Bible Commentaries
Deuteronomio 5

Versículos 1-33

EXPOSICIÓN

EL DECÁLOGO LA BASE DEL PACTO, LA ESENCIA DE TODA LA LEY Y LA CONDICIÓN DE VIDA Y FELICIDAD.

Deuteronomio 5:1

Moisés les recuerda la realización del pacto en Horeb, y la revelación de la ley fundamental del pacto allí. Cuando estaba a punto de recapitular las leyes que Dios su Rey había promulgado, era apropiado que al principio se refiriera a esa relación de pacto entre Jehová e Israel en la que descansaban todos los mandatos de la Ley.

Deuteronomio 5:1

Y Moisés llamó a todo Israel [llamó a todo Israel], y dijo. "El llamado no se refiere a la publicidad de la dirección, sino a la voz clara que, saliendo del corazón más íntimo de Moisés, tenía como objetivo penetrar, en la medida de lo posible, a todos ( Génesis 49:1; Juan 7:37) "(Schroeder). (Cf. también Proverbios 8:4.)

Deuteronomio 5:2, Deuteronomio 5:3

No con nuestros padres, los patriarcas (cf. Deuteronomio 4:37.) El pacto al que se refiere Moisés no es el hecho con Abraham, sino el hecho en Sinaí, con Israel como pueblo; y aunque las personas que estaban presentes habían perecido con la excepción de Moisés, Josué y Caleb, la nación sobrevivió, y como fue con la nación como un todo orgánico, se hizo el pacto. podría ser con propiedad decir que fue hecho con aquellos a quienes Moisés se dirigió en este momento, en la medida en que constituían la nación.

Deuteronomio 5:4, Deuteronomio 5:5

El Señor habló contigo cara a cara. Dios les habló de inmediato, en su presencia y en su rostro, desde el monte, como una persona lo haría a otra. Hay una ligera diferencia en la forma entre la frase aquí y aquella en Éxodo 33:11 y Deuteronomio 34:10, donde se usa en referencia a Moisés, pero es muy leve (בְּפָּנִים en lugar de אֶל־פָּנִים) que no se puede obtener ninguna diferencia de significado. Dios habló directamente a la gente, como lo hizo con Moisés, solo Moisés fue admitido a una comunión más cercana con él que la gente. Esta diferencia está suficientemente indicada en Deuteronomio 34:5, donde la función mediadora de Moisés, en la promulgación de la Ley y la realización del pacto, se describe como necesaria por el temor de la gente, y su ausencia. arriba en la montura (cf. Éxodo 19:19, etc.). Esto se menciona más completamente después (versículo 23, etc.). Me paré entre el Señor y tú; es decir, actuó como mediador; LXX εἱστήκειν ἀνὰ μέσον (cf. Gálatas 3:19).

Deuteronomio 5:6

Yo soy Jehová tu Dios. "La Ley, la regla que establece a los hombres, puede proceder solo de aquel que solo y sobre todo se mantiene firme; es decir, de Dios, especialmente como Jehová. El eterno e inmutable, ya que exige la obediencia a la fe (no es simplemente la moral imperativo), no solo debe revelarse a sí mismo, sino que al revelarse a sí mismo debe reclamar a Israel como leal y fiel "tu Dios" (Schroeder).

Deuteronomio 5:7-5

La repetición de los diez mandamientos. Sobre estos, como base del pacto, toda la legislación descansa, y por lo tanto un ensayo de ellos es una introducción adecuada a la repetición y aplicación de las leyes de la teocracia. Aparecen algunas diferencias entre el enunciado de las "diez palabras", como se da aquí y como se da en Éxodo 20:1. Es principalmente en el cuarto mandamiento que estos se encuentran. Comienza aquí con "recordar" para "mantener"; se hace referencia al mandato de Dios como sancionar el sábado ( Éxodo 20:12), que se omite en Éxodo; se da una descripción más completa de los animales que estarán exentos del trabajo en ese día (versículo 14); se agregan las palabras, "que tu sirviente y tu sirvienta descansen tan bien como tú" (versículo 14); y en lugar de una referencia al descanso de Dios después de la Creación como la base del instituto sabático, como en Éxodo, aquí hay una referencia a la liberación de los israelitas fuera de la esclavitud en Egipto como una razón por la cual el Señor les ordenó para guardar el día de reposo (versículo 15). En el quinto mandamiento hay dos adiciones aquí: una de las palabras, "como Jehová tu Dios te ha mandado", y la otra de las palabras, "para que te vaya bien" (versículo 16). En el décimo mandamiento, se transponen las dos primeras cláusulas, aparece "deseo" en lugar de "codiciar" en relación con "esposa" y se agrega "campo" a la especificación de los objetos (versículo 21). Estas diferencias son de poco momento. El único aviso exigente es el del cuarto mandamiento, donde se asignan diferentes razones para la ordenanza del sábado. Las dos razones asignadas, sin embargo, son perfectamente compatibles; uno es fundamental y universalmente aplicable, el otro es subsidiario y especial en su aplicación; el primero es una razón por la cual el sábado fue instituido originalmente y es para todos los hombres, el otro es una razón por la cual fue instituido especial y formalmente en Israel y fue especialmente memorable para esa gente. En un discurso popular para ellos, parece apropiado que el último en lugar del primero sea el aducido. Como un memorial de su liberación de Egipto, el sábado era muy importante para ellos, ya que por eso se les recordaba constantemente que "de ese modo fueron liberados del dominio del mundo para ser una posesión peculiar de Jehová, y así en medio del trabajo y Los problemas del mundo tenían parte en el santo descanso de su Dios "(Baumgarten). También era apropiado en un discurso recapitulativo que se debería hacer especial hincapié en el hecho de que lo que la Ley enunciaba era lo que "el Señor había mandado". La adición de "campo" en el décimo mandamiento se debe probablemente al hecho de que ahora, habiendo comenzado la ocupación y división de la tierra, la gente estaba a punto de tener lo que no tenía antes: cada uno su propia propiedad en la tierra. En el décimo mandamiento, también, hay una diferencia en las dos cuentas dignas de mención. En Deuteronomio, se agrega "campo" a la enumeración de los objetos que no deben codiciarse, y la "esposa" se coloca primero y aparte, mientras que en Éxodo la "casa" precede a la "esposa" y esta última se ubica con el resto. En Deuteronomio también esta separación de la esposa es enfatizada por un cambio del verbo: "Ni desearás (תַּחְמֹד) la esposa de tu prójimo, ni codiciarás (תִּתְאַוָּה) la casa de tu prójimo", etc.

Deuteronomio 5:7-5

PRIMERA TABLA DE LA LEY praecepta pietatis.

Deuteronomio 5:7

En este, el primer mandamiento, se afirma el gran principio y la base de toda religión verdadera: el monoteísmo, en oposición al politeísmo o panteísmo. Hay un solo Dios, y ese Dios es Jehová, el autoexistente y eterno, que aún tiene personal. relaciones con hombres.

Deuteronomio 5:8-5

Aquí se afirma la espiritualidad de Dios y, en la prohibición del uso de imágenes en la adoración de la Deidad, se denuncia toda idolatría y se prohíbe toda deificación de los poderes de la naturaleza en cualquier sentido. Los judíos no siempre respetaron este mandamiento, ya que no fueron seducidos con poca frecuencia para seguir los usos idólatras de las naciones a su alrededor. Sin embargo, no parece que, aunque establecieron imágenes de los dioses ídolos a quienes fueron guiados a adorar, alguna vez intentaron representar por imagen o imagen al gran Dios a quien sus padres adoraban, Jehová, por quien este mandato se le dio; y en un período posterior, cuando habían renunciado durante mucho tiempo a toda idolatría, se hicieron notar como la única nación que adoraba a la Deidad como un espíritu, sin ninguna representación sensata de él: "Judaei mente sola unumque Numen intelligunt ... igitur nulla simulacra urbibus suis, nedum temples sinunt "(Tácito; 'Hist.,' 5.5). Parece que, al menos por muchos de ellos, se consideró que el mandamiento prohibía absolutamente las artes gráficas y plásticas. Esto puede explicar el bajo estado de estas artes entre los judíos y el hecho de que solo ellos, de las naciones civilizadas de la antigüedad, no han dejado monumentos de arte para la instrucción o admiración de la posteridad. No te inclinarás ante ellos, ni los servirás; LXX προσκυνήσιες αὐτοῖς οὐδὲ μή λατρεύσης αὐτοῖς. Todo tipo de culto a las imágenes está prohibido, tanto el de proskunesis como el de latria. Y mostrando misericordia a miles; es decir, hasta la milésima generación (cf. Deuteronomio 7:9)

Deuteronomio 5:11

No tomarás el nombre del Señor tu Dios en vano; literalmente, no llevarás [ni levantarás] el Nombre de Jehová tu Dios a la vanidad. Este mandamiento prohíbe no solo toda juramentación falsa por el Nombre de Dios, sino toda profanación de ese Nombre por un uso irreverente o ligero de él (Le Deuteronomio 19:12).

Deuteronomio 5:12-5

Guarda el día de reposo para santificarlo, como el Señor tu Dios te ha mandado. Esta fraseología implica que el instituto sabático ya era bien conocido por el pueblo de Israel; de modo que este mandamiento tenía la intención, no para promulgar una nueva observancia, sino para imponer la continuación de una observancia que les había llegado desde tiempos anteriores. El sábado debía ser guardado siendo santificado. Esto significa que debía ser consagrado a Dios para ser usado como él había designado. La santificación de cualquier objeto "siempre se remonta a un acto de la voluntad Divina, a la elección e institución Divinas. En otras palabras, siempre es un estado en el que la criatura [o instituto] está vinculada a Dios por el nombramiento de Dios mismo , que se expresa con קֹדֶשׁ הִקְדִישׁ קִדֵּשׁ קָדוֹשׁ, ". La santificación del sábado, en consecuencia, era la consagración de ese día al Señor, para ser observado como él lo había ordenado, es decir, como un día de descanso de todo trabajo servil y ocupaciones ordinarias. Entre los judíos, aquellos que tuvieron cuidado de guardar esta ley "descansaron el día de reposo de acuerdo con el mandamiento '' ( Lucas 23:56). Sin embargo, no por mera indolencia y vacante ociosa, indigno de un hombre. Así no se podría santificar el día para el Señor. El hombre tuvo que "liberar su alma y cuerpo de todas sus cargas, con todas las profesiones y actividades de la vida ordinaria, solo para reunirse nuevamente en Dios con mayor pureza y menos elementos perturbadores, y renueven en él el poder de sus propios mejores poderes ". En el instituto sabático, por lo tanto, se encuentra la base de la adoración espiritual y el servicio piadoso en Israel.

Deuteronomio 5:16

El germen de la sociedad es la familia, y la familia se mantiene solo a medida que se respeta y respeta la autoridad y el gobierno de los jefes de la casa. La orden, entonces, de honrar a los padres puede considerarse justamente como la afirmación de la base de todas las ordenanzas y arreglos sociales. Cuando no se honra a los padres, existe una falla en la base y se pone en peligro la estabilidad de todo el tejido social.

Deuteronomio 5:17-5

SEGUNDA TABLA DE LA LEY: praecepta probitatis.

En las representaciones de la segunda tabla hay una progresión de afuera hacia adentro. Primero, los pecados de hecho están prohibidos, como el asesinato, el adulterio y el robo; luego pecados de palabra, como el daño del buen nombre de un vecino por falso testimonio; y finalmente, los pecados del corazón, que no se manifiestan abiertamente, como la codicia y el mal deseo. Por lo tanto, se considera que el "mandamiento" es "muy amplio" (Salmo 119:96). De modo que solo el hombre "que tiene manos limpias y un corazón puro, y que no ha elevado su alma a la vanidad, ni ha jurado engañosamente", "ascenderá al monte del Señor, o se parará en su lugar santo" (Salmo 24:8, Salmo 24:4).

Deuteronomio 5:22-5

Aquí hay una cita ampliada de Éxodo 20:15-2, dirigida por Moisés para preparar el camino para la amonestación solemne para observar y hacer todo lo que el Señor les había ordenado, con lo que pasa a la enunciación de los diversos estatutos y ordenanzas que Dios le había ordenado que imponga sobre ellos.

Deuteronomio 5:22

Y no añadió más. "Solo estas diez palabras te habló Dios inmediatamente; todo lo demás lo habló después por mí" (Herxheimer); cf. Números 11:25, donde aparece la misma fórmula ", y no agregaron", es decir, profetizaron solo cuando el Espíritu de Dios vino sobre ellos, pero esto no fue continuo. Y los escribió en dos tablas de piedra. Esto anticipa lo que se registra en su conexión histórica adecuada en Deuteronomio 9:10, Deuteronomio 9:11.

Deuteronomio 5:23-5

En una narración puramente histórica como la de Éxodo, una declaración condensada de lo que ocurrió en esta ocasión fue suficiente; pero en un discurso dirigido a la gente, era apropiado que Hoses lo diera con más detalle, especialmente en vista de lo que sigue.

Deuteronomio 5:28, Deuteronomio 5:29

Las palabras de Dios en respuesta a las del pueblo no se dan en Éxodo; aquí están insertadas apropiadamente. Dios aprobó sus palabras porque expresaron una reverencia apropiada y el sentido debido de su parte de la indignidad de los hombres pecaminosos de venir a la presencia del Dios grande y santo; pero conociendo su inconstancia y su propensión a olvidarlo y apartarse de él, agregó: ¡Oh, que había tanto corazón en ellos que me temerían y guardarían todos mis mandamientos siempre! Dios mira al corazón, y no aceptará ningún servicio o adoración que no se preste desde el corazón. Solo aquellos que hacen su voluntad desde el corazón ( Efesios 6:6) realmente temen y guardan sus mandamientos. La lengua a veces puede prometer lo que el corazón no garantiza; y así, cuando la ocasión que provocó el enunciado ha pasado, todo se puede olvidar y la promesa nunca se cumplirá.

Deuteronomio 5:30, Deuteronomio 5:31

Al pueblo se le ordenó regresar a sus tiendas de campaña, y Moisés fue designado para actuar como mediador entre Dios y ellos, recibiendo de él sus mandamientos y comunicándolos al pueblo.

Deuteronomio 5:32, Deuteronomio 5:33

Moisés termina esta parte de su discurso exhortándolos a observar y hacer todos los mandamientos de Dios, sin apartarse de ninguna manera de ese curso de acción al que los había llamado, para que pudieran vivir, y que les conviene en el tierra que estaban a punto de poseer.

Deuteronomio 5:32

A la derecha o a la izquierda. "Esto significa un cuidado exacto para caminar en la Ley de Dios, como en la carretera, de la cual los hombres no pueden apartarse, como en Deuteronomio 2:27" (Ainsworth); cf. Deuteronomio 17:11, Deuteronomio 17:20; Deuteronomio 28:14; Josué 1:7; Proverbios 4:27; Isaías 30:21. "Recibir lo que Dios ordena es solo media obediencia; también le corresponde que no se requiera nada más allá de esto. No debemos desear ser más justos de lo que nos enseña la Ley" (Calvino).

HOMILÉTICA

Deuteronomio 5:6

La Ley Divina basada en una relación divinamente revelada.

"Yo soy el Señor tu Dios", etc. Esta pequeña palabra tuya, a este respecto, nos da la base sobre la cual se estableció la Ley. Del evento llamado "la entrega de la Ley", sentimos la emoción incluso ahora. Esa Ley tiene cuatro características, que corresponden a uno u otro de los aspectos en los que se puede considerar a las personas a quienes se les dio por primera vez. Ellos eran

(1) miembros de la gran familia humana, seres morales, responsables, responsables ante el gobierno de Dios. Ellos eran

(2) una Iglesia en el desierto, con sus propias instituciones, que encarnaban el culto apropiado a la religión que se les ordenaba. Ellos eran

(3) un pueblo rescatado de la esclavitud, a punto de tener una comunidad propia, para lo cual debían proporcionarse diversas regulaciones civiles y políticas. Ellos eran

(4) una nación que durante años iba a estar en un estado errante, pero a la larga destinada a encontrar un hogar en Palestina. Adaptados a ellos en este último aspecto, tenían leyes sanitarias; para ellos en el tercer aspecto había leyes civiles y políticas; para ellos en el segundo aspecto había instituciones religiosas; y para ellos en el primer aspecto estaba la gran ley moral. El conjunto de reglas que hacen referencia a la salud sería vinculante solo en la medida en que las leyes del clima y los modos de vida requirieran su observancia continua. La ley civil sería temporal en la medida en que recibiera su complexión del entorno idólatra de la gente. La ley ceremonial pasaría de forma, pero los principios subyacentes son permanentes. La ley moral es inmutable como la naturaleza del hombre y duradera como su relación con Dios. Se da en los diez mandamientos, de los cuales el primero ordena el amor supremo al Ser Divino: el segundo, el reconocimiento de la espiritualidad de la naturaleza Divina: el tercero, la reverencia por el Nombre Divino: el cuarto, el cuidado de la adoración Divina: el el quinto inculca la religión en el hogar: el sexto, la religión del genio: el séptimo, la religión del cuerpo: el octavo, la religión de la banda: el noveno, la religión de la lengua: el décimo, la religión del corazón. Pero antecedentemente a la Ley en cualquiera de sus aspectos, hay una cuestión de profundo interés e importancia, a saber. ¿De quién vino? Las razones para obedecerlo provienen en gran medida de la respuesta a esa pregunta. Ahora, las palabras en Deuteronomio 5:6, que preceden a la Ley en sí misma, no son simplemente un prefacio, sino que son a la vez la base y la razón de su obediencia. Y estas palabras deben abrirse claramente en todos los casos en que el Decálogo está a punto de ser expuesto. ¡La Ley no se establece en la ley, sino en la gracia! Para observar

I. AQUÍ HAY UNA VISIÓN ESPECIAL DE DIOS PRESENTADA A LA GENTE PARA SORPRENDER SU ATENCIÓN Y GANAR SU ALEGIENCIA. "Tu Dios". Nunca se esperaba que los hebreos creyeran, obedecieran o amaran a un Ser sin ninguna relación. ¡NO HAY TAL SER! Dios está relacionado con todas las criaturas que ha creado. Por lo tanto, nuestro conocimiento de él no es irreal, porque es relativo; pero real, porque al conocer las relaciones de Dios con nosotros, hasta ahora, lo conocemos como es. Dios fue el Redentor de Israel. Los había redimido para que fueran suyos. Él pasaría toda la vida de sus redimidos en una relación de pacto con él. Por lo tanto, establece su propia Ley sobre la base de esas relaciones. Y así es ahora. No se espera que amemos a un Ser cuyas relaciones con nosotros son dudosas u oscuras, o cuya mente y voluntad hacia nosotros son desconocidas. Amamos porque el nos amo primero.

II LOS VARIOS ASPECTOS DE LA VERDAD CRISTIANA SE ESTABLECEN SOBRE UNA BASE SIMILAR, Y TIENEN EN ELLA SU RAZÓN Y PODER. Las siguientes sugerencias pueden desarrollarse en gran medida con gran ventaja.

1. La concepción de la ley cambia materialmente cuando sabemos que proviene de Aquel que nos ama infinitamente y que nos cuida con ternura. Esto le da dulzura a la orden. Estamos "bajo la ley de Cristo".

2. "El Señor tu Dios"; eso le da a la adoración a Dios su encanto.

3. Esta es la verdad que la Encarnación revela objetivamente.

4. Es la verdad que el Espíritu Santo sepulta en los corazones de los santos ( Romanos 8:15).

5. Esta verdad nos muestra que la verdadera religión es el amor que responde al amor ( 1 Juan 4:19).

6. Da una base manifiesta para la confianza. Sabemos en quien hemos creído.

7. Le da encanto a cada precepto.

8. Da significado a cada prueba ( Deuteronomio 8:5).

9. Es a la luz de esta verdad que la oración se hace posible y se considera razonable.

10. Esto le da un aspecto solemne a nuestra responsabilidad (Salmo 81:10; Amós 4:12; Hebreos 4:13).

11. La comprensión más completa de las palabras, "Dios mío", será el resultado de la madurez en la gracia ( Zacarías 13:9; Isaías 41:10).

12. Esta es preeminentemente la verdad que le da certeza y brillo a la esperanza de gloria futura (Marco 12:26; Hebreos 11:16; Apocalipsis 21:3, Apocalipsis 21:7).

III. VENDIENDO EL AMPLIO RODAMIENTO Y LA GRAN IMPORTANCIA DE LA VERDAD EN EL TEXTO, ¿QUÉ DEBE SER CON NOSOTROS SU RESULTADO PRÁCTICO?

1. Al ver el terrible caos que produciría el agnosticismo, si alguna vez llegara a gobernar el pensamiento humano, demostremos a los hombres:

(1) Que un Dios fuera de relación con nosotros no existe.

(2) Que el único Dios está relacionado con nosotros como Creador, etc.

(3) Que sus relaciones variadas se revelan explícitamente, especialmente a través del Hijo y del Espíritu Santo.

(4) Que estas relaciones deben ser aprehendidas por nuestra naturaleza moral y espiritual, y no solo por el intelecto. Nunca debería hacernos tambalear que, después de llegar al borde más externo del conocimiento natural, los hombres deberían mirar un espacio en blanco horrible y llamarlo "el gran desconocido". Solo nos muestra que no pueden encontrar a Dios de esa manera, no es que no haya forma de encontrarlo, y mucho menos que Dios no pueda encontrarnos o hacer que sus comunicaciones sean inteligibles para nosotros. ¡No permitamos que los hombres piensen que Dios no puede ser encontrado porque nadie puede encontrarlo a la perfección! El es nuestro Dios.

2. Dado que Dios es nuestro Dios, cultivemos la comunión con él. Es para este propósito que se ha revelado a sí mismo, para que podamos acudir a él ( 1 Juan 1:1; Hebreos 10:19).

3. Procuremos darnos cuenta de la bendición de una relación conocida y feliz con Dios, disfrutada a través de Cristo, por el Espíritu, en una vida de penitencia, fe, devoción y amor ( Isaías 61:10; 1 Crónicas 12:18; Salmo 68:28; Salmo 46:1; Salmo 18:29; Salmo 146:5).

4. Deje que la fe en el amor de nuestro Dios llene nuestros deberes con un significado glorioso, y haga que el cumplimiento de ellos sea un deleite ( Deuteronomio 6:5; Deuteronomio 28:58; Levítico 25:38; Levítico 11:45; Isaías 41:10; Jeremias 3:13; Miqueas 6:8; Romanos 12:1).

5. Deje que el hecho de que Dios es nuestro Dios cree, confirme y perpetúe nuestra seguridad de la bendición inmortal. Vea las maravillosas palabras en Mateo 22:31, Mateo 22:32; Hebreos 11:16. ¡Como si Dios se avergonzara de ser llamado nuestro Dios, si no quisiera hacer algo digno de ese nombre! Maravillosa gracia! ¡Cuán perfecta es la reconciliación efectuada por Cristo para unir al Dios santo y a los hombres pecadores en bendito acuerdo y unión para siempre!

Deuteronomio 5:7

El primer mandamiento. Dios, el único objeto de adoración.

"No tendrás dioses ajenos delante de mí". Así se ejecuta el primero de los Diez Mandamientos. (Para la dirección específica de cada uno, vea la enumeración en Homilía en Deuteronomio 5:6; para la integridad del todo, vea Homilía en Deuteronomio 5:22-5.) Se ha observado bien, en referencia a la entrega de los Diez Mandamientos, que "este es el único caso auténtico en la historia del mundo de una nación recién formada que recibe a la vez, y de un legislador, un código de leyes completo para la dirección de toda su vida futura. " Son, en resumen, la revelación del Antiguo Testamento de la voluntad de Dios. Si alguien quisiera una declaración clara de la moral del Antiguo Testamento, debería referirse a estos dichos, o al breve epítome de nuestro Salvador sobre ellos. Deberíamos equivocarnos si expusiéramos el Decálogo simplemente como lo hicieron los hebreos en el momento en que se dio por primera vez. La comparación de pasajes correspondientes o paralelos en el Nuevo Testamento nos ayudará en la exposición y aplicación de estas diez palabras. Una referencia a Mateo 5:17; Mateo 15:1; Mateo 19:16; Mateo 22:36; Lucas 10:25; Lucas 16:31; Juan 5:46, Juan 5:47, ayudará a mostrar lo que nuestro Señor le prestó a la Ley Mosaica. Teniendo esto en cuenta, nos esforzaremos ahora para esbozar una exposición del primer mandamiento, utilizando la enseñanza más clara del evangelio para darnos luz y fuerza adicionales al hacerlo. Así dice el Señor: "No tendrás dioses ajenos delante de mí".

