Levítico 23:3 ; Levítico 26:2 .

Este comentario adicional demuestra que esta repetición del pacto está más en forma de discurso que en una declaración solemne del pacto. Se da con el propósito de insistir en sus requisitos.

La no mención de la esposa (que ocurre a menudo cuando se refiere a la familia) no se debió a que ella no fuera lo suficientemente importante, sino a que el esposo y la esposa eran vistos como uno y actuando juntos como una sola carne ( Génesis 2:24 ). Lo que hizo ella hizo. 'Tú' (tú) incluías a ambos. Fue un testimonio del reconocimiento de ese principio. Debido a que tomar la esposa de un hombre era destruir esta unidad, el castigo fue la muerte.

"Tu buey y tu asno". Con respecto a la mención especial del asno, puede ser que algunos hayan argumentado que el asno no estaba incluido en 'ganado' y, por lo tanto, no debía compartir el descanso sabático. Si era así, entonces se estaba corrigiendo esa falsa idea. Pero sea así o no, el buey y el asno eran los trabajadores más duros de los animales domésticos, y se mencionan específicamente con respecto al sábado en Éxodo 23:12 . Como los sirvientes, ellos más merecían el descanso, que era algo que todos debían tener bajo el pacto.

"Para que tu criado y tu criada descansen tan bien como tú". Este último punto añadido también puede sugerir que algunos habían sido laxos al permitir el descanso completo a los sirvientes y sirvientas, posiblemente aligerando pero no suspendiendo totalmente sus deberes. Por lo tanto, Moisés enfatiza que deben tener el mismo descanso que todos los demás, para que ellos también puedan descansar completamente y enfocar sus mentes en Dios como lo hicieron todos los demás. Deberían disfrutar especialmente de este símbolo de la libertad que Dios dio al hombre.

Entonces, el propósito de estos cambios era contrarrestar los intentos de evadir el impacto total de los requisitos. Se han añadido subcláusulas adicionales sobre la base de la experiencia.

"Dentro de tus puertas". Esto no requiere necesariamente una referencia a las puertas de la ciudad. Moisés estaba en 'la puerta' del campamento en Éxodo 32:26 . Se refiere simplemente a lo que da entrada a la esfera reconocida de las habitaciones, en este caso las tiendas de campaña. Aquellos dentro de sus puertas significa 'aquellos que viven entre ustedes'. Todos en el campamento, y luego en las ciudades y pueblos de la tierra, debían disfrutar de este descanso. Esto incluso incluyó a los extranjeros que vinieron entre ellos, quienes también debían observar el sábado.

“Guarda el día de reposo para santificarlo, como Jehová tu Dios te ha mandado”. El sábado, es decir, cada séptimo día desde la primera entrega del maná ( Éxodo 16 ), debía ser santificado. Debía ser tratado como un día apartado para Yahvé en el que todos debían descansar, desde el más alto hasta el más bajo, incluidos el asno y el ganado.

No se debe hacer ningún trabajo (se permitiría alimentar, ordeñar y cuidar a las bestias porque eran actos de misericordia necesarios). Era un día en el que los hombres no debían hacer su propia voluntad, ni buscar su propio placer ni decir sus propias palabras ( Isaías 58:13 ). Todos los corazones y pensamientos debían estar puestos en Yahvé, y nadie debía ser excluido del reposo sabático.

La cuestión de la actitud cristiana ante esto no puede tratarse aquí completamente. Basta decir que el punto era que cada séptimo día debía ser guardado como santo para Yahweh (en ese momento no existía tal cosa como una 'semana' y por lo tanto no era el último día de la semana). El hecho de que haya diferentes zonas horarias, que son decididas por los hombres y están sujetas a cambios, pone de manifiesto que es el principio lo que no importa el día en particular.

Cambie la zona horaria y el "día de la semana" puede cambiar. El mismo Pablo deja en claro que lo que importa no es la observancia de un día en particular, sino la observancia de un día para el Señor, ya sea un día de cada siete o todos los días. No debemos juzgarnos unos a otros al respecto. Cada uno es responsable ante el Señor por lo que hace ( Romanos 14:5 ; Gálatas 4:10 ; Colosenses 2:17 compare con Marco 2:27 ).

Lo que importa es que incluyamos a Dios con regularidad, o siempre, en nuestro uso del tiempo. De hecho, la observancia estricta del sábado no era factible para muchos cristianos primitivos. No podían dejar de trabajar. Era una orden judicial que solo era posible para un pueblo libre con libertad para elegir. Para los esclavos cristianos del Nuevo Testamento fue reemplazado por "el reposo de la fe" ( Hebreos 4 ).

Ese fue el nuevo sábado que reemplazó al sábado que no podían disfrutar. Fue por su fe en Cristo que encontraron descanso en un mundo inquieto. Sin embargo, todavía podían tener días que consideraran especialmente dedicados a Dios.