I. ESTE MANDATO DE UNA VEZ SE ESTABLECE AL LADO DE LAS RECLAMACIONES DE CUALQUIER OTRO DIOS SUPUESTO. (Cf. Deuteronomio 4:19; Éxodo 23:24, Éxodo 23:25.) "Ningún otro dios antes que yo," es decir, "contra mí. No sufriré ningún rival deidad; no debes adorar a ningún otro dios ", etc. ¿Entonces, el mandato permite a Israel suponer que hay algún otro dios a quien posiblemente pueda adorar? De ninguna manera. Reconoce el hecho de la existencia de idolatría alrededor de ellos. Según la concepción pagana, había muchos dioses y muchos señores. Israel no debía considerar a uno de todos los dioses adorados por los paganos. Esta es la manera muy graciosa en que nuestro Padre celestial ayudaría a sus hijos en esos días jóvenes a tener pensamientos más elevados sobre sí mismo. ¿No es siempre el caso con los niños pequeños ahora? Hay que decirles lo que pueden o no hacer, y a medida que envejecen descubrirán la razón. Adoctrinar en dogma por medio de precepto. Así fue como Dios le enseñó a Israel "cuando era niño", al poner este precepto al frente. Si Moisés hubiera conversado con la gente sobre la excelencia filosófica del monoteísmo, y así sucesivamente, habría hablado prácticamente en una lengua desconocida. No habrían vislumbrado su significado; pero pudieron entender esto. Y la obediencia fiel a este precepto sería para ellos la forma más segura de aprender la doctrina que subyace. Al servir a un solo Dios, lo mejor es que aprendan que no había Dios sino el Uno. Pero más allá. Este mandamiento es mucho más que una mera prohibición de lo que generalmente llamamos idolatría. Es una declaración de la intolerancia divina de cualquier rival en el corazón. Aunque reconocemos que hay un solo Dios, ese es prácticamente el ídolo de nuestros corazones que absorbe nuestros más queridos afectos y con el fin de moldear nuestras vidas. Dios quiere que el santuario más íntimo de nuestros corazones esté sagradamente reservado para él.

II LAS PERSONAS FUERÍAN APROVECHAR SU RESPECTO DE OTROS DIOSES, QUE TODAS LAS PODERES DE SUS ALMAS PODRÍAN CONCENTRARSE CON DIOS. (Ver Deuteronomio 6:5.) En nuestro texto, la forma es negativa; La intención es positiva. No deben conocer a nadie más que a Dios, para que puedan concentrar todas sus fuerzas en Dios. De hecho, el mandato es equivalente a esto: "Que toda tu vida personal, familiar, social y nacional esté completamente regulada por los mandamientos de tu Dios. Y que esto se haga por amor". ¿Se pregunta: "¿Es esto factible? ¿Puede un hombre poner toda su fuerza para Dios cuando su energía se absorbe en el comercio?" Respondemos: "Sí; regulando su negocio correctamente, como Dios quiere". "¿Puede una madre poner toda su fuerza en amar a Dios, cuando el cuidado de su familia es agotador e incluso agota todos sus poderes?" Respondemos: "Sí; entrenando a sus hijos para Dios". Y así sucesivamente en cada una de las tareas de la vida.

III. ESTO SE ESTABLECE EN BASE A LA APELACIÓN DE LICITACIÓN. (Ver la homilía anterior.) Dios no dice: "Cuando me ames supremamente, te redimiré de Egipto"; pero "te he redimido, por lo tanto, dame todo". Las religiones del hombre salen a un Ser no revelado, si acaso puede ser propiciado. La religión de las Escrituras es la respuesta del corazón del hombre al amor revelado del Infinito. Por lo tanto, la afirmación del evangelio es, en esencia, como el mosaico, aunque su forma es nueva, y la visión que tenemos del amor divino es mayor (ver Romanos 12:1). En ambos, el deber es el mismo: todo el corazón del hombre es exigido por Dios. Pero tenga en cuenta el avance en la luz, la ternura y la fuerza en

(1) las misericordias de Dios;

(2) el tono "suplicante";

(3) se pidió la "consagración de un sacrificio vivo";

(4) la razón dada, "Su servicio razonable".

Aquí está la diferencia en el método del evangelio.

IV. ¿ESTE PRECEPTO ESTÁ AQUÍ ESTABLECIDO ANTES DE LA LEY NACIONAL DE ISRAEL? Era la ley para la vida de cada uno. Era la regla para todos. En su legislación, la característica suprema era ser el reconocimiento nacional de Dios. E incluso ahora, sí, siempre, en la medida en que la legislación de cualquier pueblo se base en la rectitud, en la medida en que esa legislación reconozca los derechos del Gran Supremo, en la medida en que un pueblo sea leal a Dios, hasta ese punto habrá La garantía más segura para la prosperidad individual, familiar, social y nacional. Si alguna vez una nación como tal "rompiera sus bandas en pedazos" e inaugurara una era de razón versus fe, en lugar de una fe razonable, el reino del terror no estaría muy lejos. Y es debido a la importancia suprema de lanzar al mundo una nación con Dios para su Señor, y la justicia para su ley, que la transgresión abierta de este primer mandamiento fue tan severamente castigada, como un crimen contra el Estado también como pecado contra Dios ( Deuteronomio 13:7-5, Deuteronomio 13:13-5; Deuteronomio 17:2). (La frase frecuente "cortar" no se refiere al castigo en otra vida, sino al ser "cortado" de la congregación de un hombre). Y aun ahora, la fidelidad a Dios es la condición suprema del bienestar de una nación; y ese hombre está jugando mal con los más altos intereses de un pueblo, que busca socavar su lealtad al cielo.

V. ¿ES ESTA LA LEY? LUEGO DEJEMOS HACER TRES USOS DE ÉL.

1. Como una piedra de toque. Revela culpa. La necesidad de tal comando es un hecho muy humillante. "La ley no está hecha para un hombre justo". "Por ley es el conocimiento del pecado". Este precepto

(1) revela el pecado del mundo.

(2) Muestra la profunda raíz que el pecado tenía en las naturalezas, incluso de las personas liberadas, de que deberían necesitar tal legislación para sepultar este precepto en sus corazones.

(3) Muestra nuestro pecado, que debemos necesitar la Ley escrita. Si fuéramos lo que deberíamos ser, ¡deberíamos hacer la voluntad de Dios espontáneamente sin necesidad de una ley escrita!

2. Como juez. Siendo esta la Ley, vemos cómo es que, por ley, somos condenados, por lo que somos condenados, "sujetos a la sentencia de Dios", por innumerables fracasos; y nuestra culpa es mayor, ya que el que pregunta a nuestro corazón revela su propio amor para que pueda invocar el nuestro. Esta Ley es un acusador perpetuo y silencioso (ver Juan 5:45).

3. Como guía infantil de Cristo (ver Gálatas 3:24, griego). Dios solo es mayor que la ley. Y solo él puede restaurar a aquellos que, habiendo violado la ley, deben tener, en el curso normal de las cosas, ser considerados y tratados como infractores de la ley. Para la restauración, se requieren tres cosas:

(1) Perdón;

(2) justificación;

(3) recreación.

Bare Law no prevé ninguno de estos, pero Dios en su Ley ha sido testigo de este gran esquema restaurativo. Así lo dice Pablo en Romanos 3:21, "Pero ahora se ha manifestado una justicia de Dios aparte de la ley, siendo atestiguada por la Ley y los profetas", etc. Así que en Romanos 1:16 , Romanos 1:17, "No me avergüenzo del evangelio de Cristo porque allí se revela una justicia de Dios por la fe, con miras a [la producción de] fe". Al creer en Cristo, el perdón es seguro para el penitente, y la gracia recrea al hombre, escribiendo la Ley en el corazón, para que obedezcamos y amemos a Dios, no porque Dios dice que debemos hacerlo, sino porque somos rehechos para que podamos No puedo hacer nada más. Y lo que necesitamos es tener toda nuestra naturaleza tan restablecida por la gracia divina, que instintivamente veremos la voluntad de Dios y la haremos, sin necesidad de ningún precepto. Como por la eficacia regenerativa del Espíritu Santo que logramos esto, entenderemos lo que es hacer la voluntad de Dios en la tierra, "así como se hace en el cielo".

Deuteronomio 5:8-5

El segundo mandamiento. La espiritualidad de la adoración divina.

A veces se dice que hay una razón adjunta a este segundo mandamiento. Apenas es exacto afirmar eso. Hay una doble sanción adjunta para hacerla cumplir, pero no se menciona aquí una razón, estrictamente llamada. Sin embargo, incorporaremos en esta Homilía la verdadera razón que subyace a este precepto. Pero tendremos que ir al Nuevo Testamento para la declaración más clara de eso. Entonces, en relación con lo anterior, solicitemos al lector que recurra a Juan 4:24, en el que encontrará una razón profunda para el segundo mandamiento. Primero que nada, tan brevemente como podamos consistentemente con claridad, abriremos el contenido de este comando, y luego nos esforzaremos por desplegar la doble sanción por la cual está protegido.

I. SU CONTENIDO. El primer mandamiento reclama solo a Jehová el amor y la adoración de la gente. El segundo advierte de cualquier modo de adoración que se parezca o sea un compromiso con la idolatría. Mientras Israel estaba en Egipto, había habido un culto general por parte de los egipcios, de aves, bestias y reptiles, no por su propio bien, sino por representar algún atributo del Dios invisible. Las formas de culto egipcio, los nombres de Pasht, Osiris, etc. debe ser eliminado. No se permitía ninguna representación del objeto de culto. Por mucho que los hombres pudieran haber alegado que el sentido era una ayuda para la fe, la severa "No deberías" bloqueó el camino perentoriamente. Sabemos por qué, como ellos en su infancia no. Dios es espíritu Siendo espíritu, es solo por espíritu que puede ser abordado. Ningún acto meramente corporal puede ser adoración. Además, ni Dios ni ninguno de sus atributos pueden ser representados por ninguna forma física. Cualquier idea de Jehová que se pueda obtener o retener mediante impresiones derivadas de contemplar un objeto sensible con el ojo corporal, será una idea que lo represente, no él. Será un pensamiento de Dios formado por la imagen y limitado por ella, no el verdadero pensamiento dado por la revelación. Obviamente, sin embargo, este comando no prohibió los diseños decorativos en el tabernáculo o el templo (cf. Éxodo 25:18, Éxodo 25:20, Éxodo 25:34; Éxodo 26:32; Números 21:8, Números 21:9; 1 Reyes 7:25; 1 Reyes 10:20). Pero nunca se permitieron formas de criaturas, ni como objetos de culto ni como ayudas para ello. Tampoco podemos leer la historia hebrea sin ver cuánta necesidad había de tal orden. ¡Antes, la gente bailaba alrededor del becerro de oro! Y en los días de Jeroboam se instalaron dos terneros, uno en Betel y otro en Dan. Pero seguramente la historia de la cristiandad es aún más triste que la de los hebreos. Cuando pasaron cuatro siglos de la era cristiana, ¿cómo pasó la Iglesia cristiana a incumplir reiteradamente esta ley? "Se sustituyó gradualmente un enorme tren de diferentes supersticiones en lugar de la verdadera religión y la verdadera piedad ... Las imágenes aún no eran muy comunes. Pero es cierto que el culto a los mártires fue modelado por grados de acuerdo con los servicios religiosos que fueron pagado a los dioses antes de la venida de Cristo ". £ Es cierto, de hecho, que en el año 726 d. C. Leo III. emitió una ordenanza que prohíbe el uso de imágenes en iglesias, como paganos y heréticos, y un Concilio de Constantinopla, en 754 DC; sancionó esa condena. Otro Consejo, que se reunió en Niza en 789 d. C. declaró herético al Consejo anterior y ordenó la adoración de cuadros en las iglesias. Las decisiones de este Consejo fueron rechazadas en un Consejo en Frankfort, en 794 d. C. También en otro en Constantinopla, en 815 d. C. todo culto a las imágenes e imágenes estaba prohibido. En 869 d.C., los iconoclastos fueron condenados. ¡Tomás de Aquino, en el siglo XIII, afirmó un triple uso de imágenes, y declaró que como homenaje se debe a la imagen o a Cristo como a Cristo mismo! Y sabemos muy bien cuál ha sido la historia posterior de Roma, cómo los ritos paganos se han mezclado cada vez más con el servicio cristiano. El Salvador es abordado a través del crucifijo, y alimentado a través del pan; y, como si estuviera ciego a las advertencias de la historia, el ritualismo proclama abiertamente que la mejor exposición de la doctrina es la que se ve a simple vista y no al oído. Quizás no sea de extrañar que en los catecismos católicos romanos se omita el segundo mandamiento; y ni siquiera Lutero era suficiente reformador para restaurar la ley que faltaba en su catecismo, una manera fácil, de hecho, de cegar a la gente al mal de un ritual equivocado, para dejar de lado el mandato autoritario, la obediencia a lo que provocaría tal maldad. ¡imposible!

II LA DOBLE SANCIÓN ADJUNTA A ESTA LEY. El primero proviene de la naturaleza Divina, el segundo de la administración Divina.

1. De la naturaleza divina. "Yo, el Señor tu Dios, soy un Dios celoso". "Los que lo adoran deben adorarlo en espíritu y en verdad". Dios es celoso

(1) Por la verdad en su adoración. Nos haría pensar en él como glorioso en poder, sabiduría, justicia, santidad y amor. Nuestros pensamientos de Dios pueden ser limitados en el mejor de los casos. No necesitan ser falsos. Pero falso y deshonroso para él, sin duda lo serán si nos acercamos a ellos a través de cualquier imagen grabada. Ni siquiera excepto el crucifijo. Representa la forma corporal de Cristo. Puede representar las uñas, las heridas, la lanza, la corona de espinas, la frente aplastada por el dolor; ¡y confesamos que puede ser posible, al observar estas marcas físicas, recibir una impresión tan vívida del sufrimiento físico que podríamos agudizarnos al pensar en ello! Pero aun así, esto es solo conocer a Cristo según la carne; está haciendo un ídolo de su humanidad; y en simpatía con la angustia de sus problemas corporales, ¡podemos pasar por alto la actuación de la fe en ese sacrificio expiatorio que yace entre las cosas invisibles y eternas!

(2) Por espíritu en su adoración. La adoración pagada a un Ser espiritual no es nada si no es adoración espiritual. Pero en las infinitas inclinaciones y postraciones, genuflexiones, marcas cruzadas y movimientos del cuerpo ante la palabra "Jesús", al menos en apariencia, se da por sentado que las posturas corporales son actitudes espirituales.

(3) Dios haría que el hombre fuera elevado a un nivel más alto al adorarlo. Pero el lamentable registro en la historia de las infracciones de la segunda ley nos muestra cuatro transiciones:

(a) Un objeto que al principio representa al Ser al que se adora, llega a ser adorado. £ £

(b) La adoración pagada a través del cuerpo se hundirá en la adoración simplemente corporal.

(c) Cuando se abandona la elevada plataforma de adoración espiritual, el servicio religioso inevitablemente perderá su significado. El sentido primero viene como "una ayuda para la fe", ¡y luego se pone en su lugar!

(d) Cuando este es el caso, la fuerza vitalizante de la religión se ha ido, y el hombre, hundiéndose en la vitalidad religiosa, se hunde también en la moralidad (ver Jeremias 7:1. para una ilustración de esto en el pueblo hebreo; ver Romanos 1:1. para ver ejemplos de ello en el mundo gentil).

2. De la administración divina. "Visitar las iniquidades", etc. No habría parecido maravilloso haber encontrado esta segunda sanción añadida a pecados como el asesinato, el adulterio, etc. pero, ¿cómo es que sigue una ofensa aparentemente tan leve como el uso de imágenes grabadas? Debido a la transición cuádruple segura e inevitable ya mencionada. El que llega a perder la vida de religión, hasta ahora, estará socavando los fundamentos de la moral, no solo para sí mismo, sino para aquellos que lo persiguen.

(1) Lo que un hombre es y lo que es o puede ser su familia, se considera unido por una ley inalterable de Dios.

(2) El mal sigue de generación en generación. Una herencia espantosa para transmitir: ¡formalismo e idolatría!

(3) Pero si un hombre mantiene la verdadera adoración espiritual de Dios en su familia, eso también se transmitirá a aquellos que lo siguen como una herencia invaluable; no solo para aquellos que vienen en la línea física: las palabras de nuestro Señor en Juan 8:1. debería enseñarnos a mirar más allá de eso.

(4) En la misericordia de Dios, la influencia del bien de un hombre es más duradera que la influencia de su maldad. Mal: a la tercera o cuarta generación. Bueno, a miles [de generaciones]. La influencia de Pablo, p. en este momento, es prodigioso; la de Nerón es nula.

Aprende, en conclusión:

1. Recibimos una influencia de las generaciones que nos precedieron; transmitiremos uno a las generaciones que seguirán. (No creemos que esta última consideración esté suficientemente presionada en las personas, ya sea en su lado fisiológico o espiritual).

2. Quien quiera asegurar una influencia prolongada que bendigamente afectará a las generaciones venideras, que doble toda su fuerza para defender la adoración de Dios con pureza, espíritu y verdad. Mucho depende de esto. La riqueza de la tierra en la que vivimos depende de ello. Oh! ¡Por nuestro propio bien, por el bien de nuestro país, por el bien de nuestros hijos, luchemos fervientemente por el mantenimiento de la adoración a Dios en la sencillez y en la verdad!

Deuteronomio 5:11

El tercer mandamiento. Reverencia por el Nombre Divino.

El "Nombre" de Dios es la forma de hablar para Dios mismo. "Tomar" el Nombre de Dios significa "tomarlo", usarlo de cualquier manera, lo que puede hacerse hablando con él, de él, por él o en contra de él. "Tomar este nombre en vano" significa tomarlo falsa o vanamente. Y en la medida en que ha sido tan gravemente común usar el Nombre de Dios profanamente en juramentos, este tercer mandamiento se ha considerado principalmente como una prohibición de jurar. Es eso, pero es mucho más. Este mandamiento es "muy amplio". Puede ser perjudicado, no solo por una limitación indebida de la misma, sino también por una adhesión demasiado servil a la letra de la misma; p.ej. Según las enseñanzas de los rabinos, ciertos juramentos eran inofensivos si el Nombre de Dios no se mencionaba específicamente en ellos (cf. Mateo 23:16). Además, la expresión "en vano" se interpretó como "si prestas juramento debes cumplirlo"; tome todos los juramentos que desee, siempre y cuando no los rompa y los convierta en falsedad. El efecto de esta enseñanza fría y superficial de los rabinos fue doble. Creó distinciones artificiales que nuestro Salvador no reconoció, y borró aquellas que eran de gran importancia para él. Es necesario para nosotros, entonces, ser guiados por el espíritu de la enseñanza de nuestro Señor, si desarrollamos correctamente esta tercera ley. Dado que nuestro Salvador en su Sermón del Monte eliminó las glosas con las que los rabinos habían sobrepuesto la Ley y la restablecieron a su pureza y pureza impecables.

I. ¿QUÉ PROHIBE ESTE TERCER MANDAMIENTO? Todos somos conscientes de que algunos han considerado las palabras de nuestro Salvador, "No jure en absoluto", como prohibitivas de tomar juramentos solemnes en un tribunal de justicia. Apreciamos todo el respeto por aquellos que los consideran así, pero no podemos verlos desde esta perspectiva, por las siguientes razones:

(1) La ocasión en que nuestro Señor usa las palabras parece referirse más bien a hábitos en la vida privada.

(2) Cristo y sus apóstoles apelaron solemnemente al Cielo.

(3) En Hebreos 6:1; El escritor sagrado habla del juramento de Dios, y no podemos suponer que esto hubiera sido si todos los juramentos estuvieran equivocados. No podemos pensar que, incluso a modo de acomodación, el Altísimo se representaría a sí mismo haciendo lo que siempre sería incorrecto para sus criaturas.

(4) En el lenguaje profético se predice un juramento por parte del Nombre de Dios, que se considera obviamente correcto ( Isaías 45:23; ver también Deuteronomio 6:14). Estas razones nos parecen dejar el asunto completamente en reposo. Y el punto de vista de que Cristo se estaba refiriendo a la conversación ordinaria de los hombres cuando dijo: "No jures en absoluto", es confirmado por Mateo 5:37; el significado de lo cual evidentemente es: "¡Si es necesario que intercale su conversación con varios ajustes, usted es víctima de un espíritu de falsedad que tiene 'el maligno' para su padre!" Además, este precepto cubre un rango mucho más amplio que el de jurar. Prohíbe cualquier "aceptación" del Nombre Divino que no sea cierto en cuanto a la lealtad de propósito, el hecho real y el cumplimiento posterior. Este precepto prohíbe manifiestamente:

1. Todos burlándose de las cosas sagradas; no solo con la palabra "Dios" o con la doctrina de la existencia Divina, sino ridiculizando la Biblia como el Libro de Dios, el sábado como el día de Dios, los cristianos como el pueblo de Dios y la religión como obediencia a Dios. El desprecio leve y supercilio del escepticismo moderno es igualmente una violación de este precepto: pisotea al Hijo de Dios.

2. El perjurio es otra forma de violación de este comando. La idea de jurar es llamar a Dios a testificar; e invocar ese nombre grande y horrible para presenciar una mentira es una de las infracciones más graves de esta ley.

3. La blasfemia también está prohibida aquí, es decir, tomar el Nombre de Dios en los labios en cada ocasión insignificante. Esto ahora se piensa, como lo es, de manera poco caballerosa, en un grado mucho mayor que el caso hace cincuenta años. Hasta ahora bien. Solo cuidemos que, para que una costumbre esté pasada de moda, no actúe con nosotros más poderosamente que su ofensiva a Dios, ¡al inducirnos a renunciar a ella! Algunos están más preocupados por un agujero en sus modales que por una violación de la moral. Estas cosas no deberían ser así.

4. La frivolidad en referencia a las cosas divinas es una transgresión de este mandato. Esto no debe confundirse con burla ni con blasfemias. Se puede encontrar donde hay una gran reverencia por Dios, una gran bondad de corazón, combinada con un cariño excesivo por hacer reír. Y donde este es el caso, incluso las cosas sagradas rara vez están exentas de un trato frívolo. Recordamos a algunos conocidos cuyo jefe, sí, cuya única falla aparente, fue la tendencia extrema a convertir todo en una broma, incluso las cosas más sagradas. Muchos estaban dispuestos a disculpar la frivolidad por el talento que revelaba. Pero ahora están "en ninguna parte". Su ligereza era su ruina. El ingenio y el humor tienen un lugar sin valor en la vida social. Los males sociales a menudo se exponen con mayor eficacia en el desprecio y la sátira que en los discursos más graves. Pero no hay ninguna tendencia de ningún hombre que deba ser más sabiamente cultivada, más cuidadosa y orantemente custodiada, y más concienzudamente dirigida, que aquella a la que nos referimos ahora. Aparte de esto, existe un gran peligro de que conduzca a "tomar el nombre de Dios en vano".

5. Puede haber una violación de este mandamiento sin frivolidad (como generalmente se entiende), incluso cuando no hay sentido del humor y no hay talento para los chistes, en la indulgencia de un hábito vicioso, mucho más fácil de formar que interrumpido, de intervenir la conversación con ciertos epítetos conocidos. Sabemos cuáles fueron estos en el tiempo de Cristo (ver Mateo 23:16; Mateo 5:33). Esta es una charla engreída, y es una charla pecaminosa.

6. La falsa enseñanza para Dios infringe esta ley (ver Jeremias 23:21, Jeremias 23:31). Hay varias formas por las cuales, al enseñar a otros, el Nombre de Dios puede tomarse falsamente. Ya sea

(1) declarando como Dios lo que no ha dicho; o por

(2) negar lo que se ha dicho; o

(3) cuestionando la verdad de lo que ha dicho.

El primero fue común en los días de Jeremías; el segundo y el tercero son a la vez más antiguos y más modernos. Cada vez que un embajador de Dios da sus propios pensamientos como si fueran el mensaje de Dios, está tomando el Nombre de Dios en vano. O si un hombre, mientras profesa hablar por Dios, habla con el deseo de exaltarse a sí mismo, es culpable del mismo pecado.

7. La santidad y la formalidad en la adoración profesada de Dios son violaciones del tercer mandamiento. Tomamos el nombre de Dios en vano si cantamos "las canciones de Sión" con un corazón vacío, o nos unimos a las oraciones del santuario sin devoción en el alma ( Ezequiel 33:30, Ezequiel 33:31; Isaías 29:13). ¡Oh, la cantidad de veces que hemos estado de rodillas y hemos usado el Nombre de Dios en "indolente vacío de pensamiento"! "¿Quién puede pararse delante de este santo Señor Dios?"

8. Podemos romper este mandamiento jurando a Dios y luego no cumpliendo el voto. Cuando estamos en la mesa del Señor, hacemos el juramento sacramental de obediencia a nuestro Gran Comandante, y si no somos fieles a eso, agregamos el pecado al pecado al "tomar el Nombre de Dios en vano".

II ¿CÓMO SE PROTEGE ESTE PRECEPTO? "El Señor no lo tendrá por inocente", etc. Dios puede marcar o no este pecado mediante visitas de juicio temporal; Hay muchos casos en que la ligereza ha sido la ruina de un hombre, incluso temporalmente. Pero la probabilidad es que las formas más ocultas y engañosas de este pecado no dejarán una marca apreciable en la carrera terrenal de un hombre. La marca de la culpa será entre Dios y el alma del hombre. Las oraciones huecas no traen bendición; adoración vacía sin crecimiento en la gracia. Los votos violados derribarán el desagrado de Dios. Si Dios visitara todos los pecados de la irrealidad y el formalismo, de la rutina mecánica y del trabajo despiadado a su servicio, ¡deberíamos ser hombres perdidos! "Dios a menudo ve más en nuestras oraciones para disgustarlo que para complacerlo", dice Charnock. ¡El Señor perdona la iniquidad de nuestras cosas santas!

III. ¿CÓMO DEBE UTILIZARSE ESTE PRECEPTO?

1. Como una sonda. Posiblemente, cuando un predicador toma este texto, algunos pueden decir: "No necesitamos eso. Nunca infringimos la ley de Dios, así que yo" Posiblemente no, en el sentido convencional en el que el texto se usa a menudo ahora. ¿Pero qué hay de esa conversación cargada de frivolidad? ¿Qué hay de esa lección que tenía más de sí mismo que de Dios? ¿Qué pasa con las canciones del santuario, disfrutadas por el bien de la música, sin pensar en las palabras? ¿Qué pasa con los votos olvidados? ¡Seguramente todos podemos recordar tantas infracciones de este tercer mandamiento que, si no tuviéramos un perdón a Dios, nos callaríamos en la desesperación!

2. Para acelerar a la penitencia. En la medida en que nuestra convicción es profunda, hemos violado este mandamiento miles de veces, por mucho que nuestra penitencia sea profunda y definida ante Dios.

3. Para llevarnos a súplicas sinceras para el perdón. Si no se nos permitiera preguntar esto, todo estaría con nosotros, incluso si el tercer mandamiento fuera la totalidad de la Ley.

4. Conducir a una ferviente oración por la renovación diaria del corazón. "De la abundancia del corazón habla la boca". Si el corazón tiene razón, la lengua tendrá razón. "Si un hombre no ofende de palabra, lo mismo es un hombre perfecto". Bien, podemos rezar para que cada palabra que hablamos se ajuste a la verdad (porque en cada una de las ocho formas mencionadas anteriormente hay una violación de la verdad). Cuando nuestro corazón, pensamientos, palabras y acciones estén en armonía con la naturaleza y voluntad de Dios, entonces seremos fieles al deber implicado, y libres del pecado prohibido, en el tercer mandamiento.

Deuteronomio 5:12-5

El sábado, o un día de descanso para el hombre.

(Para un aviso de las variaciones entre la redacción de este comando en Éxodo 20:1. Y en este capítulo, vea la Exposición.) Ningún predicador cristiano podría tratar con sabiduría la cuestión de la intención divina en el nombramiento de un descanso del séptimo día, sin notar, en relación con nuestro texto, la enseñanza de nuestro Señor y sus apóstoles al respecto. Al desarrollar la verdadera doctrina y el uso de nuestro día de descanso, permítanos—

I. INDICAR VARIOS PRINCIPIOS DE LOS QUE NUESTRA CONCEPCIÓN DEL SÁBADO HEBREO DEBE COMENZAR. El sábado hebreo tiene un aspecto lejano. "El séptimo día es el sábado del Señor tu Dios". ¿Qué espacios de tiempo representan los "seis días" que quizás nunca sepamos en esta vida? Una cosa está clara: un "día" de acción Divina debe ser indefinidamente más largo que uno de los días del hombre. Esta mirada lejana, además, nos revela un método de trabajo Divino, a partir del cual el nuestro debe ser modelado. Como la naturaleza del hombre está hecha a imagen de Dios, nuestro tiempo debe ser dividido según el orden de Dios. Además, la base de la correcta observancia del día es la del "descanso". La palabra "sábado" significa eso; cualquier otra cosa que pueda haber estado relacionada con el día, la noción de descanso yacía debajo de todo. Si bien los hebreos debían considerar la observancia del día como parte de su deber convenido como nación, el resto no era para ellos solo como hebreos, sino como hombres. El sábado fue hecho para el hombre. El trabajo debía dejarse de lado, para que el hombre se entregara a un día santo y feliz de descanso y adoración. Con miras, además, a asegurar todo esto, el trabajo de los otros seis días debía ser arreglado.

II LOS PRECEPTOS POSTERIORES SON TODOS EN LA MISMA DIRECCIÓN. Nunca hay nada fuera de armonía con este comando benigno para descansar (ver Éxodo 16:29; Éxodo 23:9-2; Éxodo 31:13; Éxodo 34:21 ; Éxodo 35:1; Le Éxodo 19:3, 30; Éxodo 33:3; Éxodo 26:2; Números 15:32-4). De tanta importancia para el bien de la gente era su día de descanso, que si un hombre intentaba convertirlo en un día de trabajo común, ¡debía ser apedreado! ¡La severidad para uno era una guardia de misericordia en general! Si la gente no pudiera o no cuidaría su día de descanso para sí misma, ¡el gran Señor que lo dio lo protegería para todos! En el transcurso del tiempo, estos preceptos fueron desobedecidos gravemente, ya sea por una negligencia total del día o por una simple observancia formal de la misma ( 2 Crónicas 36:21; Nehemías 9:14; Nehemías 10:31; Nehemías 13:15, Nehemías 13:16; Isaías 1:13; Isaías 56:2; Isaías 58:13; Jeremias 17:19; Ezequiel 20:12, Ezequiel 20:13; Ezequiel 22:8, Ezequiel 22:26). Más tarde, cuando vino Jesucristo, muchos habían perdido el espíritu del día en la carta; de modo que el día que se le dio al hombre como una bendición de misericordia se había convertido en un yugo irritante y una carga grave. En consecuencia, ni siquiera Jesucristo fue un observador del sábado suficientemente estricto para los fariseos. Por lo tanto, Jesús, en su enseñanza sobre el sábado, no lo desvió de su intención original, sino que lo restauró. El sábado como Dios lo hizo, fue tranquilo, hermoso y libre. Como la enseñanza rabínica lo había pervertido, era rígido y pesado. Los hombres llegaron a estar en sábado bajo un yugo duro; pero era el yugo del hombre, no el de Dios (vea en las abundantes ilustraciones de esto de la 'Vida de Cristo' del Dr. Geikie).

III. LAS INDICACIONES DEL NUEVO TESTAMENTO VARÍAN EN FORMA PERO SEGÚN EL ESPÍRITU. Encontramos en el Nuevo Testamento algunos pasajes que indican cierta observancia del primer día de la semana ( Juan 20:19; Hechos 20:7; 1 Corintios 16:2; Apocalipsis 1:10). Es notable lo pocos que hay de tales. No tenemos ningún precepto específico para dirigirnos con respecto a un sábado cristiano. No hay nada muy claro al respecto, ni en los Evangelios ni en las Epístolas. El judaísmo está disminuyendo; lo que le es peculiar desaparece; lo que es mundial y para la humanidad, vive. Parece que vemos el séptimo día alejándose de nuestra mirada, su brillo se desvanece y se pierde en el brillo del primer día. Hay una vista disolvente. El invierno es sucedido por la primavera. Aquí hay algo que tiene la sanción de Cristo y la orden apostólica, a saber. reunirse el primer día. Es el día de la reunión religiosa, el día de "partir el pan". El Dios del Sinaí ha invertido al Hijo del hombre con todo el poder en el cielo y en la tierra. El es el Señor del sábado. Los recuerdos de la gran liberación realizada por él eclipsan los de la liberación de Egipto. Por lo tanto, para siempre, el día de descanso se convierte en "el día del Señor". Ignacio dice: "Que cada amigo de Cristo celebre el día del Señor". Justino Mártir, "En el día del Señor, todos los cristianos en la ciudad y en el campo se reúnen, porque ese es el día de la resurrección del Señor". Tertuliano, "El día del Señor es el día santo de la Iglesia Cristiana. Sin embargo, gradualmente, el sábado del séptimo día cambió al descanso del primer día, que encontramos durante un tiempo ambos días observados. Por consiguiente, encontramos, en ' La Constitución Apostólica, 'ambos días nombrados como días para la reunión de la Iglesia; que el sábado y el domingo los esclavos deben descansar de sus labores y asistir a la iglesia con el resto para escuchar el sermón. Pero como la nueva piel es formándose debajo de la superficie, lo viejo se está volviendo más y más flojo. Sin embargo, por un tiempo, hay dos coberturas. Pronto, sin embargo, lo viejo se baraja, y solo se ve lo nuevo. El sábado se pierde, pero reaparece el día de descanso como el día del señor!

IV. ¿CÓMO ES EL DÍA DE DESCANSO AHORA? El cuarto mandamiento tenía una base natural y religiosa. Dio un día de descanso para el hombre como hombre y, como tal, nunca ha sido derogado. Dios nunca ha quitado el día de descanso del mundo. Todavía es nuestro, una herencia invaluable. El lado religioso del sábado hebreo, aunque abolido en lo que respecta a la observancia de los ritos judíos, fue inmediatamente aceptado por la Iglesia Cristiana, y los cristianos, como bien sabemos, al reunirse para adorar el primer día, reconocieron El principio del día de descanso de un mundo, y lo he usado para los propósitos más elevados del reino de los cielos. Y ahora para nosotros el día del Señor es

(1) nuestro día de descanso del trabajo terrenal;

(2) el día de la calma sagrada;

(3) de la memoria más rica;

(4) de culto unido;

(5) de reconocimiento mutuo de nuestra relación común con un Dios y Salvador;

(6) de entrenamiento espiritual;

(7) de servicio más sagrado para el Maestro;

(8) de perspectiva más noble (ver 'Horae Sabbaticae' del Dr. R. W. Hamilton).

V. ¿CUÁL ES NUESTRO DEBER CON RESPECTO A NUESTRO DÍA DE DESCANSO?

1. Como hombres, consideremos que es una bendición inestimable para el uso correcto del cual somos responsables ante Dios. Estamos tan hechos, en cuanto a nuestra constitución física, que requerimos un día de descanso en siete. Entonces tomemos el resto con gratitud.

2. Como ciudadanos, tenemos una confianza para proteger a nuestros compatriotas. La legislación nunca puede indicarle a un hombre cómo pasar el día de descanso, pero puede hacer algo para protegerlo. Si bien utilizamos el resto sabiamente, para que no solo nos haga animales más vivos, sino también hombres más santos, también demos el resto a los demás.

3. Como cristianos, tenemos un día sagrado para la adoración del santuario y para la instrucción en el hogar y la escuela. Debemos hacer todo lo posible para mostrar a los jóvenes que el domingo es un día brillante, ligero y alegre, recordando que todo lo que sea mejor para la salud, el descanso, la adoración y la santidad es, y siempre ha sido, lícito en el día de reposo.

4. Como obreros para Dios, el día de descanso es nuestro glorioso día de servicio especial para Cristo y para las almas, en la fatiga de la cual el espíritu encuentra refrigerio. Entonces seguramente entramos en el espíritu del Maestro. Nuestra carne es hacer la voluntad del que nos envió, y terminar su trabajo.

Deuteronomio 5:16

El quinto mandamiento. Honor debido a los padres; o, la religión de la vida hogareña.

Muchos son los pasajes en la Palabra de Dios que hablan o se refieren al deber de los hijos con sus padres; p.ej. Éxodo 21:15, Éxodo 21:17; Le Éxodo 19:3; Éxodo 20:9; Deuteronomio 21:18-5; Deuteronomio 27:16; Salmo 78:5; Proverbios 10:1; Proverbios 13:1; Proverbios 20:20; Proverbios 23:22; Proverbios 30:17; Jeremias 35:18; Ezequiel 22:7; Mateo 15:4 Mateo 15:9; Colosenses 3:20. Vale la pena señalar cuidadosamente que cuando Dios lanzaría al mundo una nueva vida nacional, él pone gran énfasis en el reconocimiento y la consideración de lo sagrado de la familia. Al comienzo de la redención de Egipto, la vida familiar se santificó especialmente (cf. Éxodo 12:24-2; Éxodo 13:8, Éxodo 13:9). El pacto de circuncisión transmitido por Abraham debía ser observado. Los niños debían ser escalados como del Señor, y criados en su temor. Eso se supone aquí. ] Era la ley entendida. Y ahora, cuando se debe establecer un código moral para la nación y para el mundo de todos los tiempos, el siguiente precepto para aquellos relacionados inmediatamente con el honor debido a Dios mismo es este: "Honra a tu padre y a tu madre. " No, de hecho, que debían rendirles una obediencia ciega, ya que ver Ezequiel 20:18, Ezequiel 20:19. Si los padres eran malos, el mejor honor que los niños pueden brindarles es ser mejores de lo que eran. Para que podamos notar, de una vez por todas, de pasada, que el mandamiento reconoce que incumbe a los padres ver que sus vidas y reglas son las que sus hijos pueden honrar, y que sus preceptos concuerdan con los del Padre de los espíritus. A lo largo de nuestra aplicación homilética de este quinto mandamiento, asumiremos que este es el caso. De hecho, muchos entienden que este mandato debe considerarse no solo como un requisito de obediencia en la familia, sino "como un requisito para preservar el honor y cumplir los deberes de cada uno, en sus diversos lugares y relaciones, como superiores, inferiores o iguales "; y como prohibir "descuidar o hacer algo en contra del honor y el deber que le pertenece a cada uno, en sus diversos lugares y relaciones". Sin duda esto es así. Pero hay tanto como podemos comprender en el breve espacio que nos brinda, en el deber específico mencionado en el texto. Nos deja-

I. CONSULTAR DE QUÉ MANERA SE PUEDE CUMPLIR ESTE PRECEPTO.

1. Durante las primeras etapas de la vida, mientras se necesita el cuidado y el amor del hogar, la obediencia implícita es el primer deber del niño. No solo decimos que está al lado de su deber con Dios, sino que es parte de él. Los preceptos de los padres pueden ser desagradables, incluso rígidos, pero si tienen razón, es parte del niño obedecer implícitamente.

2. Honrar a los padres es la forma que adoptará la obediencia cuando el niño esté creciendo hacia la madurez. Ningún padre sabio pensaría en dirigir a un muchacho de dieciséis años tan de cerca como lo haría con un niño de seis años; Al mismo tiempo, aunque el padre puede darle más libertad, puede que no sea sabio ni correcto por parte del hijo tomar toda la libertad que se le da. A esa edad, su propio sentido de honor y derecho debería ser lo suficientemente fuerte como para guiarlo; y el respeto y la reverencia por sus padres crearán un respeto leal a sus deseos cuando se conozcan, y lo llevarán a negarse a sí mismo mucho que podría ser gratificante para él, en lugar de causarle dolor o cruzar los deseos de quienes a quien debe su vida. Las palabras groseras a un padre, "responder de nuevo", disputando su regla en la casa, estarán completamente fuera de la cuestión de dónde un joven desea vivir con el temor de Dios.

3. Apoyarlos puede convertirse en un deber. Llegará un momento, si los padres se ahorran para ver a sus hijos crecer en la vida, cuando se apoyarán en los niños, en lugar de los niños en ellos. Si los niños son dignos, dejarán que sus padres se apoyen en ellos y les mostrarán que pueden ser tan fieles a sus padres en su debilidad, como los padres cuando estaban en su fortaleza eran con ellos.

4. Convertirse en un honor para ellos es otra forma de honrarlos, es decir, viviendo para que puedan sentirse orgullosos de lo que son sus hijos, aparte de lo que hacen. Si el auto de un padre dice: "Mi hijo nunca me dio un pensamiento incómodo sobre él", ese es un testimonio que un hijo podría desear que él pudiera soportar.

5. Al guardar muy celosamente la santidad y pureza de la vida familiar de Inglaterra, se puede obedecer el mandamiento. Podemos honrar a nuestros padres honrando el vínculo sagrado del matrimonio que los convirtió en lo que fueron para nosotros.

6. Al proteger y transmitir a otros la santa fe en la que nos han entrenado (Salmo 78:1; 1 Crónicas 28:9). Bien podemos desear honrarlos tomando en nuestros labios ese querido Nombre que los alegraba en la vida y los sostenía en la muerte.

7. Hay otra forma de honrar a los padres que no habríamos tenido ocasión de nombrar. Pero hay una deriva claramente a discernir en algunas direcciones de la vida inglesa, lo que hace imperativo un aviso (ver Mateo 15:1). Los rabinos judíos pusieron su Iglesia y sus reglas rabínicas entre un niño y sus padres. Los sacerdotes modernos (llamados) están haciendo lo mismo ahora. De ahí esta regla: honra a tus padres negándote a dejar que ningún sacerdote se interponga entre tú y ellos. En las instituciones divinas, el sacerdote no está en ninguna parte comparado con el padre. Y bajo la economía cristiana no tiene derecho a ser. Él es la plaga y la plaga de la humanidad. "Honra a tu padre y a tu madre", ¡y nunca permitas que un sacerdote altere la santidad del hogar!

II ¿POR QUÉ ARGUMENTOS ESPECIALES PUEDE UN PROFESOR CRISTIANO APLICAR ESTE TRABAJO?

1. Aquí establezcamos una razón dada por Paul en Efesios 6:1, "Es correcto (δικαιον)". Hay otra palabra que generalmente se traduce "correcto", a saber. εὐθυς, que es el equivalente de "sencillo". Pero la palabra aquí utilizada es "justo". La obediencia a los padres es simplemente una pieza de justicia desnuda. Para, considera cuánto les debemos. Cuando empezamos a ser su cuidado y vigilancia nos protegieron y nos proporcionaron mucho antes de que supiéramos algo. Nos pensaron, tal vez, algo maravilloso, cuando nadie más pensó algo así, salvo en el sentido inverso. ¿No se debe devolver todo esto?

2. Le agrada al Señor. Él tiene en este "darnos un ejemplo, que debemos seguir sus pasos".

3. Hay una promesa específica hecha a los obedientes y leales, como tal, "Que te vaya bien", etc. En la cultura de la obediencia en el hogar se encontrará una fuerte salvaguarda del carácter. Los excesos viciosos no se agotarán. La insubordinación y la imprudencia no arruinarán las perspectivas de la vida. Por lo tanto, coet. par. Tal vida, siendo la más pura y más feliz, también será la más larga.

4. Tal virtud hogareña es una contribución sin valor medio a la estabilidad de un estado. La referencia de Moisés es a la riqueza de la nación, así como a la del hogar. La caída de la gloria de Israel se atribuye a dos males: el descuido de los días de reposo y la burla de padre y madre. Ninguna nación puede prosperar sin pureza en el hogar.

5. Tal virtud trae gran alegría. "Un hijo sabio alegra al padre". Hay alegría en ambos lados. Esta es la belleza con la que la bendición de Dios hace florecer las plantas de la virtud. Es como la fragancia que exhala de un lecho de violetas que florece silenciosamente en un camino sombreado.

6. El descuido de esto asegurará muchos arrepentimientos inútiles en ambos lados después de la vida. "Un hijo tonto es la pesadez de su madre". Muchos hijos sin escrúpulos, al depositar los restos de sus padres en la tumba, darían todo lo que tiene si pudiera, pero los llamarían de regreso, si pudiera expiar su pecado o cancelar el pasado. La desobediencia atesora la tristeza. Dios puede y perdonará el pecado, cuando se arrepienta, pero el penitente nunca se perdonará a sí mismo; a menudo se queja: "¡Tú me haces poseer las iniquidades de mi juventud!"

7. La maldición de Dios descansará sobre aquellos que son flojos y desleales en casa. Richard Knill consideró tanto este quinto mandamiento que ni siquiera saldría como misionero sin el consentimiento de su madre. Él dijo: "Sé que Dios nunca sonríe a un niño que rompe el corazón de su madre". (Ver Proverbios 30:17.) ¿Y quién no sabe con qué frecuencia se demuestra que es cierto, "¿Con qué medida me lo medirán nuevamente?" Jacob engañó a su padre y sus hijos lo engañaron. ¿Puede cualquier hombre observador alcanzar la mediana edad sin haber tenido que hacer notas como estas: "A" honró a sus padres y el honor lo ha atendido. "B" deshonró a sus padres, y su lámpara se ha apagado en la oscuridad? Aunque el juicio aún no ha llegado, hay un proceso de juicio de la providencia de Dios continuamente en acción.

8. La observancia de esta regla es la mejor preparación posible para servir a nuestra generación de acuerdo con la voluntad de Dios. ¡El que es una bendición en el hogar nunca será una maldición! Los hábitos de autocontrol, de cortesía, de respeto a los superiores, bien aprendidos y practicados en el hogar, no se eliminarán cuando esté fuera de sus paredes. Los hombres aprenden a mandar bien obedeciendo primero. Incluso la propia preparación de Cristo para el servicio activo se encontró en la obediencia filial en el hogar; y él no es solo nuestro ejemplo perfecto, quien nos muestra qué hacer, también es nuestro Salvador omnipotente, que nos dará la fuerza para hacerlo. Sea nuestro arrepentirse no solo del pecado en general, sino del pecado de desobediencia a los padres. Pidamos su perdón así como el de ellos, si este último todavía es posible. Supliquemos su gracia renovadora para que en adelante podamos guardar este y todos los mandatos, no solo porque está escrito en el Libro, sino porque el amor está grabado en nuestros corazones. No será una pequeña adición a la alegría de la retrospectiva, si, al mirar hacia atrás en nuestra vida hogareña, ¡podemos pensar que es una lealtad filial por un lado y el deleite de los padres por el otro!

Deuteronomio 5:17

El sexto mandamiento. La religión del genio.

Si un predicador anunciara esto como un texto en una de nuestras congregaciones cristianas, algunos de sus oyentes podrían estar dispuestos a decir: "Tal texto podría ser lo suficientemente apropiado si el predicador estuviera exponiendo la Palabra de Dios a Zulus, pero para nosotros civilizado, por no decir cristianizado, ¡gente, está fuera de lugar! " Obviamente, tal comentario se basaría en un hecho reconocido, que el asesinato es uno de esos pecados contra Dios, que también es un crimen contra la ley humana, y que nadie en una congregación de carácter ordinario podría soñar con cometerlo. Eso es tan. Pero podemos olvidar que incluso entre las congregaciones cristianas no siempre fue así. Cuando Peter escribe a los creyentes, considera necesario decir: "Que ninguno de ustedes sufra como asesino", etc. E incluso ahora, en tierras paganas, en una audiencia de hombres recién recuperados de la barbarie, podría ser necesario. para que un misionero predique a partir de este texto, adhiriéndose simplemente en forma negativa, "No matarás". Al tratar de "abrirlo" para el uso del púlpito, recordaremos al lector algunos principios elementales sobre la ley ya mencionada.

1. Que la Ley se dio primero en forma infantil. Dios estableció preceptos en lugar de razones asignadas.

2. Que la forma en que el Ser Divino podía poner la guardia más efectiva alrededor de la vida humana era mediante una prohibición severa y fuerte como esta, proclamada en medio de truenos y relámpagos, terror y llamas.

3. Que aunque la forma del precepto es negativa, tiene un significado positivo, de tal profundidad y amplitud que, aunque podamos encogernos de horror al transgredir el primero, de ninguna manera es una etapa elemental del carácter cristiano que cualquiera ha alcanzado si alcanza a este último. Hasta ahora, los rabinos judíos no captaron el espíritu de esta orden, que trataron con ella como si las prohibiciones negativas del acto de asesinato fueran todo su significado. Nuestro Señor, en su Sermón del Monte, nos muestra qué tan profundo es este precepto (ver Mateo 5:21). Y el apóstol Pablo, en Romanos 13:9, Romanos 13:10, indica qué virtud positiva debe cultivarse, cuyo mantenimiento hará que sea imposible transgredir el sexto mandamiento. Si incluimos en nuestra Homilía un aviso de estas enseñanzas posteriores, puede parecer que, incluso con todos nuestros avances, hay algo aquí para que estudiemos, alguna práctica sagrada para nosotros que aún debemos esforzarnos, instándonos por razones de peso, que, aunque no se presentaron en la niñez del mundo, están vigentes en "estos últimos días". Permítanos entonces ...

I. MIRE EL SIGNIFICADO DE ESTE MANDO. Es seis veces mayor.

1. Prohíbe quitarle la vida humana a la venganza apasionada. Los hebreos tenían, como tenemos, dos verbos con los significados distintivos de "matar" y "asesinar". Vemos en la cita en Mateo 19:18, y de la referencia en Mateo 5:21, que el Salvador considera el mandato como una prohibición de la anarquía apasionada. Pero incluso si no hubiéramos tenido esa luz de las enseñanzas de Cristo, la legislación del propio Moisés nos encerraría en la misma conclusión. Porque en la administración de justicia y en la guerra necesaria, se ordenó la muerte (ver Números 15:35; Números 35:31; Éxodo 21:12-2). De modo que, a menos que consideremos que el legislador establece la promulgación contra la promulgación, hay en este mandamiento una prohibición de brotes apasionados, pero no la pena capital ni la guerra necesaria.