Deuteronomio 5:15

“ Y te acordarás de que fuiste siervo en la tierra de Egipto, y que Jehová tu Dios te sacó de allí con mano poderosa y con brazo extendido; por tanto, Jehová tu Dios te manda que guardes el día de reposo ”.

La referencia a los sirvientes y sirvientas le lleva a subrayar por qué esto es así. Es porque deben recordar que ellos también habían sido 'siervos' en la tierra de Egipto hasta que Yahvé los libró con mano poderosa y brazo extendido (comparar Deuteronomio 4:34 ). Sabían lo que era esclavizar sin tregua.

Sabían lo que era no descansar. Pero habían sido librados de esta servidumbre por mano de Yahvé. Y se había esforzado por que tuvieran descanso. Por lo tanto, deberían tener un mayor respeto por sus siervos y asegurarse de que tanto ellos como sus siervos 'observaran' plenamente el día de reposo y que los siervos tuvieran descanso completo ese día.

Se notará que aquí se omite la referencia a la creación que se encuentra en Éxodo 20:11 . Esto se debió presumiblemente a que Moisés no lo vio como necesario en este contexto cuando estaba poniendo su énfasis en dar descanso completo a los siervos. Se estaba concentrando en el propósito que tenía entre manos. Todos sabían que era un modelo dado por Dios con respecto a un día bendecido por Dios.

Pero en la mente aquí estaba que Israel ahora estaba entrando en su reposo, y por lo tanto, era correcto que todos disfrutaran del reposo sabático por esa razón. Su preocupación aquí era que debían aprender la lección de su liberación. Por eso es su propia liberación lo que enfatiza como el factor a tener en cuenta y no la creación. Él enfatiza la experiencia frente a la teoría porque siente que tendrá más impacto.

Esto sugeriría que él veía la referencia a la creación como una subsección secundaria y no como la cláusula principal del pacto. Después de todo, no era un requisito, sino una explicación. Entonces consideró que omitirlo no disminuía el requisito del pacto. Si lo hubiera agregado aquí, de hecho, habría disminuido la fuerza de su argumento y habría desdibujado su punto, mientras que su silencio al respecto atrajo claramente la atención tanto a él como a la alternativa, ya que todos estarían esperando la referencia a la creación y Sorpréndase más por su ausencia y por lo que dijo.

Sin embargo, debe notarse que esta 'adición' no es estrictamente material externo 'nuevo' sino que simplemente incorpora la idea contenida en el versículo inicial del pacto, que Yahweh los había liberado de la esclavitud. No está 'añadiendo' al pacto, está repitiendo la misma base sobre la que se fundó.

Así que 'observar el sábado' no solo era para recordar la creación, sino también para recordar la liberación. De ahora en adelante los dos se fueron juntos. Originalmente había conmemorado la entrega del maná ( Éxodo 16 ). Entonces les había recordado a los hombres la plenitud de la creación ( Éxodo 20 ).

Pero ahora incluía la liberación. Celebraba la provisión de Dios de alimento, vida y descanso. Para los cristianos, cada séptimo día (que es, cualquiera que sea el día en que se celebre) conmemora la entrega del Pan de Vida ( Juan 6:35 ) que alimenta nuestros corazones, y conmemora a nuestro Gran Libertador que a través de la cruz y la resurrección ha traído acerca de la mayor salvación.

Deuteronomio 5:16

“ Honra a tu padre ya tu madre, como Jehová tu Dios te ha mandado, para que tus días se alarguen y que te vaya bien a ti, en la tierra que Jehová tu Dios te da.”

Aquí añade 'como Yahvé tu Dios te ha mandado' y 'para que te vaya bien'. Éstos son el tipo de comentarios típicos que bien podrían hacerse en un discurso para enfatizar el punto y para desearles lo mejor, porque sabía que no estaría con ellos por mucho más tiempo. Con la posesión de la tierra ahora casi sobre ellos, estas promesas cobraron mayor significado. Y fueron un indicio de advertencia de que si disfrutaban de la tierra permanentemente, solo podría ser mediante el cumplimiento permanente del pacto, y que esto resultaría en parte de honrar a padre y madre al aprender de ellos la instrucción de Yahweh. De ello dependería la larga vida y la prosperidad espiritual y material de la tierra.

En Israel, toda la autoridad de arriba hacia abajo se colocaba en la figura paterna; el padre del clan, el padre del subclán, el padre de la familia más amplia, el padre de la unidad familiar. Y en cada caso, la esposa era la madre del clan / familia. Aseguraron el buen funcionamiento de cada unidad y la enseñanza del pacto de Yahweh. Por tanto, honrarlos era honrar a Dios. Ir en contra de ellos era ir en contra de Dios.

(Es por eso que este mandamiento se encuentra dentro de las primeras cinco palabras, las palabras con respecto al comportamiento hacia Dios). Maldecirlos era socavar a toda la sociedad y despreciar la autoridad dada por Yahvé ( Éxodo 21:17 ; Levítico 20:9 )

Deuteronomio 5:17

" No matarás".