2. Prohíbe cualquier descuido por el cual se arriesgaría la vida o el celo de nuestro vecino ( Éxodo 21:28, Éxodo 21:29). Dondequiera que la vida humana se arriesga por una precaución insuficiente, hay una violación del sexto mandamiento.

3. Prohíbe esa ira que toma la forma de un espíritu vengativo. Entonces Cristo enseña. Este precepto ataca los pensamientos y las intenciones del corazón. Cada vez que un escolar levanta enojado una mano para lastimar a su compañero de escuela, está rompiendo en espíritu este mandamiento.

4. Prohíbe esa indiferencia en nuestra vida al poder del ejemplo que pondría un obstáculo o una ocasión para caer en el camino de un hermano (ver Mateo 18:1; Romanos 14:5) . Si por una vida descuidada "destruimos" a aquel por quien Cristo murió, somos infractores de esta ley.

5. Prohíbe el disgusto y el odio hacia nuestro hermano, y también un aislamiento egoísta y negligencia hacia él ( 1 Juan 2:9; 1 Juan 3:14, 1 Juan 3:15). Si simplemente estamos persiguiendo nuestros propios fines en la vida, y no nos importa si nuestro hermano se salva o se pierde, esta ley nos condena. Si incluso nos abstenemos de ayudar a nuestro hermano en dificultades o juicio, somos culpables ( Proverbios 24:11, Proverbios 24:12; Isaías 58:6, Isaías 58:7). ¡Podemos "matar" reteniendo la ayuda que podría salvar!

6. Requiere, por lo tanto, el cultivo de ese espíritu amable de benevolencia genial, que buscaría en todos los sentidos promover la alegría y la seguridad de la sociedad en la que nos movemos, y de los hombres en general. Negativo en forma, el sexto mandamiento es positivo en intención. "No matarás" no es más que la forma elemental en la que Dios afirma la gran ley de la dependencia y la interdependencia mutuas. "El amor no hace mal al prójimo. Por lo tanto, el amor es el cumplimiento de la Ley". ¿Mantendríamos el mandamiento "No matarás"? Leámoslo a la luz del Nuevo Testamento: "Ayudarás a tu prójimo". "El que ama a otro ha cumplido la Ley".

II LANZARÍAMOS ALGUNAS SUGERENCIAS SOBRE EL TERRENO SOBRE EL CUAL ESTE PRECEPTO O PUEDE SER APLICADO.

1. La preciosidad del hombre a los ojos de Dios. El que mató a una bestia tuvo que hacerlo bien; pero no se puede obtener satisfacción por la vida de un asesino (ver Génesis 9:6).

2. La naturaleza espiritual del hombre.

3. El destino elevado y sagrado diseñado para el hombre prohíbe cualquier manipulación de nuestra parte con él o con él.

III. TENEMOS, ADEMÁS, EN EL NUEVO TESTAMENTO, UNA NUEVA PRIMAVERA DE ACCIÓN REVELADA. Esto debería impulsarnos a abstenernos de violar y tratar de cumplir la ley del amor.

1. La encarnación del Hijo de Dios es tan conmovedora como una revelación de la grandeza del hombre, y lo eleva por sí mismo de tal manera que nadie se da cuenta de que puede jugar con el hombre.

2. El sacrificio expiatorio da nuevas visiones del hombre. Después de que el apóstol Pablo se ha estado refiriendo a la muerte de Cristo, dice: "Por lo tanto, en adelante, no conocemos a ningún hombre según la carne". La muerte de Cristo por cada hombre nos ha mostrado un halo de gloria alrededor de cada hombre. No lo miramos más según los accidentes de nacimiento, posición, color, clima; juzgamos a todos los hombres así: "Cristo murió por ellos". Oh! Es esta cruz la que nos enseña esa reverencia por la naturaleza humana, que de otra forma habíamos perdido por completo.

3. La encarnación y el sacrificio expiatorio del Hijo de Dios no solo nos dan la fuente conmovedora para elevarnos a una visión adecuada de la grandeza del hombre, sino también la razón suprema del amor devoto hacia él, por el amor de Cristo (1Jn 4 : 11, 1 Juan 4:20; ver Efesios 4:31; Efesios 5:1, Efesios 5:2). Con qué fuerza inconmensurable el evangelio nos obliga a cumplir "la ley real", "¡Amarás a tu prójimo como a ti mismo!"

IV. ESTE PRINCIPIO DE AMOR RECIENTEMENTE ILUMINADO ASEGURARÁ EL CUMPLIMIENTO DEL SEXTO MANDAMIENTO, E INCLUSO HACERÁ UNA INCUMPLIMIENTO IMPOSIBLE. Dios quiere que su amor nos eleve a un nivel tan alto que aprendamos a amar como él, incluso con amor.

(1) de buena voluntad,

(2) de compasión,

(3) del perdón,

(4) del servicio real,

(5) de autocompasión y dedicación.

Este es el amor que "nace de Dios". Esta es la filosofía divina de la obediencia a la ley. Aprende, en conclusión:

1. Es solo a la revelación que debemos la visión más clara de la dignidad humana. No es de la filosofía ni de las ciencias naturales que aprendemos a apreciar al hombre. Cualquier cosa que la ciencia tenga que decir sobre su organismo físico (y lo que puede decir debe depender de su propia evidencia apropiada), es la "imagen de Dios" que él lleva, esa es su verdadera dignidad, y a su alrededor está lo Divino. Guardia tan estrictamente colocado.

2. De la revelación de Dios al hombre aprendemos a respetar al hombre como hombre. La vida humana se lleva a cabo de manera muy barata en tierras donde se desconoce el evangelio, e incluso en tierras donde es conocido por hombres que lo rechazan. Algunos, de hecho, rechazan la luz del evangelio, pero toman prestada la moral del evangelio y la llaman suya, mientras que otros que la tratan como "algo extraño" ya sugieren sombríamente una "moralidad" grosera como la de los días paganos.

3. De la revelación de Dios reunimos la única garantía para la seguridad humana y la paz. Es por la cruz y solo por la cruz que la unidad del hombre en una hermandad mundial de amor estará siempre asegurada.

4. Es solo por la nueva vida otorgada por el Espíritu de Dios que llegamos a poseer y practicar este amor al que la cruz nos obliga. Es posible que todos nos hayamos abstenido de una violación abierta de la letra del sexto mandamiento. ¡Ninguno de nosotros puede soportar su prueba de búsqueda a la luz de la Palabra pura de Dios! Ah! "¿Este mandamiento se ajusta a Zulus?" ¡No hay un hombre entre nosotros que, en presencia de su luz que todo lo busca, no esté totalmente condenado! ( Santiago 2:10.) "¡Señor, ten piedad de nosotros e inclina nuestros corazones para cumplir esta ley!"

Deuteronomio 5:18

El séptimo mandamiento. La religión del cuerpo.

En la segunda parte del Decálogo hay severas prohibiciones contra el pecado, sin ninguna indicación positiva de la virtud opuesta. Tampoco hay un indicio de cómo lograr una vida que haga imposible una ofensa contra los mandamientos, de modo que, a menos que reconozcamos el propósito educativo de la Ley, la subestimaremos y sobrevaloremos de inmediato. Lo subestimaremos si olvidamos que era justo lo que se quería, y todo eso podría ser útil en el momento de su promulgación; lo sobrevaloraremos si pensamos que la mera carta prohibitiva de este precepto expresa toda la voluntad de Dios en el asunto al que se refiere. Por lo tanto, estableceremos lado a lado las enseñanzas del Nuevo Testamento. Primero, veamos Mateo 5:27. Al igual que al referirse a la enseñanza rabínica sobre el sexto mandamiento, Jesucristo nos dice que lo que está prohibido no es solo el acto abierto de asesinato, sino incluso el espíritu de ira y venganza que puede conducir a él; así que aquí no es simplemente el acto abierto de degradación física lo que está prohibido, sino incluso el espíritu de pasión no autorizada que, de ser desenfrenada, podría conducir a ello. Tampoco debemos parar aquí. El Nuevo Testamento nos abre la voluntad Divina en la dirección positiva ( 1 Tesalonicenses 4:3). También se nos dice cuál es el verdadero secreto para alcanzar una vida que se ajuste a esa voluntad ( Gálatas 5:16). Si cultivamos la vida de Dios en el espíritu, la vida inferior estará en la debida sujeción. Además, las razones que no se dieron en la infancia de Israel se dan ahora ( 1 Corintios 6:19, 1 Corintios 6:20); mientras que los problemas de una vida en la que estos se pierden de vista, se nos presentan en una matriz temible ( 1 Corintios 9:27). Por lo tanto, un tratamiento homilético de este séptimo mandamiento solo puede ser efectivo ya que lo trata como una rama de un sujeto, amplio, profundo y alto, a saber: "La religión del cuerpo". Observar-

I. DIOS RECLAMA EL GOBIERNO DE NUESTRA NATURALEZA ENTERA. Consideramos la naturaleza del hombre como triple: cuerpo, alma y espíritu. Como una observación divina aguda y aprendida, "El cuerpo es el vínculo entre el alma y el mundo, el alma es el vínculo entre el cuerpo y el espíritu; el espíritu es el vínculo entre el alma y Dios". Es en referencia a nuestra naturaleza espiritual que estamos hechos a imagen de Dios. Él es "el padre de los espíritus". El mismo libro que nos revela a Dios, nos revela a nosotros mismos. Cualquiera que entienda la estructura de su propia naturaleza, percibirá qué parte de ella debe gobernar el resto. El cuerpo debe estar al servicio del alma, el alma debe ser regulada por el espíritu y Dios debe gobernar todo. Pero es por la gran obra de la redención que el sello de la verdadera dignidad ha sido más claramente impreso en el hombre. El apóstol Pablo nos dice que fue a través de la cruz que realmente aprendió a estimar la naturaleza humana ( 2 Corintios 5:16). Y en otra parte argumenta: "Ustedes son comprados por un precio; por lo tanto, glorifiquen a Dios en su cuerpo". Cristo es "el Salvador del cuerpo". Si somos del Señor, nuestro cuerpo es el templo del Espíritu Santo. Ninguna parte del cuerpo es base a menos que se use de manera básica. Todas sus funciones deben ser desempeñadas "en santificación y honor".

II ESTA SAGRIDAD DE NUESTRA NATURALEZA ENTERA, COMO REDIMIDA POR CRISTO, DEBE LLEVAR A UNA "RELIGIÓN DEL CUERPO" POR PARTE DE LOS QUE NO SE HAN ENTRADO EN EL ESTADO CASADO, Este séptimo comando es mucho más amplio en espíritu de lo que la simple letra indicaría . Condena toda impureza de todo tipo, nos prohíbe dejar que el yo inferior se escape con el superior y, como los comandos anteriores, aunque negativo en forma, es positivo en sustancia. Nos ofrece:

1. Que nuestra propia naturaleza sea debidamente honrada, y que el respeto propio se cultive diligentemente.

2. Observar hacia los demás ese mismo respeto que nos debemos a nosotros mismos, en el mismo terreno y por el bien del Señor Jesucristo. El arte de "unir todo el cuerpo" es uno de los más importantes en una vida de piedad.

III. UNA DEBIDA REVERENCIA POR LA SAGRADA DE LA NATURALEZA HUMANA IMPACTARÁ LA SANTIDAD EN EL LAZO DE MATRIMONIO. El matrimonio es la santa ordenanza de Dios. No es un sacramento, en el mismo sentido en que se encuentran el Bautismo y la Cena del Señor. Tampoco es simplemente un contrato civil, como a veces se dice sorprendentemente. Es una unión de dos en los lazos más cercanos de la naturaleza, basada en una afinidad de espíritu que lleva a cada uno a ver en el otro lo que más admira. Es una unión de espíritu en el Señor (si es todo lo que debería ser); cada uno de los dos deja de vivir en y para sí mismo, y comienza a desaprender prácticamente el egoísmo viviendo para el otro, y por lo tanto, la salida recíproca del afecto es una acción formativa del espíritu, y tiende a la cultura más noble de la vida. . Y donde se lleva a cabo la idea Divina del matrimonio, su lado puramente natural no será de ninguna manera el único o incluso el más elevado (ver las conmovedoras palabras de Matthew Henry sobre la creación de la mujer, y también los comentarios más admirables de Kalisch en su comentario en Éxodo 20:14, sobre la posición de la mujer en la economía hebrea). Hay esferas del deber que los hombres desempeñan de manera más apropiada, p. aquellos en la vida profesional y comercial; Hay otras esferas que las mujeres ocupan más apropiadamente, p. aquellos en la tranquilidad de la casa. Y el trabajo de uno es el complemento y complemento del trabajo del otro. Por lo tanto, cada uno busca el otro para el cumplimiento del servicio especial. Por lo tanto, hay una inclinación mutua entre sí. Y si la alegría suprema de la vida matrimonial está presente en que ambos somos uno en el Señor, en su comunión espiritual, ellos avivan el amor del otro por el que murió por ellos. Cada uno proporcionará lo que le falta al otro. Quizás la fuerza del hombre pueda residir principalmente en el poder intelectual. El de la mujer radicará en la ternura, y también en percepciones mucho más agudas y seguras y en intuiciones que actúen con mayor rapidez. Por lo tanto, al ser uno el complemento adecuado del otro, se convierten en ayudantes mutuos en todo lo que es correcto, sabio y verdadero; e incluso antes de que se hicieran uno, cada uno sabía cómo poseer su recipiente en santificación y honor, de modo que, cuando son uno, cada uno honra al otro, al subordinar la unión sagrada a la virtud y al honor de Dios. Por lo tanto, los años sucesivos no hacen sino profundizar el cariño y la dulzura de su amor, y si se vuelve más tranquilo y menos demostrativo, es porque se ha vuelto más pleno, más rico y más fuerte. Cuando el ardor juvenil se apaga, el lazo sagrado es más sagrado que nunca; sus almas se unen en una sola. El cuidado de uno es el cuidado de ambos; la alegría de uno es la alegría de ambos; y cualquier crueldad que hiera a uno hiera a los dos, como dos árboles uno al lado del otro en una arboleda, sus brazos se entrelazan y se entrelazan, pero cada uno tiene su raíz separada. ¡Toda esta vida terrenal se entrelaza con una firmeza creciente, mientras que su único Salvador en quien viven es la alegría común de sus espíritus, su única esperanza para la eternidad! Todos sabemos que hay innumerables casos en los que los solteros alcanzan un tipo noble de excelencia cristiana. Si bien el matrimonio abre esos reclamos en los que generalmente se forma el carácter más simétrico, la gracia divina puede influir tanto en el espíritu como en cultivarlo noblemente por la eternidad, independientemente de estos lazos sagrados. Hay padres y madres en Israel que son así por relación espiritual. Por lo tanto, cuando nuestra naturaleza es debidamente honrada en nosotros mismos y en los demás, por su parte superior mantenida en la parte superior, por lealtad a Cristo, es posible que tanto los casados ​​como los solteros glorifiquen a Dios tanto en su cuerpo como en su espíritu.

IV. Es obvio que si a través de la gracia redentora de Dios tenemos a todo nuestro ser levantado en una región más alta, la popa "no deberás" de Sinaí ya no será necesaria. Habremos subido a una esfera en la que la transgresión del séptimo mandamiento será imposible (ver 1 Juan 3:9; Gálatas 5:16, Gálatas 5:24). La garantía segura de que guardamos esta ley, tanto en el espíritu como en la carta, es que seamos recreados de tal manera por el Espíritu de Dios, que nos será imposible romperla. "La ley no está hecha para un hombre justo".

V. NO DEBEMOS NO TENER EN CUENTA LA IMPERATIVIDAD DE LA LEY. Si hay quienes no están en la región de una vida superior, como se indicó anteriormente, se les debe recordar que esta ley, en su amplio alcance y profundidad de búsqueda, condena toda impureza de todo tipo; discierne "los pensamientos y las intenciones del corazón". De ahí las palabras en Mateo 5:28; de ahí las advertencias en Marco 9:43, Marco 9:45, Marco 9:47. Un pecado consentido arrastrará a todo el hombre tras él. "La ciencia", dice el Dr. Farrar, "confirma con evidencia decisiva que el Señor venga los pecados de la carne. Nos dice que los hombres deben poseer en la madurez los pecados de su juventud; que si siembran para la carne, lo harán de la carne cosecha corrupción; que el castigo de la sensualidad, trabajando no por intervenciones especiales, sino por leyes generales, tiene un parecido terrible con el pecado mismo; que la Némesis de un cuerpo profanado es una comprensión debilitada, un alma atormentada y oscura; y, podría haber agregado el escritor, una cara de la cual el brillo de lo Divino se ha ido, y en la cual las líneas de una verdadera virilidad se manifiestan viciadas y desfiguradas, e incluso se cambian por líneas de pecado y de vicios desvergonzados. Que todos presten atención y recuerden:

1. Que donde está el punto débil de cada uno, se debe vigilar a un centinela.

2. No estamos a salvo hasta que los pensamientos estén bajo control.

3. Solo el Espíritu de Dios puede darnos un poder igual a este.

4. A menos que nos mantengamos sujetos, seremos rechazados.

Deuteronomio 5:19

El octavo mandamiento. La religión de la tierra.

Hay mucho que decir a favor de la proposición de que la utilidad es la base de la virtud; y siempre que la oración esté bien aclarada y protegida del abuso, y siempre que la palabra "utilidad" se eleve al máximo, y se extienda sobre su significado más amplio, la máxima es menos objetable de lo que parece. Si bien, sin embargo, ha sido y será discutido en el aula del filósofo, durante siglos, podemos llegar a decir: "Eso es correcto, lo que brinda el mayor servicio a la humanidad, y al tener esta tendencia, sabemos que sea correcto ". Ahora, entre las instituciones útiles se encuentra la propiedad, que, como los hombres se constituyen, es una necesidad de riqueza social. Si lo correcto consiste en reconocer los derechos de cada uno, la necesidad de propiedad surge de la igualdad de los derechos naturales. Si un hombre está solo en el mundo, puede llamarlo todo suyo. Si hay un hermano con él, deben dividirlo entre ellos. Aparte de la institución de la propiedad, un incentivo para la mano de obra desaparecería. ¿Quién se esforzaría día a día por aquello de lo que no obtendría nada cuando terminara el trabajo? Ahora, es la ley social de la institución de la propiedad, Divina pero natural, sí, natural porque Divina, cuya existencia se asume aquí, y cuyo reconocimiento se impone aquí: en la forma más simple y elemental, es cierto, sin embargo, en la mejor forma, de acuerdo con las circunstancias bajo las cuales fue dado; también en forma negativa, como los otros comandos, pero con una intención positiva. Quizás no haya ninguno de los mandamientos que se comente más extensamente y se repita en tantas formas en el Antiguo Testamento, ni uno cuya violación esté tan prohibida. Nuestro modo más simple de tratarlo de manera homilética parece ser señalar a su vez la prohibición negativa y el deber positivo que debe establecerse en su contra.

I. DEJEMOS INDICAR LAS NÚMERAS FORMAS EN LAS QUE ESTE PRECEPTO SE LANZA EN LAS ESCRITURAS. Si consideramos su espíritu y lo leemos a la luz de las enseñanzas del Antiguo Testamento, lo encontraremos en una gran variedad de formas.

1. Prohíbe privar a cualquier hombre de cualquier derecho ( Lamentaciones 3:35, Lamentaciones 3:36).

2. Está prohibido obtener una ventaja indebida a expensas de otro ( Éxodo 23:3, Éxodo 23:6, Éxodo 23:8, Éxodo 23:9; Le Éxodo 19:15; Deuteronomio 16:19, Deuteronomio 16:20).

3. Está prohibido acumular riqueza por prácticas ilegales ( Proverbios 10:2; Proverbios 15:6).

4. Está prohibido tomar crédito largo ( Proverbios 3:28; Le Proverbios 19:13).

5. Está prohibido oprimir a un hombre pobre en su causa ( Éxodo 22:26, Éxodo 22:27; Deuteronomio 15:7, Deuteronomio 15:10-5, Deuteronomio 15:17, Deuteronomio 15:18; Proverbios 22:22, Proverbios 22:23; Miqueas 2:1; Miqueas 3:1).

6. Está prohibido pagar salarios insuficientes ( Deuteronomio 25:4; Deuteronomio 24:14, Deuteronomio 24:15).

7. Para prestar dinero en cualquier forma opresiva o exigente ( Éxodo 22:25; Le Éxodo 25:35-2; Deuteronomio 23:19). "El nombre 'usurero', neshec, que se deriva de morder, sonaba mal, ya que nadie eligió ser comparado con un perro hambriento, que se alimentaba mordiendo a otros" (Calvin).

8. Para aprovechar al extraño, la viuda y el huérfano ( Éxodo 22:21-2; Deuteronomio 10:17-5; Levítico 19:33, Levítico 19:34).

9. Comercio desleal ( Levítico 19:35, Levítico 19:36; Deuteronomio 25:13-5; Proverbios 11:1; Proverbios 16:11; Proverbios 20:10, Proverbios 20:23; Miqueas 6:10).

10. Poner en peligro la propiedad de otro ( Éxodo 21:33-2).

11. Esclavitud de por vida ( Éxodo 21:2; Deuteronomio 15:12-5).

12. Connivencia en mal ( Proverbios 29:24).

13. Respeto a las personas ( Éxodo 23:1).

14. Travesuras vengativas incluso en tiempo de guerra ( Deuteronomio 20:19, Deuteronomio 20:20).

15. Eliminar el punto de referencia de un vecino ( 2 Reyes 19:14).

16. Retención del servicio de Dios ( Malaquías 3:8, Malaquías 3:9). Cada vez que retenemos lo que le debemos a Dios, o retenemos lo que le debemos al hombre, si el amo es injusto con su sirviente, o si el sirviente pierde el tiempo o los bienes de su amo; si un hombre es culpable de engaños en el comercio, por adulteración de bienes, o por escaso peso, o medida corta; si un hombre está privado de alguna manera de su propio derecho o libertad; Si aprovechamos indebidamente a alguien para nuestro propio beneficio, somos culpables de quebrantar la orden "No robarás".

II DEJEMOS INDICAR LAS PALABRAS PRECEPTIVAS QUE SE ENCUENTRAN CONTRA ESTAS PROHIBITIVAS. En la enseñanza más completa de Moisés no se deseaba una indicación de un deber opuesto, cuyo cultivo infringiría por completo el octavo mandamiento. Las personas debían aspirar a tener un sentimiento amable el uno para el otro, y en lugar de desear enriquecerse a expensas de los demás, debían buscar enriquecer a los demás y encontrar su alegría en ayudar a los necesitados ( Éxodo 23:4; Le Éxodo 25:35; Deuteronomio 15:7-5; Deuteronomio 22:1; Deuteronomio 23:19; Deuteronomio 24:19). Mientras que en Proverbios, se dice que el contraste entre la pereza y la industria es una marca de diferencia entre los justos y los malvados.

III. LA ENSEÑANZA DEL NUEVO TESTAMENTO TODAVÍA ES MÁS EXPLÍCITA. (Ver Hechos 20:35; 1 Corintios 10:24; Filipenses 2:4, Filipenses 2:5; y especialmente Efesios 4:28.) Las palabras de nuestro bendito Señor permanecieron en los oídos de los apóstoles como las melodías de una canción encantadora. Su vida también parecía decir: "Prepárate para renunciar a lo que es tuyo, si puedes ayudar a otro". Para que no solo haya tal respeto por los derechos de los demás, que no los infrinjamos al abstraernos de su propiedad; pero más allá de la institución de la propiedad, que es reconocida y protegida, existe la institución del trabajo, que debe ser observada, utilizada, santificada, a fin de sustentar el enriquecimiento de los demás. Para que lleguemos a esta regla específica: trabajo, y santifiquemos su trabajo para otros; ¡entonces no correrá el peligro de privarlos de los frutos de su trabajo! El economista político dice: "Regule el trabajo de la mejor manera posible para mantener la producción de riqueza". Bien hasta ahora. Pero las máximas cristianas van más allá y dicen: "Perseguir y regular el trabajo con el fin de promover el bienestar de los demás". Ahora, en esta santificación del trabajo hay cuatro reglas que deben observarse.

1. Trabajo como siervos de Cristo. Esta es una dirección específica tanto para el empleador como para los empleados. Ambos son susceptibles a aquel que es la Cabeza y el Señor de la raza humana. En su opinión, los intereses de la familia humana son la preocupación suprema en este mundo. La riqueza material es para él como nada. Los hombres son su posesión comprada; y si por el trabajo aumentamos mil veces la riqueza material de este país, si de ese modo se destruyera un alma, su maldición descansaría sobre ese trabajo.

2. Trabajar con la vista puesta en la gloria de Dios: no solo como sus siervos, sino para que todo nuestro trabajo pueda promover ese gran fin por el cual vivió y murió; y solo en proporción como este es el caso, ¿aprobará Cristo nuestro trabajo?

3. Trabajo de acuerdo con y para la promoción del bien de otro. Debemos permitir que todas nuestras labores estén en armonía con el bienestar de los demás. Es posible que no nos hagamos ricos a expensas de los demás; pero solo cuando nuestra riqueza está de acuerdo con la de ellos. Todo esto, por supuesto, se aplica tanto a nivel nacional como individual. ¡Es tan claramente incorrecto que una nación robe un continente como que un hombre robe un chelín! Y si trabajamos para ignorar el bien de otro, encontraremos que "¡hay un Dios que juzga en la tierra!"

4. Pero no es suficiente que haya una ausencia de despojo o avaricia, ni que el trabajo deba simplemente concordar con el bien humano; Se requiere de nosotros que un objetivo directo y objetivo de nuestro trabajo sea el aumento de nuestra riqueza que podamos tener con qué dar. Como entre el hombre y el hombre, el gran Dios defiende nuestro derecho a la producción de nuestro trabajo. Entre nosotros y él, él dice: "Usa para el bien de tu hermano, la riqueza que obtienes. No eres más que un administrador. Nada es absolutamente tuyo. ¿Qué tienes que no hayas recibido? Trabajo, que puedes obtener. Consigue, que quizás tengas que dar ". "Los pobres nunca cesarán de la tierra". Si, por un brote repentino, la riqueza pudiera igualarse hoy, sería desigual en veinticuatro horas, y en doce meses apenas quedaría rastro del reajuste. Algunos serían trabajadores y otros ociosos; algunos derrochadores y algunos avaros; y cualquier rectificación de propiedad, aparte del derecho de los hombres, sería inútil. Y, en cualquier caso, mientras existan reclamos sobre nuestra simpatía, mientras nuestro trabajo sea tener este sello: Trabajo, para ganar el poder de dar; y este es el antídoto contra cualquier peligro de romper el octavo mandamiento. Sin embargo, por extraño que parezca, no hay quienes deseen, por motivos de "economía política", retirar las ganancias de un hombre con fines de benevolencia (véase el Sr. Herbert Spencer, Contemporary Review, 19.556). Ahora, nadie cuestionaría que hay una gran cantidad de caridad imprudente; pero la proporción es insignificante entre eso y la gran cantidad de riqueza maltratada y mal utilizada en nuestras ciudades y pueblos. No vale la pena nombrar al primero al lado del segundo. ¡Y los corazones de los hombres no son tan generosos que necesitan ser disuadidos de dar, por argumentos que solo podrían sostenerse si los hombres no fueran más que animales que ganaran salarios! Pero quien cumpla su labor en un espíritu de lealtad a Cristo y de bondad a su hermano, encontrará en la labor tan descargada, una disciplina de carácter santa y bendita. ¿Viviremos bajo los cálculos bajos y egoístas de la tierra, o bajo las más altas regulaciones del cielo? Hay una riqueza, una riqueza muy codiciada, que 'no viene como herencia de nacimiento, sino como la recompensa de dar a los demás según lo necesiten. Actuando según las máximas mundanas, un hombre podría vivir mil años y nunca lo tendrá. Actuando sobre el gobierno de Cristo, él lo cosechará como gavillas de grano dorado. Es esto: "La bendición del que estaba listo para perecer vino sobre mí: ¡y causé que el corazón de la viuda cantara de alegría!"

Deuteronomio 5:20

El noveno mandamiento. La religión de la lengua.

Este comando nos da un precepto que toca nuestras palabras. Sin embargo, en la medida en que aquí se nos da en forma más simple, breve y elemental, no sería bueno si en el tratamiento homilético no pusiéramos lado a lado las variadas Escrituras que nos imponen el deber de regulando nuestro discurso. Haremos y nos esforzaremos por responder cinco preguntas relacionadas con este mandamiento.

I. ¿QUÉ HAY PROHIBIDO AQUÍ? Así como el sexto mandamiento arroja una guardia sobre la vida humana, el séptimo sobre la pureza, el octavo sobre los derechos de propiedad y trabajo, este noveno arroja un escudo sobre la reputación de cada hombre. ¡Un severo "No dañarás el justo nombre de tu vecino" es uno de los mandatos del Sinaí, emitido en medio de truenos y fuego! La referencia inmediata parecería ser dar testimonio en un tribunal de justicia. Una parte del código judicial de Moisés tenía referencia a esto ( Deuteronomio 19:16-5). Pero el precepto va más allá de esto en su espíritu. Leemos en Éxodo 23:1, "No levantarás (ni recibirás) un informe falso"; literalmente, "No lo soportarás"; es decir, no debes tener nada que hacer, ya sea para hacerlo o llevarlo. Además (Le Éxodo 19:16), no debemos dar paso al chisme y el escándalo ( ver Salmo 15:3). Tampoco debemos hacer ninguna declaración que sea perjudicial para los intereses de otro, a menos que estemos seguros de su exactitud, y a menos que también el bien de la sociedad requiera que lo hagamos. Salmo 34:13), nuestros labios no deben hablar engaño ni engaño de ningún tipo, ni en lo que se dice ni en la forma de decirlo. Si innecesariamente hablamos del acto incorrecto de otro, en lugar de tratar de cubrir bajo la apariencia de virtud al denunciarlo, Dios puede ver un espíritu de malicia o venganza al nombrarlo; y cualquier acto de otro mencionado en ese espíritu seguramente no será interpretado por nosotros con perfecta justicia, y por lo tanto lo hará. sin duda se convertirá, en la medida en que sea injusto, en un informe falso, cualquiera sea el fundamento de hecho que pueda haber en él. Además, el precepto prohíbe juzgar a las personas. o para denunciarlos cuando estamos luchando contra lo que consideramos falso en su fe o incorrecto en su práctica. Pero aún más alcanza el precepto. Prohíbe cualquier palabra irreflexiva que pueda dañar involuntariamente a otra persona (ver Mateo 12:33). ¡Cuán cierto es Hebreos 4:12! ¡Cada pensamiento poco caritativo de otro, que podría provocar una palabra poco caritativa que lo respete, es condenado por la santa Ley de Dios!

II ¿CUÁL ES EL DERECHO POSITIVO A OBSERVAR? Solo tenemos que mirar la ley del evangelio, según lo sacó el apóstol Pablo en Efesios 4:25, para ver esto.

1. La verdad siempre marcará nuestro discurso. Lo verdadero en el pensamiento debe ser dirigido, para que pueda haber verdad, verdad absoluta, en la lengua. No se permiten "fraudes piadosos".

2. El amor es gobernar. Si bien un respeto supremo a la verdad nos protegerá de violarla conscientemente, un cultivo adecuado del espíritu de amor nos protegerá de formar esos duros juicios de los demás que podrían llevarnos a violar la verdad inconscientemente al juzgar mal sus acciones.

3. Donde reina la verdad y el amor, habrá autocontrol. Se pondrá un control sobre los sentimientos desagradables de todo tipo. "El amor todo lo lleva, todo lo cree, todo lo espera, todo lo soporta". Nota más. En este noveno mandato, se supone que las relaciones entre hombres son recíprocas. "Tu vecino". Si alguno pregunta, ¿Quién es mi vecino? deje que Cristo dé la respuesta: "Puedes hacerte prójimo de cualquier hombre apreciando la disposición a hacer una bondad" (ver Lucas 10:29). No se debe permitir que ninguna distinción de raza, color o clima se interponga en el camino de que seamos verdaderos vecinos de los hombres en todo el mundo.

III. ¿POR QUÉ REGLA, NORMA O MODELO, DEBEMOS SER GUIADOS?

1. "Amarás a tu prójimo como a ti mismo". Eso, aplicado a este comando, significaría: "Ten cuidado con la reputación de otro como lo eres tú mismo". Hay otra regla

2. Ser imitadores de Dios. "Dejen que todos los malvados ... se alejen de ustedes ... y sean amables los unos con los otros ... así como Dios en Cristo los ha perdonado". La regla del mundo es: exaltarse a expensas de los demás. La regla de Cristo es: exalta a los demás con el sacrificio de ti mismo.

IV. ¿QUÉ RAZONES DEBERÍAN PONDERAR EN NOSOTROS PARA CONDUCIRNOS A RESTRINGIR LA LENGUA EN EL INTERÉS DE OTROS?

1. El hecho urgido por Paul de que "somos miembros los unos de los otros". En la vida social, dependemos unos de otros para los placeres que lo endulzan, los lujos que lo enriquecen, las comodidades que lo alegran y lo necesario. que lo hacen posible; y, excepto en la medida en que la verdad gobierna las palabras y los actos, los accesorios de la vida social son escasos y su fuerza cohesiva se ha ido. Si el ojo se negara a ser fiel al cerebro, o si el oído, la mano o el pie resolvieran estar en desacuerdo con las decisiones de la voluntad, la vida pronto sería intolerable y pronto debería llegar a su fin. Aun así, no podemos alterar la ley de la verdad en el habla sin hacer nuestra parte para envenenar las corrientes de pensamiento, sentimiento y acción que fluyen a través de la sociedad, y en la medida en que demos falso testimonio de cualquier tipo con el fin de obtener ventaja ¡a costa de otro, estamos ayudando al trabajo infernal de establecer diferencias entre los hombres, al aflojar los lazos de confianza mutua que deberían unirlos a todos!

2. Si la lengua está debidamente bridada, todo el cuerpo estará bajo control. Así lo declara el apóstol Santiago ( Santiago 3:2). Todo nuestro ser debe estar sujeto a Dios, cuerpo, alma y espíritu. Y eso significa que debemos proteger nuestros labios. Si tenemos éxito aquí, eso indica hasta ahora un dominio sobre nosotros mismos. Podemos frenar todo el cuerpo si podemos frenar la lengua. "Que cada hombre sea rápido para escuchar, lento para hablar". Un hombre puede hacer mucho para ganarse o estropearse según ha aprendido el gobierno correcto de la lengua.

3. Si la lengua no tiene freno, ¡no tenemos religión en absoluto! Entonces el mismo apóstol ( Santiago 1:26). Pongamos esa palabra en serio. Cualquiera que sea la profesión externa, si no gobernamos nuestra lengua para Dios, si la usamos para chismes, tonterías, escándalos, calumnias, nuestra profesión del nombre de Cristo es un engaño y una mentira.

4. La idea del juicio venidero debería llevarnos a gobernar nuestra lengua ( Mateo 12:37). ¡Uno pensaría que palabras como estas harían a los hombres más cuidadosos en cómo usan la lengua! ¿Estamos gobernando nuestras palabras de tal manera que deberíamos confrontar sin vergüenza a todos los que hemos hablado, cuando nos colocamos en orden ante nosotros? "Todos debemos estar ante el tribunal de Cristo". ¿Cómo los mordaces, los calumniadores y los minoristas de chismes se encontrarán con el ojo del Gran Juez de todos?

V. ¿CÓMO PODEMOS APRENDER OBEDIENCIA AL PRECEPTO DEL TEXTO?

1. Despertémonos de la importancia, como ante Dios, de recordar su perfecto conocimiento de nuestras palabras (Salmo 139:4). Cultivemos la impresión de que tal pensamiento está calculado para producir.

2. Resolvamos y actuemos (ver Salmo 39:1). Así dijo David. Que se forme y se lleve a cabo tal resolución.

3. Se puede hacer mucho por medios auxiliares, para disminuir la tentación de ofender con la lengua. Gran parte del hábito del chisme ocioso resulta de la falta de inteligencia. Algunos no tienen nada de qué hablar, y por falta de una mente bien almacenada, caen calumniando a sus vecinos. Más allá de otros medios que son más directamente religiosos para reducir el mal de una lengua desenfrenada, existe esta útil: proporcione a la mente tanto conocimiento valioso, que estará tan ocupado con charlas útiles que no tendrá tiempo para estar inactivo. palabras.

4. Que también haya una atención devota a los aspectos más espirituales del caso. Suba la oración sincera (Salmo 141:3) y, recordando las palabras del Salvador, "De la abundancia del corazón habla la boca", roguemos sinceramente a Dios por la renovación diaria en el espíritu de nuestra mente, ya que, cuando el corazón tiene razón, las palabras no pueden estar equivocadas. Tal vez algunos de nosotros solíamos pensar acerca de los Diez Mandamientos, "¡Todo esto se ha guardado desde mi juventud!" Pero, por desgracia, tan lejos de eso, a menos que seamos convertidos y renovados, nunca conservaremos ni siquiera este. Bajo sus severas pruebas, nos hemos desmoronado miles de veces, y tenemos abundantes razones para gritar: "¡Dios, sé propicio a mí, el pecador!" Un árbol es conocido por su fruto. La justicia de la Ley nunca se cumplirá en nosotros, como debe ser si queremos entrar al cielo, a menos que nuestros corazones estén tan santificados y tan imbuidos del espíritu de amor, que al no violar nunca la caridad en los pensamientos que pensamos, nosotros Nunca lo viole en las palabras que hablamos. ¡Que Dios así nos santifique! "Señor, ten piedad de nosotros e inclina nuestros corazones para guardar esta ley".

Deuteronomio 5:21

El décimo mandamiento. La religión del corazón.

Este mandamiento es, en algunos aspectos, el más manifiestamente amplio y exhaustivo de todos. Incluso más completamente que los otros ilustra Hebreos 4:12. Si algún lector ha pensado que al hacer el trabajo del corazón de lo anterior, hemos ido más allá del alcance del Decálogo, este versículo debería servir para corregir esa impresión, ya que trata verbalmente los deseos no expresados ​​del alma, y ​​establece una restricción sobre ellos. Primero que nada ...

I. CONSULTAR EN EL TERRENO QUE CUBRE ESTE PRECEPTO. Reconociendo la relación de vecindad entre el hombre y el hombre, y las personas y las personas, e implicando el deber de cada individuo y de cada nación que aprecia un sentimiento amable por otro, no solo prohíbe la violación de la vecindad por cualquier acto externo de crueldad y maldad, sino que incluso el deseo de que tales actos innecesarios puedan surgir. "No codiciarás". "Como fue dado", dijo un predicador sincero, en el invierno de 1870, "en primera instancia a una nación, es natural considerar algunas de las formas en que una nación puede violarla. La historia del mundo es manchado y oscurecido por los crímenes a los que las naciones han sido impulsadas por el espíritu de la codicia.Un pueblo grande y próspero no puede soportar que los campos de maíz y los viñedos y el río noble que se puede ver desde sus fronteras pertenezcan a una potencia vecina. Tarde o temprano, es casi seguro que esta codicia nacional terminará en una guerra de agresión o conquista. Se encontrarán algunos pretextos para una disputa, de alguna manera u otra habrá una justificación descubierta, creada o alegada para apoderarse por la fuerza de las armas lo que anhelaba el corazón de la nación "(RW Dale). Pero como el mandato prohíbe incluso el deseo codicioso, la justificación alegada puede ser tan perversa como la guerra misma; puede ser solo una capa para esconderse del indiferente que la codicia que no el velo más grueso de la noche puede esconder de aquel cuyos ojos son como una llama de fuego. Sin embargo, es principalmente con la aplicación de este comando al individuo lo que tenemos que hacer ahora. Prohíbe:

1. Deseo después de un bien inferior al abandono de lo superior.

2. Deseo de objetos inapropiados.

3. Deseo después de objetos legales llevados a un grado inapropiado.

4. Deseo de ganar cualquier objeto de manera inapropiada.

5. Cualquier deseo después de lo que pertenece a otro, que es inconsistente con la regla, "Amarás a tu prójimo como a ti mismo", también prohíbe:

6. Descontento con las asignaciones de la divina providencia. Un espíritu descontento no es más que una forma de codicia, aunque es muy inamovible. No debemos tener envidia de las posesiones de los demás, ni por un momento permitir el deseo, si nuestro vecino es rico y nosotros pobres, de que su riqueza y nuestra pobreza cambien de manos. Por otro lado, debe haber un contenido agradecido con las misericordias que poseemos, y una alegría en la alegría de nuestro vecino si él tiene más de lo que nosotros tenemos. Lejos de desear obtener ventaja a costa de otro, debemos regocijarnos en el bien de otro como si fuera nuestro. Entonces ejecuta el precepto ( Romanos 12:15). Es mucho más fácil "llorar con los que lloran" que "regocijarse con los que se alegran". Cuando hacemos lo primero, podemos tener el agradecimiento secreto de que nos ahorramos el dolor de los demás; pero cuando esto último, nuestra alegría puede ser comprobada por el deseo secreto de que fuéramos poseedores de su causa de alegría. Nuestra obediencia a este precepto no está completa hasta que podamos "llorar" o "regocijarnos" con otros con igual disposición. En una palabra, el décimo mandamiento requiere total desinterés. "El amor es el cumplimiento de la ley".

II ESTE MANDO HACE REVELACIONES MUY NOTABLES. El apóstol Juan define el pecado como "la transgresión de la ley". En consecuencia, dondequiera que llegue la Ley, la transgresión de la misma se denominaría "pecado". Por lo tanto, por la Ley está el conocimiento del pecado. En consecuencia, encontramos que uno de los personajes más notables en la historia del Nuevo Testamento ganó, no solo del Decálogo, sino de este precepto particular, sus primeras convicciones profundas del pecado (ver Romanos 7:1.). Haciendo un uso similar, vemos:

1. Que esta ley revela que es pecado lo que de otra forma no se habría sospechado como tal. Si algunos nos pidieran señalar las marcas del pecado en el mundo, nos referirían a la guerra, la opresión, la tiranía, etc. Pero la Palabra de Dios ataca las lujurias de las que provienen estos males ( Santiago 4:1).

2. Esta ley nos revela cuán profundamente el pecado ha echado raíces en nuestra naturaleza, que ha impregnado y saturado nuestros pensamientos, y los ha hecho egoístas.

3. También vemos por la misma luz que muchos actos aparentemente buenos ante los hombres se han podrido debido a la "lujuria" en la que tuvo su raíz.

4. Para que también aprendamos que un hombre puede ser completamente irreprensible a la vista de sus semejantes y, sin embargo, ser condenado a la vista de Dios. Dios juzga los actos por motivos. ¿Han sido todos nuestros motivos puros?

5. Por lo tanto, vemos que hay suficientes pecados en el corazón como para excluirnos del reino de los cielos.

6. Así, por este mandamiento, y a fortiori por todos los mandamientos juntos, se nos revela la imposibilidad de cualquiera que comience con una carga de culpa acumulada, alcanzando la justicia que es de la Ley ( Romanos 7:9, Romanos 7:10). Así, la Ley revela una travesura que no le corresponde curar.

III. MIENTRAS LA LEY REVELA ERROR, EL EVANGELIO REVELA UN RECURSO POR ELLO.

1. Nos muestra cómo la gracia cortaría la codicia por la raíz.

(1) Nuestro Señor nos muestra por su enseñanza que nuestra verdadera riqueza consiste en lo que somos más que en lo que tenemos ( Lucas 12:13).

(2) Cuando penitente, perdona el pasado.

(3) Él recrea el alma y nos eleva mediante promesas a un nivel superior ( 2 Pedro 1:3, 2 Pedro 1:4; Mateo 6:33; Lucas 12:29; Hebreos 13:5).

(4) El elemento de advertencia sagrada tampoco lo es ( 1 Corintios 10:1, 1 Corintios 10:12).

2. Nos muestra una esfera en la que la ambición natural puede tener un juego legítimo sin degenerar en lujuria. Para, se puede instar, "Si no teníamos deseos después de la mejora de nuestra condición, ¿deberíamos eliminar la empresa? ¿No debería un joven estar ansioso por crecer en el mundo?" Ciertamente. Pero no a expensas de los demás. En una dirección correcta, un hombre no solo puede, sino que debe, hacer lo máximo de sí mismo para lo que su poder lo capacita ( 1 Timoteo 4:8; Proverbios 30:5). Otro puede decir: "Tengo el órgano de la adquisición muy desarrollado. Estoy tan hecho que debo obtenerlo, de modo que si estoy ansioso por tener más, solo estoy actuando lo que está incrustado en la estructura de mi marco físico". ". ¡Adquisición! un órgano excelente para tener, y uno que lo hace especialmente deseable para decidir lo que su poseedor será adquisitivo. Si es una necesidad de la naturaleza de alguien alguna vez, mayor será la necesidad de que esté obteniendo el derecho. Ahora, mientras la Ley de Dios condena la adquisición en la dirección equivocada, la gracia y el evangelio de Dios abren el campo más grande posible para su ejercicio. De todos modos, que cualquiera desarrolle esa noble capacidad ( Proverbios 3:16; Proverbios 4:5; 1 Corintios 12:31). La forma más segura de protegerse contra la avaricia de los males será desarrollar esta ansiedad después del bien que el otro no pueda coexistir ( 1 Juan 2:15). No existe una facultad de nuestra naturaleza que pueda desarrollarse para cuestiones más finas que este deseo de tener, si se restablece por gracia divina y se guía por el Espíritu de Dios. Ninguna función del alma es común o impura, a menos que lo hagamos así. Aquí está el tipo correcto de codicia ( Filipenses 3:8), "Para que pueda ganar a Cristo". Que todo nuestro poder de codicia salga tras él. Traerá consigo riquezas duraderas y justicia. ¡La riqueza que tenemos en él será mucho más de lo que podemos obtener de él, y por "el poder expulsivo de un nuevo afecto" nos apartará del falso anhelo por la tierra, y siempre nos satisfará a sí mismo!

Deuteronomio 5:22-5

La Ley en su conjunto, y su efecto sobre las personas.

En la cuenta de la recepción de la Ley que tenemos en el Libro del Éxodo, parece probable que tengamos un registro que fue escrito en o cerca del momento de la ocurrencia. El que tenemos ante nosotros se declara unos treinta y nueve años después. Moisés estaba llegando al final de su carrera. Se entrega a una retrospectiva de las escenas memorables y las ensaya en los oídos de la gente. Como hemos visto en la primera Homilía, él "cavó" la Ley y desenterró su contenido. Con este pasaje como nuestra guía, como hemos examinado cada comando en el Decálogo por separado, analicemos en su totalidad.

I. LA LEY DEBE SER CONSIDERADA COMO UNA UNIDAD. No está formado por preceptos aislados. Nuestro Salvador declara que se resume en dos mandamientos. Y el apóstol nos recuerda que "El amor es el cumplimiento de la Ley", amar a Dios la raíz y amar al hombre el fruto. Tomándolos en orden, los primeros cuatro requieren de nosotros un amor que adore a Dios solo, honrando su naturaleza, invirtiendo su nombre y protegiendo su día de descanso para su servicio especial. Los seis posteriores exigen el amor al hombre, lo que requiere lealtad en el hogar, moderación, pureza del cuerpo, fidelidad de la mano, gobierno de la lengua, generosidad en el corazón. ¡Qué espacio de tierra todo lo que cubre! ¿Qué parte o poder de nuestro ser hay allí que no se tiene en su alcance integral? ¡Y cuán profundamente golpea! Es un "crítico" de los pensamientos y las intenciones del corazón. Ninguna obediencia superficial puede satisfacer sus pretensiones. No es difícil ver el propósito para el que fue diseñado. Fue la base de la vida y la legislación nacional de Israel. Fue para la instrucción de las naciones alrededor ( Deuteronomio 4:6). Y aunque se estableció sobre la base de la misericordia redentora, fue diseñado para despertar la conciencia a una sensación de pecado, llevar a las personas a la escuela y, por lo tanto, convertirse en su guía infantil para Cristo. En comparación con la dispensación patriarcal más simple, fue un aparente retroceso con el propósito de una educación espiritual. Era una forma, escrita, de esa alta, esa santa, esa eterna ley de justicia que es la misma para todos los tiempos, todos los lugares y todos los pueblos, sí, de esa Ley del amor perfecto que el Ser Divino cumple con absoluta perfección. , y después de lo cual tendría sus criaturas conformadas.