Dios siempre prohibió quitarle la vida a otra persona, porque la vida de los hombres era sagrada para Él y la vida que había en ellos era Suya. Él era el único que tenía derecho a decidir cuándo debía terminar la vida de un hombre. Él solo había dado aliento al hombre ( Génesis 2:7 ), solo Él tenía el derecho de quitarlo de nuevo. Las únicas excepciones fueron la legítima defensa y al realizar una ejecución de acuerdo con las leyes de Yahvé, la primera porque no había alternativa y les fue impuesta, la segunda porque fue la determinación de Dios.

La guerra santa contra Canaán se incluyó en el segundo título. Ejecutaban a los cananeos por orden de Yahvé. Sin embargo, debe tenerse en cuenta que el verbo que se usa aquí nunca se usa para matar en la guerra o para la ejecución. Solo se utiliza para el asesinato deliberado en la vida cotidiana y también para el asesinato accidental, pero es evidente que no es posible legislar contra este último.

Deuteronomio 5:18

" Ni cometerás adulterio".

Observe el 'ni' (o 'y no' - waw con lo). El 'y' viene aquí y en los siguientes tres mandamientos pero está ausente en Éxodo 20 . Éxodo 20 las duras declaraciones de Éxodo 20 y las hace explicativas, como podría esperarse cuando Moisés no está haciendo una declaración del pacto, sino que lo está explicando.

Él no está dando los mandamientos uno por uno en su crudeza, cada uno es un mandato directo al corazón de Yahweh, los está juntando como un todo representando la imagen completa de los requerimientos de Dios. Después de matar a un hombre, tomar a su esposa en adulterio era lo peor que alguien podía hacer. Ambos delitos conllevan la pena de muerte.

La relación entre un hombre y su esposa fue sellada por Dios ( Génesis 2:24 ). Era como una relación de pacto única y vinculante que estaba esencialmente destinada a ser inquebrantable. Romperlo era interferir seriamente en la obra del pacto de Dios. Para Dios todos los pactos son obligatorios ( Salmo 15:4 ), y este más que todos.

Por lo tanto, fue únicamente una violación especialmente grave del pacto de Dios. Hoy es igualmente grave. Una vez cometida, excluyó a ambas partes involucradas del pacto de Dios. Por eso iban a ser separados de Israel. Iban a ser ejecutados. Sin embargo, esa misericordia que se podía obtener se manifiesta en el ejemplo de David. Pero la seriedad de la situación salió a relucir en lo que siguió. Aún se requerían muertes ( 2 Samuel 12:10 ). David murió en su hijo, y otros de sus hijos sufrieron una muerte violenta.

Deuteronomio 5:19

" Tampoco robarás".

El robo cubría todos los aspectos de la deshonestidad, incluido el secuestro cuyo castigo era la muerte (véase Deuteronomio 24:7 ), el robo de la reputación de un hombre y el robo de su propiedad. Después de la vida de un hombre y su esposa, su propiedad y su nombre eran las cosas más importantes en la estimación de un hombre y en la de Dios, porque Dios le había dado.

Por tanto, fue una ofensa contra Dios. Robarlos rompió la relación del pacto. Se establecieron varias sanciones por deshonestidad y robo. Depende de la naturaleza del delito. Y todos requerían una compensación.

(Se podría haber agregado a este mandamiento, 'ni el hijo de un hombre, ni su hija, ni su buey, ni su asno, ni su ganado, ni nada que sea suyo'. Abarca todos los aspectos de la vida y la propiedad. Hoy puede que no podamos robar el ganado de un hombre, pero aún podemos, mediante la manipulación, robar su trabajo, posición, reputación o posesiones).

Deuteronomio 5:20

" No darás falso testimonio contra tu prójimo".

La principal preocupación aquí fue el mantenimiento de la justicia. Dar falso testimonio en un tribunal era subvertir la justicia y, por lo tanto, hacer que el tribunal no pudiera cumplir con su función bajo Yahvé (comparar Deuteronomio 19:15 ). Por lo tanto, dar falso testimonio era intentar impedir que Yahvé hiciera justicia.

Fue para subvertir el propósito de Dios. Por tanto, todos deben contribuir a mantener la verdadera justicia en todos los sentidos. Un hombre del que se demostró que había dado falso testimonio tenía que soportar las consecuencias que cayeron, o habrían caído, sobre la persona de la que dio falso testimonio ( Deuteronomio 19:16 ).

Pero en principio incluye la difusión de cualquier 'falso testimonio' ​​contra alguien más, y nos advierte que tengamos cuidado en lo que decimos sobre los demás. Compare 'no andarás como chismoso entre tu pueblo' ( Levítico 19:16 ).

Deuteronomio 5:21

“ Ni codiciarás la mujer de tu prójimo; ni codiciarás la casa de tu prójimo, ni su campo, ni su siervo, ni su sierva, ni su buey, ni su asno, ni nada que sea de tu prójimo ”.