II ESTA LEY CONTIENE DENTRO DE MISMO LA EVIDENCIA DE SU DIVINO ORIGEN. Un hábil comentarista estadounidense sobre las Leyes de Moisés (Dr. Wines), nos cuenta de un distinguido abogado que había sido escéptico sobre el tema de la revelación divina y que emprendió el estudio del Antiguo Testamento con el fin de satisfacerse a sí mismo en cuanto a validez de sus pretensiones de ser una escritura inspirada. Cuando llegó al Decálogo y le dio una lectura atenta, perdido en la admiración de su perfección sobrehumana, exclamó: "¿De dónde sacó Moisés esa Ley?" Se dedicó al estudio de la pregunta, y el resultado fue la eliminación de toda duda escéptica y el logro de una convicción clara y sincera del original divino de la Ley. Tampoco es sorprendente que una mente legal, acostumbrada a sopesar la evidencia, llegue a tal conclusión; porque cuando sabemos cuán temprano en la historia del mundo se promulgó esta Ley, es muy maravilloso descubrir que una nación naciente debería, al comienzo, tener un código de ley moral tan completo; sí, tan elevado, que ninguna otra nación en ese momento presentó algo así, y que incluso ahora, 3300 años después, ¡ni el hombre más sabio del mundo puede sugerir nada más elevado! Los reinos de Babilonia, Asiria, Egipto, nos han proporcionado nada como esto, por no hablar de los imperios romano, griego y persa, el primero de los cuales no se fundó durante siglos después. Y si, dejando el lado meramente civil y político de la legislación, pedimos una encarnación de un código moral y religioso en el que la legislación podría basarse de manera segura, no encontramos nada para comparar con esto. Tampoco, si miramos el registro de la vida nacional de las personas a las que se les dio esta Ley por primera vez, encontramos que incluso se aproximaron a su conformidad. De hecho, nada está más marcado en su literatura posterior que su grave alejamiento de sus propios estándares. Cuando el hombre elabora un código de leyes, esas leyes se reflejan a sí mismo y a su propio estándar de logro. Pero aquí hay un código mucho más allá del logro de cualquier nación aún registrada. Sin embargo, no es necesario ir a las naciones antiguas para demostrar que esta Ley engendra un origen más elevado que el humano. Mira la legislación ahora. Mire el sentimiento moral de los pueblos ahora. ¿Qué es el grito? ¿Ama a tu prójimo como a ti mismo? ¡No enfáticamente! Pero "¡cuida tus propios intereses y deja que tus vecinos se cuiden!" "¡Elimina el hito de tu vecino como piensas bien!" ¿Por qué, si ninguna nación en el mundo es lo suficientemente buena como para adoptar el estándar del Decálogo, podría haberlo creado, sin haber tenido alguna de sus influencias educativas? Y si ninguna nación ahora podría hacerlo, ¿cómo podrían aquellos que fueron liberados de siglos de esclavitud? Pero más que esto. Esta ley está muy por encima del logro de congregaciones cristianas bien entrenadas. Deje que un ministro proclame la misericordia de Dios al perdonar el pecado, y su predicación puede encantar, deje que insista en las demandas de la justicia de Dios, y mientras algunas almas santas sinceras lo pondrán en serio y se humillarán ante Dios, muchos se ofenderán. en la aplicación de la justicia; e incluso ahora muchos ministros son perseguidos por causa de la justicia. Esta ley del hombre? ¡No! es demasiado bueno para eso Cuando el hombre se enfrenta cara a cara con su búsqueda sagrada del corazón, ¡lo odia! Pero otra vez. Tome el cristiano más avanzado y santo que pueda encontrar. Déjelo frente a esta santa Ley, y pronto gritará, en agonía, "¡Dios, sé propicio a mí, pecador!" "Pero", se puede decir, "¿no son los cristianos siempre predicando a un nivel más alto que el de sus logros?" Ciertamente; ¿pero por qué? Porque sienten y saben que aquí hay una Ley que ciertamente no originaron, que está infinitamente por encima de ellos y que, al ser así, proclama su autoridad intrínseca y se demuestra Divina. Cuando se da tal Ley, la conciencia puede mirarla y decir: "Eso es correcto". Pero crear un código por encima de sí mismo, es lo que ninguna nación pudo hacer. Esta Ley brilla por su propia luz, y es "una lámpara para nuestros pies y una luz para nuestro camino".

III. CUANDO SE PERCIBE EN TODO SU ABUELO, ESTA SANTA LEY SE LLENA DE ATENCIÓN Y TERROR. Los truenos, relámpagos, llamas, etc. reveló una majestad que Israel no pudo soportar ( Deuteronomio 5:25, Deuteronomio 5:26; cf. Hebreos 12:18). Pero todo este terror no fue nada comparado con el temor que siente un hombre cuando su ser más íntimo se enfrenta a la Ley en su profunda búsqueda del corazón (cf. Romanos 7:9).

IV. DIOS TRATA EL TERROR MUY GRACIOSAMENTE.

1. Israel fue llamado cerca del monte para encontrarse con Dios, para que pudieran aprender un temor solemne, y luego enviado de vuelta a sus tiendas, para preguntarse y hacer.

2. Dios escucha su voz y designa un mediador, incluso Moisés ( Gálatas 3:19, Gálatas 3:20). Hemos venido a Jesús, el Mediador del nuevo pacto ( Hebreos 12:24).

3. Se recuerda a Israel que lo que se necesita de su parte no es emoción, sino devoción ( Deuteronomio 5:29). Dios quiere de nosotros un corazón para amar y obedecer. Por sí misma, la Ley no nos hace más que callar para ver la necesidad de un poder de justicia que no puede dar ( Gálatas 3:21). Dios ha hecho con nosotros un nuevo pacto. El antiguo pacto dice: "Haz esto y vivirás". El nuevo dice: "Vive, y harás esto" (cf. Jer 30: 1-24: 31; Hebreos 8:6).

4. La gente está segura de que la obediencia fiel a la Ley de Dios asegurará el bienestar de la nación, su larga permanencia en la tierra y el consuelo y la paz de la familia y del individuo. Aún así. Tenemos en la Ley de Dios una regla de vida absolutamente perfecta. Lo que se quiere es obedecerlo. Esto es lo que se desea ( Santiago 1:22). Es lamentable lamentarse cuando no se da esta obediencia (Salmo 80:8). Cuando este es el caso, la Ley se convierte en un acusador silencioso (ver Juan 5:45). Es esta falta de voluntad para guardar la Ley de Dios que se carga contra los hombres como pecado. Es por este pecado de deslealtad que los hombres deben arrepentirse ( Romanos 2:1; Ezequiel 18:30; Mateo 3:2; Lucas 13:3 ; Hechos 20:21). Dios en su gran amor ofrece a los infractores de la ley, cuando penitentes, el privilegio de comenzar de nuevo ( Hechos 2:38). Dios perdona al penitente e imparte nueva vida y fortaleza a través del poder del Espíritu Santo, para restablecer y restaurar la naturaleza desorganizada por el pecado. Entonces la justicia de la Ley se cumple cuando los hombres caminan no según la carne, sino según el Espíritu. Entonces la vida ha encontrado su verdadero apoyo, tiende a su problema correcto, está realizando su ideal más alto y tiene su perspectiva más noble. Permitámonos, pues, conscientes de innumerables fracasos en la obediencia, arrojémonos penitivamente en la gracia y el amor Divinos, y busquemos la energía Divina para trabajar en nosotros, cancelando la culpa del pasado, creando la vida de Dios en nuestro interior; ¡así nos irá bien para siempre!

HOMILIAS DE D. DAVIES

Deuteronomio 5:1

El pacto abrahámico renovado.

Tan solícito era Dios por el bienestar de Israel que, en épocas críticas de su historia, les recuerda su condición privilegiada. Tres pensamientos principales atraen nuestra atención:

I. BENDICION CONVENIDA ASEGURADA. Dios no se ha destacado por el mantenimiento de sus derechos; se ha inclinado para amarrar su libertad, para comprometerse con hechos generosos.

1. Nos permite tener la propiedad de él. Podemos afirmar que él es "nuestro Dios". ¡El propietario de todos los mundos permite a los hombres caídos afirmar la propiedad de él! ¡Aquí está el amor! Podemos invocarlo, en justicia, para cumplir con sus obligaciones autoimpuestas.

2. Un pacto implica compromisos recíprocos. Es un acto de gracia. Dios se une a sí mismo como un amigo y defensor de nosotros, con la condición de que nos unamos en lealtad obediente a él. El fracaso en un lado libera a la otra parte de su promesa.

3. Un pacto incluye el consentimiento mutuo. Ningún pacto es realmente válido, no está completo, hasta que ambas partes hayan jurado observarlo. Puede haber orden, ley, decreto, procediendo de Dios al hombre; pero ningún pacto está realmente en vigencia hasta que personalmente hayamos aceptado sus términos y nos hayamos comprometido a actuar voluntariamente para observarlo. Entonces, todo nuestro ser —propiedad, talento, sangre, vida— se compromete.

II MEDIACIÓN PROPORCIONADA. Esta es otra señal de gracia condescendiente. Cuando dos partes están alienadas, siempre se considera una ventaja para una parte tener un mediador elegido de sus filas. Dios permite que un hombre medie entre Israel y él mismo. "Me paré entre el Señor y tú".

1. Tal mediación fue necesaria, debido a la disparidad mutua, el hombre es finito; Dios infinito El hombre es para sí mismo; Dios es ajeno a sí mismo. El hombre es de mente terrenal; Dios es puramente espiritual. Se requiere que los dos se unan en sentimiento, propósito, vida, mediación de algún tipo.

2. La mediación es necesaria debido al miedo egoísta del hombre. La gente estaba "asustada por el fuego", temerosos de sus propios intereses y placeres. Si los hombres fueran impulsados ​​por la sabiduría, considerarían el mayor privilegio posible acercarse a Dios. ¿Qué, aunque hayamos pecado? - en la medida en que Dios se ha revelado como la Fuente de la misericordia, y se ha dignado visitarnos, ¿no deberíamos responder con gusto a su propuesta y acercarnos? Lo que, aunque está vestido con ropas de fuego, si somos penitentes, la llama consumidora consumirá solo nuestro pecado; nos beneficiará y pulirá. Este es nuestro honor y nuestra alegría: acercarnos mucho a Dios y conocerlo mejor. Si se renueva, nuestra antigua aversión se convierte en un deseo anhelante.

3. Esta mediación fue muy imperfecta. Sirvió para un propósito presente, a saber. una mediación para comunicar la verdad, una mediación para obtener el favor. Habla un volumen para el carácter y la fe de Moisés, que no tenía miedo de acercarse. Aunque era imperfecto, mostró un raro espíritu de sacrificio personal. "¡Perdón, te ruego, este pueblo! ¡O si no, borra mi nombre de tu libro!" Aquí había un tipo vívido de Jesús.

III. LA OBLIGACIÓN HUMANA AUMENTÓ. En la naturaleza misma de las cosas, la amabilidad, por un lado, genera obligación por el otro.

1. Esta obligación es personal. "El Señor no ha hecho este pacto con nuestros padres, sino con nosotros". El pacto de Dios con los hombres se renueva edad tras edad. Es un pacto con nosotros, si aceptamos los términos. ¿Estamos dispuestos a ser suyos, totalmente suyos? Luego se resuelve el pacto, "ordenado en todas las cosas y seguro".

2. Esta obligación es integral y completa. Incluye cada parte de nuestra naturaleza, cada momento de nuestra historia, cada interés que tenemos en la vida. Se exige atención. El oído debe estar reservado para Dios. El intelecto está comprometido. Debemos "aprender los estatutos y juicios". Se debe un servicio activo y diligente. Como el verdadero Hijo, nuestra intención debe ser: "¡Siempre hago las cosas que agradan" al Padre!

Deuteronomio 5:6-5

El plan divino para la conducta de nuestra vida en la tierra.

Si nos hubiéramos dejado en la ignorancia de cuál era la intención divina en la vida humana, habría sido una verdadera calamidad. El desperdicio y el fracaso deben haber sido el resultado desastroso. Para cada hombre de mente honesta, se proporciona una amplia dirección de la Fuente Suprema de autoridad. El argumento más convincente no siempre es el más convincente. Dios podría haber precedido sus diez palabras con una afirmación adecuada de su soberanía indiscutible. Pero él prefiere apelar a su reciente interposición: su emancipación del pueblo de la esclavitud egipcia. Como si él hubiera dicho: "Yo, que te liberé de la miseria, yo, que creé tu libertad y fundé tu nación, ahora ordeno tu lealtad. Deja que las vidas que rescate se gasten como ahora dirijo".

I. CÓMO LA VIDA HUMANA DEBE SER DIRIGIDA POR DIOS.

1. Que Dios debe ser supremo en nuestro respeto y afecto. "No tendrás dioses ajenos delante de mí". Este reclamo se basa en el derecho absoluto. El propietario tiene dominio completo sobre el trabajo de sus manos. Si su mano de obra no le agrada, tiene la libertad de destruirla. Su reclamo se presiona aún más debido a su excelencia trascendente. La bondad esencial e inaccesible es él; de ahí que sus reclamos de adoración descansen sobre su valor intrínseco. Y su reclamo de respeto reverente procede igualmente en beneficio humano. La gloria de Dios y la ventaja del hombre son solo aspectos diferentes de la misma verdad eterna. Darle todo es enriquecernos.

2. Que Dios debe ser supremo en nuestros actos de adoración. Imaginarlo con imágenes materiales es imposible. La súplica plausible de la naturaleza humana siempre ha sido que las formas materiales sirven como ayudas para adorar a lo Invisible. Pero los hechos de la experiencia humana han refutado uniformemente esta hipótesis. Nos puede costar un esfuerzo mental severo elevar nuestras almas a la adoración del Dios verdadero; Sin embargo, este esfuerzo es una ventaja indescriptible. A Dios no le agrada imponernos tareas difíciles por su propio bien; sin embargo, por la gran ganancia para sus sirvientes, sí los impone. A lo largo de las Escrituras, la idolatría se representa como adulterio espiritual; por lo tanto, condescendiente a los modos humanos de hablar, el desagrado de Dios se describe como celos. Los celos son videntes, profundos, de pies rápidos. Toda revelación de Dios es una acomodación a la ignorancia humana y la debilidad. La visita de castigo a los niños y a los niños de los niños no debe interpretarse como excesivamente severa, mucho menos como injusta. El Dios tres veces santo nunca puede ser injusto. El espíritu idólatra sería llevado a los niños por la ley natural; por lo tanto, el castigo culminaría en un desastre final. La amenaza fue amable, porque, si los padres no se abstienen del pecado por su propio bien, a veces lo harán por el bien de sus hijos. La misericordia será mucho más amplia que la ira. La ira puede estar relacionada con unos pocos, y eso en proporción siempre al pecado; la misericordia fluirá, como un río poderoso, a "miles". La verdadera adoración fomenta el amor y estimula la obediencia práctica.

3. La autoridad de Dios es suprema sobre nuestro discurso. La facultad de hablar es un don noble y diferencia al hombre de las razas inferiores. La lengua es un poderoso instrumento, ya sea para el mal o para el bien.

(1) Tomamos el nombre de Dios en vano cuando hacemos una profesión de apego poco sincera o superficial. Llevamos su nombre de forma ligera y frívola si nuestro servicio es formal y nominal.

(2) Tomamos su nombre en vano cuando somos infieles en el desempeño de nuestros votos. Los hombres se comprometen a ser suyos en momentos de peligro, y olvidan sus promesas cuando llega la seguridad.

(3) Tomamos el nombre de Dios en vano cuando lo usamos para dar fuerza y ​​énfasis a una falsedad. Ya sea en conversación privada o en un tribunal de justicia, usamos el Nombre de Dios para producir una persuasión más fuerte en las mentes de los demás, contraemos una culpa temerosa si usamos ese Nombre sagrado para reforzar una mentira.

(4) Tomamos el Nombre de Dios en vano cuando lo usamos innecesariamente, con frivolidad o en broma. El efecto moral sobre los hombres es pernicioso, corruptor, mortal. La pena se establece en lenguaje negativo, pero tiene la intención de transmitir una impresión profunda. Otros pueden considerarlo como un pecado venial; No tan Dios.

4. La autoridad de Dios sobre el empleo de nuestro tiempo. Todo el tiempo le pertenece a Dios. El lo ha creado. Cada respiración sucesiva que inspiramos es por su poder de sostenimiento. Como somos completamente suyos, su reclamo debe ser reconocido cada minuto que pasa. Pero así como él le permite a los hombres las producciones de la tierra, pero requiere que se le presenten las primicias: la seriedad del todo; así también las primicias de nuestro tiempo él reclama actos especiales de adoración. Un día de cada siete requiere ser consagrado así; pero si el primero o el séptimo depende totalmente del modo de cálculo humano. Los motivos sobre los que descansa la institución son muchos. Incluso Dios sintió que era bueno "descansar" de sus actos de creación. En cierto sentido, dejó de trabajar por un tiempo. La revisión y la contemplación formaron su sábado. Sus afirmaciones de que su día sea observado son innumerables. Si la observancia del sábado fue beneficiosa para los judíos, ¿no es para los gentiles? Si fue una bendición para el hombre en las primeras edades, ¿se ha convertido en una maldición? Incluso la creación inferior era compartir la bendición. Extraños y extranjeros aprenderían a admirar la disposición amable, y aprenderían la bondad considerada del Dios de los hebreos.

II APRENDEMOS CÓMO NUESTRA VIDA DEBE SER CONDUCIDA HOMBRE.

1. De acuerdo con el grado de parentesco. Un padre tiene reclamos más allá de todos los demás hombres sobre nuestro amor, obediencia y servicio. Los padres merecen nuestro sincero honor. Afirman esto sobre la base de la posición y la relación, independientemente del mérito personal. Los padres se ponen de pie hacia sus hijos, durante todos los años de la infancia, en lugar de Dios. Durante años, el bebé humano depende totalmente de su padre; y esto sirve como educación y disciplina, por lo que aprende su dependencia de un padre superior todavía. La disposición y la conducta que se requiere en nosotros hacia nuestros padres es la misma que se requiere para con Dios. La reverencia filial es el primer germen de la verdadera religión. Por lo tanto, las promesas de recompensa son similares. La institución familiar es la base del tejido político. La salud y el bienestar del hogar son la fuente de la prosperidad nacional. Si los padres son honrados, "te irá bien". Esto, una ley para los individuos, una ley para la sociedad y una ley para las naciones.

2. Nuestro deber hacia todos los hombres. Debemos respetar a sus personas. Su vida y salud deben ser tan queridas para nosotros como las nuestras. Debemos respetar su virtud. Las pasiones inferiores se deben mantener con moderación. Se deben evitar las ocasiones de lujuria. Se debe colocar una brida sobre las miradas del ojo. Debemos respetar su propiedad. Este deber tiene un amplio alcance. Significa que debemos tratar con los demás como si fueran nosotros mismos. Se condenan todos los tratos deshonestos, las representaciones falsas en el comercio, la extralimitación en negocios, las marcas fraudulentas. Debemos respetar su reputación. Debería complacernos tanto ver una virtud conspicua, una cualidad generosa, en otra, como si brillara en nosotros mismos. Se prohíbe la narración ociosa, como también la detracción, la calumnia, la interpretación desfavorable de los actos de los demás y la sospecha de sus motivos. Estamos encargados, como siervos de Dios, de "amar a nuestro prójimo como a nosotros mismos".

3. Esta Ley Divina lleva sus sanciones a nuestra vida interior. "No codiciarás". Los deseos impropios e irregulares deben ser reprimidos. Como un gobernante sabio, Dios procede a la raíz misma del pecado, al núcleo mismo del mal. Es más fácil estrangular a la serpiente en su nacimiento. Si solo esta fuente fuera pura, todas sus corrientes serían igualmente puras. ¡Que se aplique la sal de purificación aquí! Hay margen para la codicia, una dirección en la que puede correr legalmente. Puede correr hacia Dios. Puede fijar sus ojos y sus manos en los tesoros celestiales. Porque al asegurar esto no defraudamos a nadie más. Por lo tanto, podemos, con ventaja, "codiciar sinceramente los mejores regalos". El deseo después de los dones y las riquezas celestiales nunca es inoportuno o excesivo, nunca es irregular ni excesivo. Por lo tanto, como antídoto para una disposición codiciosa, bien podemos alimentar la esperanza celestial. "Deleitarse en Dios" traerá una fructífera satisfacción del deseo. La siembra en este campo fértil produce una cosecha prolífica. El decálogo está completo. Dios "no agregó más". La autoridad se centra aquí.

Deuteronomio 5:21-5

El carácter determina el ambiente.

I. LOS TORMENTOS ELEMENTOS DE LA NATURALEZA SIRVIEN EN OTRAS VECES COMO LAS TAPAS DE LA DEIDAD. Todos los objetos naturales son las proyecciones en el espacio de su voz creativa. Habló y aparecieron. Todavía está detrás de todos los fenómenos, la única sustancia real. Como es todo sabio, la única fuente de conocimiento, el verdadero Revelador de secretos, se dice que está lleno de luz. El arco iris es su diadema, el sol de la mañana es su rostro radiante, la nube de tormenta su carro. Para los ojos humanos, solo puede ser visible en formas como estas. Su santidad no puede expresarse visiblemente en otra forma que el fuego. La profunda inescrutabilidad de su voluntad se manifiesta mejor por la "espesa oscuridad". Su gloria insufrible es atendida por una nube. Su poder real está engendrado por una "gran voz". Tal es su entorno adecuado.

II EL ENFOQUE CERCANO DE DIOS ES INTOLERABLE PARA LOS HOMBRES PECADORES. El hombre no renovado se encoge del contacto con la pureza absoluta. Está en una atmósfera poco agradable, como un pez fuera de su elemento nativo. ¡A qué tremendas pérdidas se somete el hombre necio en lugar de abandonar el pecado, pérdidas de privilegios, amistad, alegría! Entonces Pedro oró, cuando la visión del maravilloso poder de Cristo cayó sobre él: "Apártate de mí, porque yo soy un hombre pecador, Señor". Pero el hombre renovado anhela y jadea un acercamiento más cercano, y aún más cercano, a Dios. "Te ruego, muéstrame tu gloria!" Esta es su alegría: estar cerca de Dios, crecer como él. Y, sin embargo, ¡con qué frecuencia nos alejamos del paso de la muerte, el paso por el cual penetramos en el palacio interior de la Deidad! Cualquier cosa que nos acerque a una comunión más cercana con Dios debe ser bienvenida.

III. UNA VISTA DE DIOS MATA AL PECADO O AL PECADOR. No hay duda de que Dios tiene la intención de lo primero, pero si el culpable no se separará de su pecado, se identifica con él, entonces él también muere. Conocer a Dios y a su Hijo redentor equivale a la vida eterna. Pero conocer a Dios solo en su carácter judicial, tener un conocimiento defectuoso de él, alarmas y asesinatos. El amor al pecado pervierte el juicio y destruye la buena lógica. Estos hebreos dijeron: "Hemos visto este día que Dios habla con el hombre, y él vive". y luego agregan inconsistentemente: "Por lo tanto, ¿por qué debemos morir?" En presencia de esa llama mística, prometen leal obediencia. Si solo se puede salvar la vida, y los mandamientos de Dios se transmiten de una manera menos alarmante, se comprometen a ser sus sirvientes. ¡Pobre de mí! ¡Los hombres poco conocen sus propias debilidades! Entonces, los hombres todavía dicen que si tuvieran la revelación que quisieran, tanto en grado como en especie, ¡darían cumplimiento! Sin embargo, la verdadera dificultad surge no de los defectos en la revelación externa, sino de la disposición interna.

IV. APARTAMENTO DE HONOR Y DESHONOR DE DIOS APROBADO POR LOS HOMBRES. ¡Qué diferente es su lenguaje para diferentes personas! Para algunos, "Ve, métete de nuevo en tus tiendas" a otro, "Quédate aquí junto a mí". Habitar cerca de Dios y disfrutar de sus revelaciones de luz y amor: este es realmente el privilegio supremo del hombre, este es su cielo. Sin embargo, la mayor parte de los hombres son ciegos a su propio bien, muertos a la más noble alegría. Para poseer cualquier placer, su entorno debe adaptarse a su carácter; lo externo debe corresponder con lo interno. "¡Apártate de mí!" dice hombre a su Hacedor. "¡Apártate de mí!" Responde nuestro Dios. "De nuestra propia boca somos juzgados".

V. OBSERVAR LA INTENSIDAD DE DIOS QUE ESPERA POR EL BIEN DEL HOMBRE. Qué patéticas son las eyaculaciones como estas: "¡Oh, si hubiera tanto corazón en ellas, que siempre me temen!"

1. La religión debe ser una cuestión del corazón.

2. La religión no es un servicio obligatorio, sino voluntario.

3. La religión exige la lealtad de todo el hombre: su reverencia, sumisión y servicio práctico; y eso no es espasmódico, sino continuo.

4. La religión trae el mayor beneficio para nosotros y para nuestros hijos. Incluso los hombres malos tienen, a veces, deseos después de una vida mejor: estados de ánimo inquietos de arrepentimiento y aspiración. Dios, con su maravillosa paciencia, les sonríe: aprueba un pensamiento pasajero o un sentimiento transitorio, y dice, en su amor paternal: "¡Ojalá este marco de sentimientos continuara!" Estas son las aperturas de la puerta dorada de la oportunidad.

VI. LA OBEDIENCIA DEL MUNDO DEPENDE DE LOS MINISTERIOS HUMANOS. La mayoría de los hombres no escucharán a Dios a menos que él les hable a través de agencias humanas. Los hombres solo leerán la Palabra de Dios tal como está escrita, en grandes capitales, en vidas santas. Así Dios le ordenó a Moisés: "Te hablaré ... tú les enseñarás, para que lo hagan". El hombre perdonado se convierte en el intérprete de Dios para el mundo. "Háblenos", dicen, "y escucharemos". "Como Cristo fue, así debemos estar en el mundo", portadores de luz. Las naciones paganas aprenden solo a través de la Iglesia la obra redentora de Dios.

HOMILIAS POR J. ORR

Deuteronomio 5:1

Reminiscencias de Horeb.

I. EL PACTO ( Deuteronomio 5:2, Deuteronomio 5:3.)

1. Propuesto por Dios ( Éxodo 19:3-2).

2. Aceptado por la gente ( Éxodo 24:7).

3. Obligaciones comprometidas en generaciones posteriores (cf. Deuteronomio 6:2). En este pacto, formalmente ratificado por sacrificio ( Éxodo 24:6, Éxodo 24:7), Israel

(1) aceptó a Jehová como su Soberano espiritual y temporal.