El mandamiento final es que ni siquiera debían considerar esas cosas en sus mentes. Los cuatro mandamientos anteriores se mantuvieron ampliamente en muchos códigos y sistemas legales. De una forma u otra eran básicos para la vida en todas partes, aunque no siempre con tanta intensidad. Y el castigo para ellos quedó claro. Pero codiciar es un proceso de pensamiento. Y el hombre no podía juzgar y castigar los procesos de pensamiento. Solo Dios podía hacer eso.

Sin embargo, la codicia es la raíz de muchos pecados, ya que la codicia conduce a la acción, y el punto aquí es que Dios puede incluso juzgar los procesos de pensamiento antes de que se cometa el pecado exterior. Puede que el hombre no se dé cuenta de ellos, pero Dios sí. Los procesos de pensamiento incorrectos son, por lo tanto, una violación del pacto. Rompen la unidad esencial con el prójimo. Y Yahweh lo sabrá. Por eso Jesús pudo enfatizar que pensar es hacer ( Mateo 5:22 ; Mateo 5:28 ).

Como un hombre piensa en su corazón, así es él ( Proverbios 23:7 ). De hecho, la codicia es la más importante de todas las cosas que hay que evitar, porque de ella provienen todos los demás pecados y aleja el corazón de Dios. Es una forma de idolatría, porque significa poner lo que codiciamos por encima de Dios ( Colosenses 3:5 ). Si podemos evitar la codicia, principalmente evitaremos el pecado.

Este mandamiento eleva así el pacto por encima del nivel de la ley social. Destaca que al final es algo directamente entre el hombre y Dios. Es personal.

Nótese que en comparación con Éxodo 20:17 Moisés aquí cambia el orden y pone 'esposa' antes de 'casa', y la separa del resto, poniendo énfasis en ella. Esto encaja mejor con el orden anterior, la prohibición del adulterio antes del robo de propiedad. En esta etapa, quizás, en las proximidades del campamento, había habido demasiado adulterio, por lo que Moisés se preocupó por enfatizar la necesidad de no codiciar las esposas de otros hombres. O puede indicar la profunda conciencia de Moisés del valor y la importancia de su esposa.

También incluyó aquí 'campo'. Aquellos en las dos tribus y media que ya se estaban asentando ahora tendrían campos que podrían ser codiciados. Entonces, todos estos cambios expresan las preocupaciones actuales de Moisés. Pero no habría hecho los cambios si hubiera estado 'declarando el pacto' sin rodeos. Se sintió capaz de hacerlo porque eran parte de su discurso, para poder poner el énfasis que quería. Quería influir directamente en la gente. Podemos considerar que fue solo Moisés quien en aquellos tiempos pudo haberse atrevido a hacer tales alteraciones en un texto sagrado.

Versículos 22-28

El contexto de la entrega del pacto y el temor de la gente ( Deuteronomio 5:22 ).

Habiendo repetido el pacto, ahora buscaba enfatizar nuevamente las circunstancias bajo las cuales fue dado. La doble repetición de esto antes y después del pacto básico mismo demuestra cuán preocupado estaba él para asegurarse de que reconocieran la solemnidad del pacto. Ver también Deuteronomio 4:10 ; Deuteronomio 4:33 .

(Excepto cuando se usa claramente en palabras a Moisés, cuando se usa 'tú, tú', que puede ser otra razón para el cambio a 'tú', para resaltar la distinción, todos los verbos en esta sección son 'tú, tú' tu').

Análisis.

a Las palabras de Yahvé fueron dichas a toda la asamblea en el monte de en medio del fuego, de la nube y de la oscuridad con una gran voz, después de lo cual no añadió más ( Deuteronomio 5:22 a).

b Las escribió en dos tablas de piedra y se las dio a Moisés ( Deuteronomio 5:22 b).

c Cuando el pueblo oyó la Voz en medio de la oscuridad mientras el Monte ardía con Fuego, sus cabezas y sus ancianos se acercaron a Moisés ( Deuteronomio 5:23 ).

d Declararon que Yahvé les había mostrado Su gloria y Su grandeza, y que habían oído Su Voz en medio del Fuego, y que habían visto este día que Dios habla con un hombre, y sin embargo, continúa viviendo ( Deuteronomio 5:24 ).

d Pero ahora tenían miedo de morir y que este gran Fuego los consumiera, y que si volvían a escuchar la Voz de Yahweh su Dios, morirían ( Deuteronomio 5:25 ).

c Porque, preguntaron, ¿quiénes de toda carne viviente habían oído la voz del Dios viviente hablando desde en medio del Fuego, como lo habían hecho, y vivieron? ( Deuteronomio 5:26 ).

b Entonces le pidieron a Moisés que se acercara y escuchara todo lo que el Señor su Dios diría, y luego se lo diría y ellos lo oirían y lo harían ( Deuteronomio 5:27 ).

a Yahvé había oído la voz de sus palabras y dijo a Moisés: “He oído la voz de las palabras de este pueblo que te ha hablado. Bien han dicho todo lo que han dicho ”( Deuteronomio 5:28 ).