(2) Se comprometió a observar su Ley.

(3) Fue adoptado por él como su pueblo peculiar.

(4) Tenía todas las bendiciones aseguradas a condición de obediencia ( Éxodo 23:22-2).

El nuevo pacto en Cristo, aunque en muchos aspectos es diferente y superior al de Horeb, se parece en varios de estos detalles.

II LA LEY. ( Deuteronomio 5:6-5.)

1. Santo en su naturaleza.

2. Completo internamente como un resumen del deber. "No agregó más" ( Deuteronomio 5:22).

3. Explicativo del carácter de Dios. El carácter absoluto y la unidad de Dios, p. enseñado en el primer mandamiento; su espiritualidad, celos de su honor, soberanía, amor y misericordia, en el segundo mandamiento; su santidad, en el tercer mandamiento; su búsqueda de corazones, en décimo mandamiento; mientras que en general aparece como la Fuente de la obligación moral y el Guardián de los derechos.

4. Para mantenerse alejado del motivo del amor ( Deuteronomio 5:10). Esta Ley no es abolida, sino cumplida en Cristo, por cuyo Espíritu sus preceptos están escritos en las mentes y corazones de los creyentes ( 2 Corintios 3:3; Hebreos 8:10).

III. EL MEDIADOR ( Deuteronomio 5:5, Deuteronomio 5:22-5.) La mediación de Moisés fue:

1. Anhelado por la gente ( Deuteronomio 5:23-5). La manifestación de la santidad de Dios abruma a los hombres pecadores (cf. Isaías 6:3). Moisés no solo soportó esta manifestación, sino que subió solo a la espesa oscuridad donde estaba Dios. ¡Qué excepcionalmente grandioso aparece en esto!

2. Adquirido por Dios ( Deuteronomio 5:28-5). Esta transacción a través de un mediador estaba en armonía con el principio de sus tratos con ellos desde el principio. Una figura de la mediación de Cristo.

3. Adecuado en sí mismo. Como tienden a realzar en sus mentes la impresión de la santidad de Dios y el sentimiento de su propio pecado. J.O.

Deuteronomio 5:2, Deuteronomio 5:3

El pacto en Horeb.

Aquí se menciona como distinto del antiguo pacto hecho con los patriarcas ( Génesis 15:1; Génesis 17:1.).

I. SUS RELACIONES CON EL PACTO HECHO CON LOS PADRES, no era algo completamente nuevo. Se basaba en ese antiguo pacto y en la serie de revelaciones que surgieron de él. No podría anular ese antiguo pacto ( Gálatas 3:17). No se pudo ejecutar en contra de él ( Gálatas 3:21). Debe, aunque "superado", estar subordinado a él ( Gálatas 3:15). Pero ese pacto hecho con los padres fue:

1. De promesa ( Gálatas 3:18).

2. Redactado en términos absolutos. Dios prometió sus perfecciones que la promesa transmitida en ella se cumpliría en última instancia ( Romanos 3:3).

3. En el que se obtuvo un interés por fe ( Génesis 15:6; Romanos 4:3).

4. Mientras todavía vinculaba a la persona recibida en un pacto a una vida santa ( Génesis 17:1). El nuevo pacto podría "anular" el anterior en ninguno de estos detalles.

II SU DISTINCIÓN DEL PACTO HECHO CON LOS PADRES.

1. Era un pacto nacional, con referencia principalmente a la existencia nacional y la prosperidad.

2. Era un pacto de ley. Era

(1) relacionado con una promulgación de la Ley, y

(2) requirió obediencia a la Ley prescrita como condición de aceptación.

¿Parece esto un paso retrógrado en el procedimiento Divino, una contradicción del pacto con Abraham? Aparentemente fue así, pero el paso hacia atrás fue realmente hacia adelante, sacando a la luz las demandas de la santidad divina que era absolutamente esencial que el hombre conociera. Deben notarse dos puntos:

(a) que la obediencia no se convirtió en el motivo de admisión al pacto, ni en otra cosa que no sea la condición de continuidad en los privilegios conferidos libremente; y

(b) que el requisito de obediencia no estaba solo, sino que estaba relacionado con las disposiciones para la eliminación de la culpa contraída por la transgresión y la deficiencia. Esto pone de manifiesto la característica peculiar del pacto de Horeb: su gracia oculta. En forma y carta era un pacto estrictamente legal. La obediencia a la Ley en todas sus partes, y sin fallar, fue la condición técnica del cumplimiento de la promesa y de la continuación del privilegio del pacto (cf. Mateo 19:17; Romanos 10:5; Gálatas 3:10). El hecho de que se proporcionaron expiaciones para eliminar la culpa que de otro modo habría roto el pacto, es prueba de que tal era su constitución. El mismo hecho muestra que en la estructura del pacto se reconoció que el pecado y la deficiencia marcarían la historia de Israel; que, sobre la base estrictamente legal, permanecer en el estado de aceptación era imposible. Una obediencia teóricamente perfecta que ningún judío jamás rindió. Su posición en ningún caso fue en virtud de una Ley perfectamente cumplida, sino que se debió a la misericordia indulgente, que diariamente perdonó sus defectos y le dio la aceptación de que estos defectos se perdían constantemente. Fue la fe, no las obras, lo que lo justificó; mientras que, sin embargo, en armonía con la ley inalterable de la vida moral, era su deber apuntar a la realización del ideal de justicia que la Ley presentaba. Al igual que con Abraham, la fe que lo justificó, y lo hizo antes de que una sola obra hubiera salido de ella ( Génesis 15:6; Santiago 2:23), era una fe que "forjaba obras , "y" por obras fue la fe hecha perfecta "( Santiago 2:22). Se sigue de estas peculiaridades, y de las declaraciones de la Escritura, que era:

3. Un pacto preparatorio y temporal. Su diseño principal era desarrollar la conciencia del pecado, despertar un sentimiento de la necesidad de la redención, evidenciar la impotencia de la mera Ley como fuente de fortaleza moral, hacer retroceder a los hombres de los esfuerzos legales hacia la fe, y así, finalmente, para preparar el camino para Cristo ( Romanos 3:20; Gálatas 3:23, Gálatas 3:24, etc.). En esto discernimos la razón de la forma severa y amenazadora en la que fue formulada, y de los terrores que asistieron a su promulgación. Era un pacto que por sí solo no podía salvar ni hacer nada más que matar ( 2 Corintios 3:6). J.O.

Deuteronomio 5:5

Mediación.

I. MEDIACIÓN EN GENERAL. La mediación tiene un lado de Dios y un lado de hombre. Los requisitos de la santidad de Dios: las necesidades del corazón del hombre.

1. Del lado de Dios, la comunión con los pecadores solo puede mantenerse en términos que defiendan la justicia y la ley, y no deroguen la santidad del carácter Divino.

2. Del lado del hombre, hay

(1) el sentimiento de debilidad y finitud, que despierta el terror en presencia del Infinito ( Deuteronomio 5:25-5).

(2) El sentimiento de pecado, dando lugar al ansia de que uno más santo se interponga entre él y Dios.

(3) El sentimiento de necesidad: el anhelo del alma por tener comunión con Dios; dando lugar al deseo de mediar en el sentido de hacer las paces, de lograr la reconciliación ( Job 16:2 l).

II LA MEDIACIÓN DE MOISES UN TIPO DEL DE CRISTO, trazamos el parecido:

1. En su disposición a mediar. Entonces, Jesús se comprometió voluntariamente a interponerse entre Dios y los pecadores ( Hebreos 10:5).

2. En su aceptación como mediador ( Deuteronomio 5:28). Así fue llamado Cristo a este cargo por el Padre, investido con todos los poderes necesarios para el correcto desempeño de sus deberes, y aceptado en el desempeño de los mismos ( Isaías 49:8; Mateo 3:17 ; Mateo 17:5; Hebreos 5:4).

3. En el trabajo que hizo.

(1) Transmitir las palabras de Dios al pueblo (cf. Juan 17:6).

(2) Transmitir las palabras del pueblo a Dios ( Deuteronomio 5:27). Jesús es de la misma manera el medio a través del cual la oración, la adoración, etc. ascender al Padre ( Efesios 3:18; Hebreos 4:14).

(3) Intercediendo frecuentemente por ellos y obteniendo perdón por sus pecados ( Éxodo 32:11-2; Números 14:13-4, etc.). Así vive Jesús para interceder por nosotros y defender nuestra causa ( Romanos 8:34; 1 Juan 2:1).

(4) Incluso, en una ocasión notable, ofreciéndose a sí mismo como sacrificio por su pecado ( Éxodo 32:32). Lo que Moisés habría hecho, si hubiera sido posible para salvar al pueblo de la destrucción, Cristo lo hizo ( Gálatas 3:13, etc.). J.O.

Deuteronomio 5:8

La iniquidad de los padres visitó a los niños.

I. UNA REALIDAD AMPLIA ATESTADA. Confirmado

1. Por instancias de las Escrituras ( Josué 7:24; 2Sa 12:14; 1 Reyes 21:21, 1 Reyes 21:29, etc.).

2. Por observación y experiencia. El caso de los niños que sufren en mente, cuerpo, carácter y fortuna, como resultado de los pecados de los padres, es una de las cosas más comunes y tristes de la vida.

3. ciencia. La ley de la herencia. (Para ver ilustraciones, vea las 'Conferencias' del reverendo Joseph Cook).

4. Literatura. Especialmente las tragedias griegas expresan y resuelven este pensamiento.

II UN HECHO MISTERIOSO, TODAVÍA PARA SER VISTO A LA LUZ DE VARIAS CONSIDERACIONES RELIEVANTES. La dificultad es de religión natural, tanto como de revelada. Las siguientes consideraciones lo alivian solo en parte:

1. El investigador de corazones tendrá en cuenta todas las desventajas originales al estimar la responsabilidad personal (Lucas 13: 1-35: 48).

2. El juicio final sobre el carácter de un hombre se centrará, no en las tendencias heredadas, sino en lo que él mismo ha hecho por sus propias determinaciones morales ( Ezequiel 18:1).

3. Las condiciones menos favorables en las que los pecados de los padres han colocado al individuo no pueden convertirse en su desventaja final si lucha bien y persevera hasta el final (ver 'Comentario del orador' en Éxodo 20:5).

4. Está abierto al malhechor cortar el castigo al elegir por sí mismo el camino de la justicia ( Ezequiel 18:15). Dios es reacio a contemplar la herencia del mal que desciende más allá de la tercera o cuarta generación, mientras se habla de miles de generaciones en relación con la bendición.

5. La experiencia de los efectos del mal comportamiento de un padre está diseñada para actuar como elemento disuasorio de pecados similares. Es menos probable que el niño imite los vicios de los padres, sufriendo estos resultados, que si está completamente exento.

6. La Ley es la consecuencia de una constitución de la sociedad originalmente destinada a la transmisión, no de males, sino de bendiciones. Esta es una consideración de importancia para arrojar luz sobre la equidad, así como sobre la bondad de la divina providencia. El diseño de la constitución orgánica de la sociedad es obviamente transmitir a las generaciones venideras los logros morales de los que preceden. Es el pecado lo que ha provocado la travesura, invirtiendo el funcionamiento de una constitución en sí mismo benéfico y haciendo que lo que es un buen trabajo muera para muchos.

Lección: la tremenda responsabilidad de los padres y de todos los que tienen el poder de influir en los destinos de la posteridad. J.O.

Deuteronomio 5:12-5

El sábado

¿YO QUE? El punto esencial en la institución es la santificación a Dios de una séptima parte de nuestro tiempo, de un día en siete. Qué día de los siete se observa es indiferente, no en el sentido de ser dejado a elección individual, sino con respecto a cualquier santidad inherente en un día por encima de otro ( Romanos 14:5). El día se hace santo por la cita Divina, y por los usos que le damos. Santificamos el sábado:

1. Al observarlo como un día de descanso del trabajo secular. La necesidad de un día de descanso en la semana es universalmente reconocida. Se debe hacer todo lo posible para extender la bendición lo más ampliamente posible y evitar la infracción de los derechos de otros en relación con él. Nuestro objetivo debe ser disminuir el trabajo dominical, no aumentarlo. Aplicar a ferrocarriles, barcos de vapor, trabajos de correos, museos, etc.

2. Al dedicarlo principalmente a usos religiosos. Es solo al conservar el sábado como un día sagrado para la religión que podemos esperar preservarlo como un día libre de trabajo. Necesitamos, con fines espirituales, todas las oportunidades que nos brinda.

II ¿PARA QUIEN? La respuesta es: para el hombre. Esto es mostrado:

1. Desde su origen primitivo. Que las fechas del sábado desde la creación están implícitas en la narración en Génesis 2:3, en los términos del comando ( Éxodo 20:8-2), en las palabras de Cristo (Marco 2:27 ), en el argumento en Hebreos 4:3, Hebreos 4:4, y en las tradiciones caldeos recientemente descifradas. Si bien se puede argumentar que si está diseñado para conmemorar la creación, este es un asunto que concierne a todos los hombres por igual con los judíos.

2. Desde su lugar en la ley moral. Sin duda es notable, si el sábado es una institución puramente judía, que se encuentre en la primera de esas dos tablas que, por su contenido, así como por la forma de su promulgación, muestran una clara moralidad. naturaleza.

3. Por el respeto que le pagan los profetas (ver Isaías 58:13, Isaías 58:14). El lenguaje aquí empleado es muy diferente del que los profetas estaban acostumbrados a usar en instituciones puramente ceremoniales.

4. De la defensa de Cristo de ello. Es notable, y respalda nuestra opinión, que si bien se le acusa frecuentemente de violar la ley del sábado, el Salvador nunca admite la acusación. Se defiende cuidadosamente contra eso. Elimina sin ceremonias la basura que los fariseos habían amontonado sobre la institución; pero el sábado mismo nunca habla de algo que deba abolirse. Lo pone en su verdadera luz, y muestra un gran respeto por él.

5. Desde su reaparición en la nueva dispensación en una forma adaptada al genio y las necesidades del cristianismo. El nombre Sabbath no se encuentra en el Nuevo Testamento, aplicado al primer día de la semana, pero aparece en ese festival semanal de la Iglesia Apostólica: el día del Señor.

6. De la probada adaptación del sábado a la constitución de la naturaleza del hombre. La experiencia considera que el descanso del séptimo día es esencial para el bienestar del hombre. Ministra a la salud física, el vigor mental, la pureza moral y la seriedad religiosa. Las naciones que guardan el sábado son, con mucho, las más felices, las más morales y las más prósperas. Estas razones se combinan para mostrar que esta institución está destinada y adaptada para toda la familia humana.

III. ¿POR QUÉ? La institución, como se ve arriba, se basa en necesidades profundas de la naturaleza del hombre. Es, además, un reconocimiento adecuado del derecho del Creador a nuestra adoración y servicio. Pero además, es:

1. Conmemorativa

(1) de la creación,

(2) de la redención

—En el caso de Israel, de la redención de Egipto ( Hebreos 4:15); en el caso del cristiano, de la redención por medio de Cristo.

2. Prefigurativo: del resto del cielo ( Hebreos 4:9). J.O.

Deuteronomio 5:16

Honor a los padres.

Preferimos el arreglo que considera el quinto mandamiento como el último de la primera mesa: honor para los padres que son vistos como honor para Dios en sus representantes humanos.

I. LOS PADRES ESTÁN DE ACUERDO CON SUS HIJOS EN LA RELACIÓN DE LOS REPRESENTANTES DEL DIVINO. Representan a Dios como la fuente de la vida de su descendencia; tienen una parte de la autoridad de Dios y deben ejercerla; pero mucho más deberían representar a Dios ante sus hijos en su incansable beneficencia, su tierno cuidado, su exaltada rectitud, su amor perdonador. ¿Con qué inteligencia o consuelo se le puede enseñar a un niño a pensar en un Padre en el cielo, si su padre terrenal quiere dignidad, amabilidad, veracidad o integridad? ¡Cuántos padres están arruinando así a sus hijos todas sus concepciones de Dios! ¡Y con qué ansiedad y cuidado deberían estudiar los padres terrenales para dejar una impresión tan grande en la mente de sus hijos que hará que la idea de Dios sea deliciosa y consoladora para ellos, al tiempo que los inspire hacia él con los debidos sentimientos de reverencia!

II LOS PADRES DE ESTA CUENTA DEBEN SER HONRADOS POR SUS HIJOS. Deben ser considerados con afecto, tratados con respeto y deferencia, obedecidos pronta y alegremente y, cuando sea necesario, con un apoyo generoso ( Mateo 15:4; 1 Timoteo 5:8). Incluso el hecho de que los padres no cumplan con su deber con sus hijos no exonera a los niños de la obligación de tratarlos con respeto. Se debe recordar a los jóvenes que el incumplimiento de este deber es particularmente ofensivo para Dios. Se nos dice que cuando Tiyo Soga visitó este país, una cosa particular que lo sorprendió fue la deficiencia en el respeto a los padres en comparación con la obediencia que prevalecía en la naturaleza de Kaffraria.

III. EL HONRAR A LOS PADRES LE HA ADJUDICADO UNA PROMESA PECULIAR. Duración de días y prosperidad. La promesa es principalmente nacional, pero tiene cumplimientos en individuos.

1. Una bendición especial descansa sobre el hombre que muestra a sus padres el debido respeto. Eso a menudo se ha comentado.

2. También hay una conexión natural entre la virtud y la promesa. El respeto a los padres es la raíz inmediata de la reverencia a Dios y del respeto a los derechos de los demás. De ahí el lugar del mandamiento en el Decálogo. Engendra autoestima y forma la voluntad de hábitos de obediencia. Es favorable a la estabilidad, el buen orden y la moral general de la sociedad. Por lo tanto, conduce a la salud, la longevidad y la difusión de las comodidades de la vida, proporcionando tanto las condiciones externas como las internas necesarias para el éxito. — J.O.

Deuteronomio 5:22

Ley moral.

I. LOS DIEZ MANDAMIENTOS UNA PARTE DISTINTA DE LA REVELACIÓN DE DIOS.

1. Fueron hablados por la propia voz de Dios desde el medio del fuego ( Deuteronomio 5:24).

2. Solo fueron así promulgadas; "No agregó más".

3. Estaban escritos en tablas de piedra.

4. Fueron depositados en el arca del pacto ( Éxodo 25:16). Estos hechos muestran que ocuparon un lugar distinto en la entrega de leyes en el Sinaí, y que no deben ser confundidos con los estatutos ceremoniales y judiciales, posteriormente dados.

II LOS FUNDAMENTOS DE ESTA DISTINCIÓN. El decálogo fue:

1. Un epítome de la verdad moral universal.

2. Internamente completo como tal: la primera tabla que establece nuestros deberes para con Dios, en lo que respecta a su ser, su adoración, su Nombre, su día, sus representantes humanos; el segundo que prohíbe todas las lesiones a nuestros semejantes (lesiones a la vida, propiedad, castidad, carácter), al tiempo que requiere implícitamente el cumplimiento de todos los deberes positivos, y la regulación incluso de nuestros pensamientos secretos.

3. La base del pacto con Israel. La base sobre la cual se crió toda la legislación posterior. — J.O.

Deuteronomio 5:23-5

El elemento del terror en la religión.

I. EL HECHO DEL TERROR. No es antinatural que el hombre tiemble en presencia de cualquier manifestación cercana de lo Divino. La causa principal de este terror es la conciencia del pecado. El hombre culpable teme a su juez. El texto es una instancia de este terror, pero a menudo se ha presenciado lo mismo.

1. En presencia de apariencias inusuales de la naturaleza. Cometas, eclipses, oscuridad inusual, tormentas eléctricas, terremotos, etc.

2. Bajo la poderosa predicación del juicio. Félix bajo la predicación de Pablo ( Hechos 24:25). Massillon puso de pie a la corte francesa aterrorizada, mientras describía la venida del Señor. La oratoria de Whitfield y sus efectos.

3. En perspectiva de muerte. Son pocos los que el acercamiento a la muerte no despierta alarmas graves. El efecto es más notorio en tiempos de peligro repentino, como en naufragios, etc.

II LA INFLUENCIA DEL TERROR. Por lo general, como aquí:

1. Extorsiona la confesión de la verdad. Los israelitas hablaron de Dios en términos más justos que nunca antes, o quizás lo hicieron de nuevo. El terror extrae del alma extraños reconocimientos. La cara blanca del burlón muestra cuán poco, en su corazón, no cree en el Dios que desearía haber rechazado. El hombre justo se hace repentinamente consciente de sus pecados. El blasfemo detiene sus juramentos y comienza a rezar. El mentiroso por una vez se encuentra diciendo la verdad.

2. Despierta el grito de un mediador. Por lo tanto, vemos que lleva a los hombres a enviar ministros o cristianos laicos a orar por ellos, o clamar por misericordia al Salvador oa los santos.

3. Pide votos y promesas. En sus estados de ánimo aterrorizados, los hombres están dispuestos a prometer cualquier cosa, lo que sea que crean que complacerá o propiciará a Dios ( Deuteronomio 5:27). Se arrepentirán, rezarán, irán a la iglesia, harán restitución por los errores, abandonarán los vicios, etc.

III. LA INEFICACIA DEL TERROR COMO INSTRUMENTO DE CONVERSIÓN. El terror, cuando se excita con solo ver el pecado, tiene sus usos. Rompe la corteza endurecida de la indiferencia, se adentra en la naturaleza y la prepara para la recepción de una mejor enseñanza. Pero el terror en sí mismo no puede cambiar el corazón. Es el mensaje de amor que solo puede exaltar, renovar y convertir verdaderamente. No la Ley, sino la cruz. La Ley solo es útil cuando se emplea como maestro de escuela para llevar a Cristo. Estos israelitas pronto olvidaron sus terrores, y en menos de cuarenta días se habían hecho un becerro de oro. Los terrores del carcelero ( Hechos 16:27) habrían provocado la muerte, pero las palabras "Cree en el Señor Jesucristo", etc. ( Deuteronomio 5:31), lo hicieron vivir de nuevo. JO

Deuteronomio 5:28, Deuteronomio 5:29

Los deseos de Dios para el bien del hombre.

Un destello, en medio de los terrores, de la Divina bondad y ternura.

I. DIOS ACOGE EN EL HOMBRE LAS HUELLAS MÁS LIGERAS DE UNA DISPOSICIÓN PARA VOLVER A ÉL. ( Deuteronomio 5:27.) Este rasgo en el carácter Divino apenas es reconocido por nosotros como debería ser. Podemos dar por sentado que hasta que la conversión sea absolutamente completa, hasta que sea sincera y exhaustiva en todos los aspectos, no puede obtener ningún favor a los ojos del Cielo. Las Escrituras enseñan, por el contrario, que Dios quiere reconocer en el hombre cualquier signo de volverse hacia sí mismo, y desearía, al ofrecer estímulos, madurarlos en una conversión completa ( 1 Reyes 21:27-11; Salmo 78:34-19; Jonás 3:10).

II DIOS NUNCA ESTÁ CONSCIENTE DE TODO LO QUE FALTA EN CORAZONES QUE NO SE ENTREGÓ COMPLETAMENTE A ÉL. Las profesiones de los israelitas no lo engañaron. Conocía la superficialidad de sus estados de sentimiento. Todavía les faltaba "una cosa" (Marco 11:21): la entrega total de sus corazones a él. Tenemos el mismo discernimiento en el Nuevo Testamento ( Juan 2:25; Hechos 8:21; Apocalipsis 3:1; cf. 1 Reyes 15:3; Mateo 13:20, Mateo 13:21).

III. DIOS DESEA EN EL HOMBRE LA FUERZA DE CONVERSIÓN QUE SOLO PUEDE ASEGURAR LA OBEDIENCIA, LA FELICIDAD Y LA PERSEVERANCIA. Lo que Dios desea en el hombre es la religión del corazón; esto tiene:

1. Su asiento en el corazón.

2. Su principio en el temor de Dios.

3. Su resultado en obediencia.

4. Su prueba en la perseverancia.

5. Su recompensa en la bendición.

Es el amor de Dios el que aquí habla, pero también su justicia, que es necesariamente contraria a lo que es irreal, y desea ver triunfar la bondad. — J.O.

HOMILIAS POR R.M. EDGAR

Deuteronomio 5:1

El decálogo.

Moisés aquí recuerda el pacto Sinaítico, y desea que los israelitas recuerden que, aunque se les dio principalmente a sus padres, también era aplicable a ellos. En muchos casos estuvieron presentes cuando eran niños, y fueron representados por sus padres. Moisés habla con autoridad como mediador ( Deuteronomio 5:5) en la ocasión.

Hay las siguientes lecciones que se pueden aprender del Decálogo, como se da aquí:

I. EL PACTO SE BASA EN UNA ENTREGA MERCIFULAR. Dios le da su Ley a su pueblo después de su liberación de la esclavitud egipcia. Está destinado a ser una regla de vida para aquellos que ya han sido redimidos. El evangelio precede a la Ley: Moisés, el libertador, precede a Moisés, el legislador; el Señor fue conocido primero como la fuente de la libertad, y luego como la fuente de esa Ley dentro de cuyos límites se debe realizar la libertad.