Tenga en cuenta que en 'a' había hablado desde el Fuego, la Nube y la densa oscuridad con una gran Voz y había cesado, y en paralelo había escuchado la voz de Su pueblo (no pidiendo más) y respondió favorablemente. En 'b' había dado Su Instrucción directamente a Moisés en dos tablas de piedra, y en el paralelo esto estaba de acuerdo con la solicitud del pueblo de que en el futuro solo Él recibiría la Instrucción de Dios.

En 'c' el jefe y los ancianos se habían acercado a Moisés cuando escucharon la Voz de la oscuridad y el Fuego, y en el paralelo preguntaron quién de toda carne viviente había escuchado tales cosas y vivido. En 'd' enfatizaron que todavía vivían a pesar de la grandeza, gloria y pavor de lo que habían visto, pero en el paralelo temían mucho que si continuaba, morirían.

Deuteronomio 5:22

' Estas palabras habló Jehová a toda su (su) de montaje en el monte de en medio del fuego, de la nube y de la oscuridad, a gran voz, y no añadió más. Y las escribió en dos tablas de piedra y me las dio.

Llama la atención sobre el hecho, en primer lugar, de que las palabras se habían pronunciado a toda la asamblea ( Éxodo 20:22 ), y no se había omitido a nadie. En segundo lugar, que habían venido del Fuego y la Nube y la densa oscuridad que había en el Monte. Eran de la misma presencia de Dios, el Dios de gloria, en poder consumidor y misterio.

En tercer lugar, que habían venido con una gran voz, una voz que les había hablado directamente y los había aterrorizado. Cuarto, que no se añadió nada a los mandamientos. Se quedaron allí crudos en toda su brevedad y, sin embargo, fue una brevedad que en principio cubrió los pecados y respuestas de todos los hombres. (Alternativamente, el pensamiento puede ser que Él no agregó más al pueblo, el resto vino a través de Moisés). Y en quinto lugar, fueron grabados en piedra por la mano de Dios para sellar su permanencia e importancia, y el Señor del pacto los entregó a su pueblo a través de Moisés, su mediador. La descripción quíntuple enfatiza la conexión del pacto.

"Fuego y nube y densa oscuridad". Recientemente, Dios se había revelado constantemente a Israel en fuego y nube, en la columna de nube de día y la columna de fuego de noche ( Deuteronomio 1:33 ; Éxodo 13:21 ; Éxodo 14:19 ; Éxodo 14:24 ; Éxodo 40:38 ; Números 10:34 ; Números 14:14 ).

Ahora esta experiencia se profundizó. Si bien usaban fuego con regularidad, también sabían que era misterioso y peligroso. No fue fácil de controlar. Iluminaba la oscuridad, brillaba gloriosamente, podía ser asombroso. Estaba aquí y luego se fue, nadie sabía dónde. Podría destruir bosques y ciudades. En intensidad, era algo que temer. Fue un recordatorio de cómo es Dios. La densa oscuridad enfatizó Su misterio e inaccesibilidad.

Deuteronomio 5:23

" Y aconteció que, cuando (ye) oísteis la voz de en medio de la oscuridad, mientras el monte ardía en fuego, que (ye) se acercaron a mí, incluso todos los jefes de sus tribus, y su ancianos '

Él enfatiza el Fuego nuevamente y que habían escuchado la voz desde dentro de la espesa oscuridad incluso mientras veían el fuego circundante, y se habían sentido profundamente conmovidos. Pero no habían visto a Yahweh en su esencia. Ellos tampoco. Experimentarlo en toda Su esencia hubiera sido morir. Sin embargo, incluso la voz había sido lo suficientemente terrible, e inmediatamente habían tratado de distanciarse de ella.

Les recuerda el efecto que esto había tenido en sus padres y en algunos de ellos cuando eran niños. Y cómo, ante lo que habían visto y oído, se llenaron de temor y asombro, de modo que se acercaron a Moisés, a través de todos sus jefes de tribus y sus ancianos, suplicando que no querían más de él.

Deuteronomio 5:24

" Y usted dijo,“He aquí, Jehová nuestro Dios nos ha mostrado su gloria y su grandeza, y hemos oído su voz de en medio del fuego. Hemos visto este día que Dios habla con el hombre y él vive ”.

Habían estado tan conmovidos que luego le habían hablado con asombro de cómo Yahweh su pacto Dios les había revelado Su gloria y Su grandeza en el Fuego. Por supuesto, de hecho solo habían visto las afueras de Sus caminos, pero para ellos eso había sido lo suficientemente conmovedor, porque lo que habían visto y oído los había aterrorizado. Y habían hablado en voz baja de la voz que les había hablado. Sintieron que habían hecho lo imposible, escucharon la voz de Dios y vivieron.

De una manera extraña, apreciaron el hecho. Pero no era algo que quisieran volver a experimentar. Dios nunca se había acercado tanto a ellos antes y lo pensaban en términos de que ningún hombre podía ver a Dios y vivir, porque así era como se sentían. Para ellos no era una experiencia que quisieran repetir.

Estas experiencias son la suerte de muy pocos. Abraham, Isaac y Jacob habían experimentado el asombro de la revelación de Dios mismo manifestada en las teofanías. Moisés los había experimentado. Ahora los habían experimentado. No es de extrañar que estuvieran sometidos. Pero en todos estos casos nadie había visto verdaderamente a Dios. Una visión tan beatífica habría destruido a quien la viera. Incluso a Moisés, después de suplicar para ver a Dios en Su gloria, solo se le permitió ver el final de Su gloria ( Éxodo 33:23 ).

Deuteronomio 5:25

“ Ahora, pues, ¿por qué deberíamos morir? Porque este gran fuego nos consumirá. Si volvemos a oír la voz de Yavé nuestro Dios, moriremos ”.

Sin embargo, aunque su experiencia había sido limitada, no querían que se repitiera. Se habían sentido como si casi hubieran muerto. Si volvía a ocurrir, temían morir. Ese fuego terrible que habían visto seguramente los devoraría. La terrible voz de Dios seguramente haría que se marchitaran y fueran aniquilados. Ni siquiera podían soportar la idea de eso.

Deuteronomio 5:26

" Porque, ¿quién habrá de toda carne que haya oído la voz del Dios viviente que habla de en medio del fuego, como nosotros, y vivió?"

Habían hablado con asombro. No conocían a nadie que hubiera tenido la clase de experiencia que ellos habían tenido, Dios les había hablado en medio del Fuego, y había vivido. Los había sacudido hasta la médula. Y sin embargo, reconocieron que los había hecho especiales. Por supuesto, Moisés había experimentado exactamente eso en la zarza ardiente. Pero entonces él era Moisés. Hablaban de hombres corrientes.

"Hablando desde en medio del Fuego". Compárese especialmente con Deuteronomio 4:12 ; Deuteronomio 4:24 ; Deuteronomio 4:33 ; Deuteronomio 5:4 .

Deuteronomio 5:27

“ Acércate y oye todo lo que diga el SEÑOR nuestro Dios, y nos dices todo lo que te diga el SEÑOR nuestro Dios, y lo oiremos y lo haremos”.

Pero el resultado final fue que le habían rogado a Moisés que los sustituyera, que fuera su mediador, que fuera en su lugar. ¿No se acercaría a Yahweh su Dios, y oiría todo lo que tenía que decir, y luego les transmitiría las palabras del pacto de Yahweh? Estaban dispuestos a obedecer, pero que él sea para ellos la voz de Dios. Cómo la gente quiere el beneficio espiritual sin tener que pasar por la experiencia. No les importaba si Moisés tenía que soportarlo, era solo que ellos mismos no podían soportarlo.

Pero sí demuestra cómo vieron a Moisés como único en su relación con Dios. No estaban siendo desobedientes deliberadamente. Le aseguraron que todo lo que les dijera 'lo escucharemos y lo haremos'. Pero no codiciaron una relación demasiado estrecha con Dios para sí mismos.

"Yahvé nuestro Dios". Note la repetición de 'Yahweh nuestro Dios' cuatro veces en Deuteronomio 5:24 . Este era el nombre especialmente asociado con el pacto. Este término siempre designa a Yahweh en Su singularidad y distinción, el Dios de ocasiones especiales. Compárese con Éxodo 3:18 ; Éxodo 5:3 ; Éxodo 8:10 etc.

, donde se usa solo en declaraciones solemnes al faraón. Como título del pacto, aparece diecinueve veces en los primeros seis capítulos de Deuteronomio, en los fundamentos del pacto, y luego no hasta Deuteronomio 29:15 ; Deuteronomio 29:8 ; Deuteronomio 29:29 en el discurso del gran pacto de Moisés.

Por lo tanto, enfatiza su poderío como el Dios de su pacto. Compare su uso en Josué (solo en Josué 18:8 ; Josué 22:19 ; Josué 22:29 ; Josué 24:17 ; Josué 24:24 ) en declaraciones solemnes cuando se enfatiza el pacto, y su único uso en Jueces en Jueces 11:24 ; y en 1 Samuel en 1 Samuel 7:8 donde se aplica lo mismo.

Compárese también con 1 Reyes 8:57 ; 1 Reyes 8:59 ; 1 Reyes 8:61 . Estos son todos los usos en el Pentateuco y los profetas anteriores (los escritos históricos hasta los Reyes), excepto que se usa excepcionalmente fuera del habla en 1 Reyes 8:65 , pero eso simplemente enfatiza el mismo significado, porque allí el énfasis del pacto es central y en realidad tiene la naturaleza de una declaración. Por tanto, se utiliza para un propósito distinto. Jeremías luego lo usa de manera más general.

Deuteronomio 5:28

" Y oyó Jehová la voz de vuestras palabras, cuando me hablabais, y me dijo Jehová:“He oído la voz de las palabras de este pueblo, que ellos te han hablado. Bien han dicho todo lo que han dicho ”. '

Les recuerda que Yahvé había escuchado su súplica. "Y el SEÑOR oyó la voz de tus palabras, cuando me hablabas". Era necesariamente así, porque Yahvé era el que todo lo ve y el que todo lo oye. No se le ocultó nada. Note el contraste con Deuteronomio 4:12 . Allí habían escuchado la voz de sus palabras. Aquí es Él quien escucha la voz de sus palabras. Hay plena reciprocidad dentro del pacto. Ellos oyen y él oye.

Yahweh había escuchado sus palabras. Quería que supieran que Él conocía las palabras y los pensamientos de todos los hombres. Porque todas las cosas están abiertas para Aquel con Quien tenemos que hacer. Y había aprobado lo que le habían pedido. Sabía muy bien lo poco que podían soportar su presencia. Por lo tanto, le había indicado a Moisés que la solicitud contaba con su aprobación. Sabía que, de lo contrario, todo sería demasiado para ellos. Este fue el patrón para el futuro. Dios hablaría con los hombres a través de Su palabra transmitida a través de los profetas y apóstoles.

Jesús nos advirtió que Dios también escucha nuestras palabras. "De toda palabra ociosa que hable alguno, dará cuenta de ella en el día del juicio" ( Mateo 12:36 ).

Versículos 29-31

Respuesta adicional de Yahweh ( Deuteronomio 5:29 ).

En Su respuesta, Yahvé declara Su anhelo de que lo que Su pueblo había dicho sea verdad, y les permite regresar a sus tiendas, pero manda que Moisés permanezca ante Él para recibir Su mandamiento, es decir, Sus estatutos y ordenanzas en orden. para enseñarles para que los hicieran una vez que hubieran entrado en la tierra que Yahvé les daba en posesión.

Análisis:

a Yahvé anhela que el pueblo tenga tal corazón que le teme y guarde siempre sus mandamientos para que les vaya bien a ellos ya sus hijos para siempre ( Deuteronomio 5:29 ).

b Les dice que regresen a sus tiendas ( Deuteronomio 5:30 ).

a Pero Moisés debe estar junto a Yahvé para que Él le hable todo el mandamiento que Él daría, los estatutos y la ordenanza que Moisés iba a enseñar al pueblo para que los cumplieran en la tierra que Él les estaba dando. poseer ( Deuteronomio 5:31 ).

Deuteronomio 5:29

“ ¡Ojalá tuvieran tal corazón que me temieran y guardaran siempre todos mis mandamientos, para que les fuera bien a ellos ya sus hijos para siempre!”.

Pero al mismo tiempo había anhelado que sus corazones pudieran haber sido tales que no lo hubieran pedido, o al menos tal que hubieran continuado escuchándolo y obedeciéndole. Si tan solo sus corazones hubieran sido tales que le temieran como lo hizo Moisés, y guardaran Sus mandamientos permanentemente, y así pudieran encontrar que todo estaba bien para ellos y para sus hijos para siempre. Ese era su anhelo por ellos.

Solo les deseaba lo mejor. Porque sabía que el temor de Yahweh es el principio de la sabiduría, y apartarse del mal es entendimiento ( Salmo 111:10 con Job 28:28 ).

Este grito de corazón revela que Yahvé no fue engañado por este pueblo. Incluso cuando dio Su palabra a través de Moisés, sabía lo que finalmente resultaría. Incluso su comportamiento aquí había revelado las semillas del alejamiento de Dios y Su pacto. Toda la historia del Antiguo Testamento está contenida en estas palabras. Habían descubierto que conocer a Dios era incómodo. Pero Dios nunca desea la muerte de los malvados.

Él anhela que puedan volverse de su maldad y vivir ( Ezequiel 33:11 ). Y, por tanto, anhela que la gente le escuche y le tema. No nos hacemos bien a nosotros mismos cuando buscamos escondernos de Dios.

Dios clama de la misma manera hoy. Él nos mira y dice lo mismo, y nos habla a través de Su palabra. Pero Él sabe lo que somos y que, por lo tanto, seremos totalmente dependientes de Su misericordia. Sin embargo, anhela a aquellos que se involucrarán plenamente con Él y lo buscarán más fervientemente para entrar en las cosas más profundas de Dios.

Deuteronomio 5:30

" Vayan, díganles:" Vuelvan a sus tiendas ".

Entonces le dice a Moisés que el pueblo es libre de regresar a sus tiendas (comparar Deuteronomio 16:7 ). Qué triste fue esto. No fue porque hubieran obtenido la victoria que regresaron a ellos, sino porque no querían tener que enfrentarse a Dios como realmente era. De ahora en adelante se las arreglarían con la experiencia de segunda mano.

Y lo más triste fue que quedaron satisfechos con ello. Realmente fue el principio del fin de las esperanzas de Israel de cumplir los propósitos de Dios a través de Abraham. Fue solo a través de la venida de uno más grande que Moisés que tal esperanza sería restaurada, cuando vino Uno que hablaba continuamente con Dios cara a cara, y en sí mismo revelaba el rostro de Dios ( 2 Corintios 4:4 ). Y si queremos conocer a Dios, no debemos tener miedo de enfrentarlo.

Sin embargo, el regreso a sus tiendas también indicó que debían llevar la instrucción de Yahweh a sus vidas hogareñas como en Deuteronomio 16:7 . El camino estaba abierto a vidas de obediencia. No debemos pasar por alto el hecho de que Dios les estaba dando la oportunidad que habían buscado.

Deuteronomio 5:31

“ Pero en cuanto a ti (tú), estás aquí conmigo, y te hablaré todo el mandamiento, los estatutos y las ordenanzas que tú les enseñarás para que los cumplan en la tierra. que les doy para que lo posean ".

El marcado contraste entre Moisés y el pueblo (incluido inicialmente Aarón) surge aquí. Este regreso a su tienda no fue para Moisés. No pudo regresar a su tienda. (Cómo debe haber deseado algunas veces poder). Debe afrontar lo que su pueblo no estaba dispuesto a afrontar. Debe constantemente 'enfrentarse a Dios y vivir', como lo había hecho en la zarza ( Éxodo 3 ).

Debe 'estar junto a' Yahvé y escucharle mientras le hablaba 'todo el mandamiento, los estatutos y las ordenanzas'. Luego debe enseñárselos a la gente para que los cumplan en la tierra a la que se dirigían para que puedan seguir poseyéndola. Ver Deuteronomio 6:1 que presenta esos 'mandamientos, estatutos y juicios'. Esto nos recuerda que el camino de Moisés era costoso. No fue fácil ser el mensajero de Dios.

Aquí aprendemos claramente cómo Dios tenía la intención de enseñarle a Moisés todo lo que se requería de su pueblo. Aquí estaba la promesa de un gran 'mandamiento', de estatutos (requisitos registrados) y ordenanzas (juicios), de legislación e instrucción, que tendría que transmitirles como revelación de Dios. Y tales revelaciones de un dios siempre fueron escritas entre los pueblos antiguos, así como Moisés se aseguraría de que fueran escritas, a veces por su propia mano y otras por su escriba.

Éxodo 17:14 ciertamente habría formado un precedente como lo Éxodo 24:4 . Moisés no necesitó que lo empujaran dos veces sobre tales asuntos.

Versículos 32-33

Comentario final ( Deuteronomio 5:32 ).

Habiendo descrito completamente lo que sucedió en Sinaí / Horeb, Moisés ahora agrega sus propios comentarios finales. Deben observar y hacer lo que Yahweh ha mandado sin desviarse de ello, y deben caminar en el camino en que Yahweh les ha mandado vivir para que les vaya bien y tengan una larga vida en la tierra que en breve poseerán (y algunos ya poseen).

Análisis.

· Debían observar hacer lo que Yahvé su Dios les había mandado. No debían desviarse ni a la derecha ni a la izquierda ( Deuteronomio 5:32 ).

· Debían andar en todo el camino que Jehová su Dios les había mandado, para que vivieran, y les fuera bien, y para que pudieran prolongar sus días en la tierra que poseerían ( Deuteronomio 5:33 ).

Deuteronomio 5:32

" Usted (ye), de poner por lo tanto, como Jehová tu Dios te ha mandado. No te desviarás ni a la derecha ni a la izquierda.

Moisés ahora habla de nuevo a todo el pueblo como grupo (vosotros). Deben observar todo lo que el SEÑOR su Dios les ha mandado. No deben volverse ni a la derecha ni a la izquierda en el camino de la desobediencia, sino que deben caminar hacia adelante en el camino de la obediencia sin desviarse.

Por lo tanto, tenían que tener un solo ojo ( Mateo 6:22 ; Lucas 11:34 ), un solo corazón ( Hechos 2:46 ; Efesios 6:5 ; Colosenses 3:22 ) y un solo propósito. Aquellos cuyos ojos están fijos en Cristo y cuyo corazón está completamente entregado a Él, encontrarán así el camino más fácil.

Deuteronomio 5:33

" Andarás en todo el camino que Jehová tu Dios te ha mandado, para que vivas, y te vaya bien, y prolongues tus días en la tierra que poseerás".

Porque esta era la única forma en que podían asegurarse de que vivirían y no morirían. Y con ello se asegurarían no solo de que vivieran, sino de que vivieran para que les fuera bien y para que tuvieran una larga vida en la tierra que poseerían. Todo dependía de escuchar y responder al pacto. Eso aseguraría una larga vida en la tierra que era solo para los justos. La idea del 'caminar' es común en las Escrituras. Indicó el progreso paso a paso hacia adelante y reveló que realmente tenían vida.