II ESTA LEY CUBRE NUESTRAS RELACIONES CON DIOS Y EL HOMBRE.

1. Las leyes relacionadas con Dios. Estos abarcan los cuatro que vienen primero, es decir

(1) la ley contra el politeísmo o el ateísmo. Esta ley se rompe cuando vivimos "sin Dios en el mundo", atribuyendo a la suerte, la oportunidad o la fortuna lo que se debe a la providencia de Dios. Se rompe cuando nos adoramos a nosotros mismos, a la fama o a la ambición de los 'Diez Mandamientos' de Dale; La "Ley social de Dios" de Washburn; y 'Pensamientos sobre el decálogo' de Crosby).

(2) La ley contra la adoración sensual. Porque el segundo mandamiento se rompe en la medida en que nuestra adoración no es "en espíritu y en verdad".

(3) La ley de la reverencia. Cualquier espíritu de familiaridad indebida que conduzca a la menor insignificancia ante Dios es una violación de este tercer mandamiento.

(4) La ley del tiempo consagrado. Este cuarto mandamiento es un reconocimiento de que todo el tiempo es de Dios por derecho, y la séptima porción debe ser por obligación especial. En Deuteronomio, el sábado se basa, no en la creación, como en Éxodo, sino en la liberación de Egipto. Cada gran providencia aumenta nuestra obligación de reconocer a Dios. De ahí que el día del Señor sea conmemorativo de la resurrección de nuestro Señor.

2. Las leyes relacionadas con el hombre. Estos abarcan los seis siguientes, por lo tanto:

(1) La ley de la familia. Este es el primer mandamiento con promesa ( Efesios 6:2).

(2) La ley del amor social. Porque debemos evitar no solo el asesinato, sino la ira impía de la cual es la manifestación ( Mateo 5:22).

(3) La ley de la pureza social. Debemos ser puros en pensamiento, así como en acto, como nuestro Señor nos lo ha mostrado.

(4) La ley de honestidad. Esto debe estar a la vista de Dios y del hombre ( 2 Corintios 8:21).

(5) La ley de veracidad. Restricción de la lengua turbulenta ( Santiago 3:6, Santiago 3:9).

(6) La ley de la satisfacción. El frenar la codicia, que es idolatría ( Colosenses 3:5) .— R.M.E.

Deuteronomio 5:22-5

Cómo Moisés se convirtió en mediador.

Los Diez Mandamientos fueron una comunicación directa de Dios a Israel. Pero era demasiado para que sus almas pecaminosas y aterrorizadas se mantuvieran firmes, por lo que se insta a Moisés a interponerse entre Dios y ellos, y ser el medio de comunicación entre ellos. El Señor aprobó el acuerdo e instaló a Moisés en la oficina (cf. Éxodo 20:18-2). Esta sugerencia-

I. EL GRITO POR UN MEDIADOR SURGÓ DE LOS TEMORES DE LOS HOMBRES. La gloria inmensa de Dios causa una impresión tan terrible en los corazones de los pecadores que claman instintivamente por mediación. Es una necesidad de la humanidad cuando se despierta un verdadero sentido de la majestad y la pureza de Dios. Aquellos que cuestionan la necesidad de la mediación realmente desean en el sentido debido de la majestad y gloria de Dios.

II LA OFICINA DE UN MEDIADOR NECESITÓ MUCHAS PERSONAS NEGALES. Sin duda fue un gran honor conferido a Moisés; pero también fue una gran carga. Así declaró sus propios miedos en las circunstancias. "Tuve mucho miedo y temblor" fue su testimonio sobre la experiencia en el monte. Además, los cuarenta días de reclusión y ayuno, y todas las ansiedades y problemas concomitantes demostraron que sin duda no era una garantía. Y estas pruebas de Moisés solo tipifican débilmente la severa tensión y prueba llevada por Cristo, el único Mediador entre Dios y el hombre.

III. La mediación era legal. Moisés debía transmitir "los mandamientos, y los estatutos, y los juicios" de Dios al pueblo. Era didáctico: su propósito era transmitir la verdad. Fue un oficio profético, en consecuencia, que Moisés recibió en este caso. El sacerdote fue entregado a Aarón, según el principio de una "división del trabajo".

Y así, Cristo es el gran Profeta mediador. Salió del lugar secreto de Dios para transmitirnos lo que Dios es. Bajó del cielo. Testificó sobre cosas celestiales ( Juan 3:11). Y en la perfección de la mediación, encarnaba la verdad y podía decir: "Yo soy la verdad" ( Juan 14:6). Jesús era una ley viva.

V. LA OBEDIENCIA DEBE RESULTAR DE LA MEDIACIÓN. Toda la Ley era un "mandamiento con promesa". Esto se muestra en Deuteronomio 5:33. Los hijos de Israel debían comportarse obedientemente como hijos de Dios, y se darían cuenta en toda su amplitud de la promesa del quinto mandamiento. La Ley era una Ley de bienestar ( Deuteronomio 5:29). La obediencia era la condición de la prosperidad continua en la tierra. Y los mismos arreglos continúan. La obediencia a la Ley de Dios todavía asegura la promesa de la vida que es ahora, así como de lo que está por venir. No, por supuesto, que los santos son siempre prósperos en este mundo; Si este fuera el caso, la santidad sería un negocio muy mercenario. Pero en igualdad de condiciones, la tendencia de la obediencia es el bienestar presente y el futuro. Dios no promete, sino amenaza, a los desobedientes. — R.M.E.

Deuteronomio 6:1

EXPOSICIÓN

Deuteronomio 6:1

Algunos conectan esto con lo que precede, y lo toman como una especie de epílogo del discurso precedente; pero más bien debe considerarse como una introducción a lo que sigue. Estando a punto de imponer a la gente los mandamientos que debían obedecer en la tierra en la que estaban a punto de entrar, Moisés presenta esto con un anuncio general de lo que estaba a punto de entregar, y con una declaración de la razón de tal liberación, y de los beneficios que se derivarían de la observancia de lo que debería ser ordenado.

Deuteronomio 6:1

Estos son los mandamientos. En hebreo es: Este es el mandamiento, es decir, la suma y la sustancia de la representación divina; equivalente a "la Ley" ( Deuteronomio 4:44). "Los estatutos y juicios" (derechos) están en aposición al "mandamiento", y lo explican.

Deuteronomio 6:2

La razón de este anuncio de la Ley fue que la gente podría temer al Señor, a fin de guardar todo lo que él ordenaba, ellos y sus hijos, de generación en generación, y que de ese modo pudieran continuar por mucho tiempo en la vida y en el disfrute. de las ventajas derivadas de la tierra de la que estaban a punto de tomar posesión.

Deuteronomio 6:3

Dios había prometido desde el principio a los patriarcas que haría de su posteridad una gran nación ( Génesis 12:1; Génesis 17:6; Génesis 18:18). Pero el cumplimiento de esta promesa estaba condicionado por su continuidad como pueblo en el temor de Dios y en la obediencia a su Ley. Todo, entonces, dependía de que escucharan lo que Moisés había recibido la orden de enseñarles, y que observaran para hacerlo (cf. Le Deuteronomio 26:9, etc.). En la tierra, etc. Esto debe estar relacionado con la cláusula, "para que te vaya bien y puedas aumentar poderosamente"; la tierra iba a ser el escenario y la esfera de su prosperidad y aumento. Algunos dirían así: "Como el Señor Dios de tus padres te ha prometido una alabanza", etc. es decir, un lugar en el que puedes prosperar y crecer; el otro, sin embargo, es la construcción y renderizado más natural. De hecho, no hay preposición antes de "la tierra" en hebreo; pero nada es más común en ese idioma que el acusativo de un sustantivo que se usa adverbialmente para describir el lugar donde se hace algo. Leche y miel; emblema de fructificación y dulzura (So Deuteronomio 4:11); Proverbialmente descriptivo de Canaán, rico en pastoreo para rebaños, y abundante en flores de donde las abejas podían extraer miel (cf. Éxodo 3:8, Éxodo 3:17).

Deuteronomio 6:4

EL PRIMER Y GRAN MANDAMIENTO "En el temor de Jehová, toda la obediencia verdadera está arraigada ( Deuteronomio 6:2, Deuteronomio 6:3); porque este es el primer y más íntimo hecho en la relación de Israel y Jehová ( Deuteronomio 5:26). Pero donde el temor supremo a Jehová impide que los hombres se prepongan a sí mismos en oposición a Dios, no se detendrá ante esta renuncia a la voluntad propia, aunque esto viene primero como la forma negativa del también se muestran diez mandamientos, pero habrá una fusión del ser humano con la voluntad divina, y esto es amor, que es la condición adecuada de obediencia, como también lo indican los diez mandamientos ( Deuteronomio 5:10) "(Baumgarten).

Deuteronomio 6:4

Escucha, Israel: El Señor nuestro Dios es un Señor. Esta es una afirmación no tanto de la monetaria como de la unidad y simplicidad de Jehová, el Dios solo. Aunque Elohim (plu.), Él es uno. El hablante no dice: "Jehová es solo Dios", sino "Jehová nuestro Elohim es un Jehová" (comp. Por la fuerza de אֶחָד, Éxodo 26:6, Éxodo 26:11; Ezequiel 37:16). Entre los paganos había muchos baales y muchos júpiter; y se creía que la deidad podría dividirse y comunicarse a muchos. Pero el Dios de Israel, Jehová, es uno, indivisible e incomunicable. Él es el Absoluto y el Infinito, a quien solo se debe adorar, de quien dependen y a cuyo mandato todos deben rendir obediencia (cf. Zacarías 14:9). No solo al politeísmo, sino al panteísmo, y a la concepción de una deidad localizada o nacional, se opone esta declaración de la unidad de Jehová. Con estas palabras los judíos comienzan su liturgia diaria, mañana y tarde; la oración expresa la esencia de su creencia religiosa; y es tan familiar para su pensamiento y discurso que, se dice, a menudo, durante la persecución en España, fueron traicionados a sus enemigos por el enunciado involuntario de la misma.

Deuteronomio 6:5

Al único indivisible Jehová se debe la devoción y el amor indivisos. De ahí el mandato: Amarás a Jehová tu Dios con todo tu corazón, y con toda tu alma y con todas tus fuerzas. El "corazón" es la naturaleza interna del hombre, incluidos sus futuros intelectuales, emocionales y cognitivos; el "alma" es la personalidad, toda la autoconciencia; y el "poder" es la suma de las energías, corporales y mentales. No por profesión, simplemente Jehová debe ser amado; Todo el hombre, cuerpo, alma y espíritu deben ser entregados a él con afecto santo y devoto. La última letra de la primera palabra, y la última letra de la última palabra en este versículo son más grandes que el tamaño ordinario (majuscula), y como estos dos forman la palabra para testigo (עד), los judíos dicen que están escritos así "para que todos sepan, cuando profesa la unidad de Dios, que su corazón debe ser atento y desprovisto de cualquier otro pensamiento, porque Dios es testigo y lo sabe todo".

Deuteronomio 6:6, Deuteronomio 6:7

Donde el verdadero amor a Dios existe en el corazón, se manifestará en relación con su voluntad y con el cumplimiento diligente de sus mandamientos. Por lo tanto, sus palabras debían estar no solo en la memoria de las personas, sino también en su corazón (cf. Deuteronomio 11:18), para que pudieran estar siempre presentes en el pensamiento y la voluntad. También debían ser inculcados a sus hijos y ser objeto de conversación en todas las ocasiones apropiadas entre ellos, los miembros de su hogar e incluso sus asociados ocasionales. Les enseñarás diligentemente a tus hijos; literalmente, los agudizarás ante tus hijos, los imprimirás sobre ellos, los enviarás como un arma afilada.

Deuteronomio 6:8

Las palabras de Dios debían estar ligadas a una señal [un memorial o directorio] en tu mano, el instrumento de actuación, y estar como frontales [filetes o bandas] entre tus ojos, los órganos de dirección para caminar o moverte, y así en la frente, la cámara de pensamiento y propósito; y debían inscribirlos en los postes de sus casas y en sus puertas. El significado de esto es que estaban constantemente y en todas partes para tener estos mandamientos del Señor a la vista y en mente, a fin de observarlos sin desviarse. Sin embargo, parece haber sido una costumbre ampliamente prevaleciente entre los antiguos pueblos orientales llevar consigo sus pergaminos de pergamino o algún otro material, sobre el cual se escribían oraciones de importancia moral o religiosa; y tales oraciones también solían inscribirse en lugares visibles de sus viviendas; usos aún por encontrar entre los musulmanes (ver Wilkinson, 'Ancient Egyptians', 3.364; Lane, 'Modern Egypt', 1.358; Russell, 'Nat. Hist. of Aleppo;' Thomson, 'Land and the Book,' 1.216) , y el último de los cuales no era del todo desconocido entre las naciones occidentales (cf. Virgil, 'Georg.' Levítico 26, etc.), de los cuales todavía se pueden ver rastros en Suiza, Alemania y en la antigüedad casas en Inglaterra y Escocia. Esta costumbre se originó, probablemente, en un deseo de tener los sentimientos inscritos siempre en mente; pero en su mayor parte, estas inscripciones llegaron a considerarse amuletos o amuletos, cuya presencia en la persona o en la casa era una protección contra las malas influencias, especialmente las que eran sobrenaturales. Los judíos siguieron esta costumbre; y lo consideraron autorizado por el mandato de Moisés en este pasaje. Tomando sus palabras literalmente, tenían su tôtâphoth y su mezuzah, la primera de las cuales, las filacterias del Nuevo Testamento, eran tiras de pergamino, sobre los cuales los pasajes de la Ley ( Éxodo 13:2, Éxodo 13:11-2; Deuteronomio 6:4, Deuteronomio 6:13-5) fueron escritos, y estos, encerrados en una caja, estaban atados en la frente y la muñeca izquierda, y los fieles los usaban en las oraciones ; este último un trozo de pergamino, en el que estaban escritos ciertos pasajes de la Escritura ( Deuteronomio 6:4; Deuteronomio 11:13-5), y que, encerrado en una caña o cilindro, estaba fijado a la derecha -puerta de la puerta de cada habitación de la casa (ver arts. 'Mezuzah' y 'Phylacteries' en Kitto's 'Biblical Cyclopedia,' 3rd edit.).

Deuteronomio 6:10-5

Cuando los israelitas estaban a punto de entrar en posesión de una tierra rica y fértil, donde todo para su alojamiento y comodidad ya estaba provisto para ellos, existía el peligro de estar tan absortos con sus nuevas posesiones como para olvidar al Señor y a su trato amable con ellos. Por lo tanto, se les advierte aquí sobre el peligro al que estarían expuestos de este modo. Casa de la esclavitud ( Éxodo 13:3).

Deuteronomio 6:13-5

Temerás al Señor tu Dios. El temor del Señor, ese temor reverente que es similar al amor, es el comienzo de la sabiduría y el fundamento de la piedad; donde está en el corazón conducirá a servir al Señor en santa obediencia; y aquellos en quienes habita jurarán por su Nombre, reconociendo su presencia y omnisciencia, y sin atreverse a afirmar nada más que lo que saben que es verdad. Por lo tanto, creyendo realmente en Dios y venerándolo con reverencia, los israelitas tendrían cuidado de no perseguir a otros dioses, ni de dar a ningún objeto ese homenaje que se debe solo a Jehová, sabiendo que esto no lo soportará ni sufrirá impunemente; porque él es un Dios celoso, y los que lo deshonran lo destruirán ( Éxodo 20:5; Deuteronomio 4:24, etc.). Por lo tanto, también se les debe evitar murmurar contra Dios y, por lo tanto, tentarlo, ponerlo a prueba y poner en duda su presencia y su poder, como lo habían hecho en Massah ( Éxodo 17:1). Sin este principio religioso genuino no habrá adoración sincera, ni reverencia verdadera, ni obediencia real, a Dios. Pero donde esto mora en el corazón, influirá en toda la vida, de modo que los mandamientos de Dios se guardarán diligentemente, y se hará lo que es bueno y justo a su vista.

Deuteronomio 6:19

Para expulsar, etc .; más bien, para el enroque de, etc. El infinito, aquí expresa la realización de la acción insinuada en las palabras, "para que te vaya bien" (cf. Éxodo 23:27, etc .; Éxodo 34:11).

Deuteronomio 6:20-5

El mandato de enseñar las palabras del Señor a los niños ( Deuteronomio 6:7) se explica aquí en gran medida. Cuando sus hijos les preguntaron el significado y la razón de los mandamientos e institutos que observaron, debían mostrarles lo que el Señor había hecho por su pueblo al sacarlos de Egipto y establecerlos en Canaán, y cómo los había ordenado. todos estos estatutos para que puedan temer a Jehová su Dios por su bien siempre, y por su preservación y seguridad.

Deuteronomio 6:22

Signos y maravillas (cf. Deuteronomio 4:34).

Deuteronomio 6:25

Y será nuestra justicia; literalmente, y la justicia será para nosotros, es decir, seremos justos por Dios si observamos hacer todo lo que él ha ordenado (comp. Romanos 10:5; Romanos 6:16; Filipenses 3:6). Ante el Señor, es decir, no solo a su vista, sino de acuerdo con su juicio, para ser aprobado por él (cf. Salmo 56:13; Salmo 116:9).

HOMILÉTICA

Deuteronomio 6:1

La obediencia a Dios conducente al bien supremo.

El Señor Dios había lanzado al mundo una nueva nación, la base de cuya constitución era específicamente religiosa. La adoración, el miedo y el servicio del único Dios vivo y verdadero eran los deberes principales impuestos a la gente, sin los cuales no se aceptaba ante él ninguna moralidad desnuda entre el hombre y el hombre. En este párrafo, sin embargo, no obtenemos indicaciones del deber que no se hayan incluido previamente en los diez mandamientos. ¿Como podemos? Todo el deber estaba cubierto por ellos. Aún así, las mismas verdades siempre se lanzan a formas frescas y nuevas. Las leyes primarias del deber no son muchas; pronto pueden ser contados. ¡Pero necesitamos "línea por línea, precepto por precepto", para que los mismos preceptos que quizás consideremos comunes puedan ser grabados en nuestros corazones, y se conviertan en poderes vivos! En los tres versículos que tenemos ante nosotros, los deberes ordenados se resumen en una frase, el mandamiento ( Deuteronomio 6:1: la palabra es singular e incluye en su significado tanto estatutos como juicios). Cuatro expresiones muestran cómo se debe guardar "el mandamiento".

1. Debe haber un temor del Señor; Un miedo basado en la confianza, no en la desconfianza.

2. Los nombramientos divinos deben ser la regla de la vida.

3. La crianza y el entrenamiento de la familia deben estar en total armonía con ellos.

4. Esta lealtad familiar a Dios debe ser continua e inquebrantable: "todos los días de tu vida". Y en riqueza y variedad de dicción, el legislador señala que en esta lealtad de ser Israel encontraría su bienestar. De donde obtenemos el tema de nuestra homilía actual: que nuestros intereses más elevados están asegurados por el cumplimiento de los mandamientos divinos. Observar-

I. Se supone que los hombres no serán insensibles a la pregunta: "¿QUÉ SERÁ MÁS RENTABLE PARA NOSOTROS?" De hecho, consideran que la medida de ganancia que probablemente se acumule, es algo que regula sus movimientos. Tampoco hay censura alguna sobre esto en ninguna parte de la Palabra de Dios. De hecho, incluso nuestro propio Salvador apela a consideraciones de beneficio en Mateo 16:25, Mateo 16:26. También lo hace el apóstol Pablo en 1 Timoteo 4:8. La obra del amor propio se reconoce sin reprensión en la Ley: "Amarás a tu prójimo como a ti mismo"; e incluso está remotamente ordenado en las palabras: "No te hagas daño". La distinción entre el amor propio y el egoísmo está muy decidida, pero se nota muy poco. El egoísmo es tener en cuenta nuestros propios intereses a diferencia de los de los demás; El amor propio tiene en cuenta nuestros propios intereses en armonía con los de los demás. El primero es pecaminoso; el segundo es legal; sí, más, luchar contra nuestros más altos intereses estaría mal. Podemos objetar a la máxima que "la utilidad es la base de la virtud", y con razón, si la "utilidad" se toma en el aspecto egoísta de la misma. Pero si por "utilidad" queremos decir "la tendencia a promover el bien más alto en la esfera más amplia, para todos los tiempos", entonces la máxima se eleva a un nivel superior y se vuelve al menos prácticamente saludable, incluso si puede ser objetada a por razones filosóficas. Si, entonces, solo tenemos una visión correcta y bíblica de cuáles son nuestros intereses más altos, es legal para nosotros, e incluso vinculante para nosotros, tener un respeto por ellos; y es al deseo en esa dirección que el pasaje ante nosotros hace su llamamiento.

II AQUÍ SE MUESTRA QUE HAY UN CURSO DE VIDA QUE DIOS NOMBRÓ PARA NOSOTROS. Las citas de Dios para nosotros se especifican aquí. Debemos "temer al Señor". Evidentemente, esto debe ser un miedo, no de temor, sino de amor; para ver 1 Timoteo 4:5. En Salmo 130:4 leemos: "Pero hay perdón contigo, para que puedas ser temido". Dios perdona, y así quita el miedo al ofensor, para que el miedo a ofender pueda tomar su lugar. Hay que temer al pecado, pero no a Dios. El miedo debe estar cubierto de ternura y alegrarse de alegría (Salmo 33:1). Vea las frases en esta sección, incluso tocando en su pathos: "Dios, tu Dios", "el Dios de tus padres". Sí, es nuestro propio Dios quien establece nuestras reglas de vida, y con toda la fuerza de su tierno amor nos ganaría a la obediencia.

III. EN LA SIGUIENTE FORMA NOMBRADA POR DIOS, ASEGURAMOS NUESTRO PROPIO BIEN MÁS ALTO. (Salmo 130:2, Salmo 130:3.) Los elementos del bien que garantiza la obediencia son:

1. paz. Observamos anteriormente que el temor de Dios, que estamos llamados a apreciar, se basa en la confianza. La forma cristiana de esto es confiar en el Señor Jesucristo en todos los aspectos en los que nos es revelado como nuestro. El efecto de esto se nombra en Romanos 5:1. Entonces habrá paz de conciencia (ver Isaías 32:17; Filipenses 4:6, Filipenses 4:7; Mateo 11:29).

2. Armonía. Nuestra naturaleza estará de acuerdo cuando lo que somos y hacemos corresponde a lo que deberíamos ser y hacer. No habrá cisma entre el juicio y los afectos.

3. Salud. En igualdad de condiciones, el hombre que sea más obediente a las leyes de Dios tendrá la mejor salud en cuerpo, alma y espíritu. La tranquilidad y la facilidad de un sonido y una constitución bien equilibrada serán suyas. Por lo tanto:

4. La continuación será parte de la recompensa: "que tus días se prolonguen" (ver Salmo 91:16; cf. Efesios 6:3; Salmo 36:9, 28, 34). Las formas en que se mostrarán las recompensas de la lealtad a Dios son muy variadas. El individuo encontrará que la piedad tiene "promesa de la vida que es ahora y de lo que está por venir". La familia encontrará que "él bendice la habitación de los justos". La ciudad encontrará que guardar los mandamientos de Dios es una de las cosas "que pertenecen a su paz". Y "la nación justa que guarda la verdad" encontrará que "la salvación que Dios designa para muros y baluartes" (ver Isaías 26:1, Isaías 26:2; Isaías 48:17). Es una instancia notable de la condescendencia divina para modelar las formas de pensar, sentir y actuar, que nuestro Dios debe inclinarse para enseñarnos lo que es rentable para nosotros, y que debe dignificarse en misericordia para recompensar con honor y paz a los que temen él (Salmo 62:12). Al encontrarnos misericordiosamente en el terreno bajo en el que con demasiada frecuencia buscamos ganancias, Dios nos elevaría a la plataforma más alta de un amor y olvido y amor puro, autodestructivo, en el que nos contentamos con no ser nada, para que Dios sea todo en todos. Para observar

IV. LAS EXCEPCIONES APARENTES DE ESTA REGLA SON EXCEPCIONES SOLO EN APARIENCIA. A veces, la obediencia a Dios puede ser acompañada con una cantidad inusual de aflicción o persecución. Tomar, p. la lista de objetos a los que se hace referencia en Hebreos 11:32. ¿Podemos decir que fue para su "beneficio" servir a Dios? Ciertamente podemos. Por:

1. Por su resistencia se convirtieron en testigos de Dios, y sirvieron a su generación de la manera que más hubieran deseado si hubieran visto lo que Dios ve.

2. Sus aflicciones fueron los medios para purificar sus personajes, fortalecer sus principios y madurar sus virtudes.

3. En medio de todo, Dios era él mismo para ellos "su gozo supremo"; y lo que tenían en él era, incluso en la tierra, una amplia recompensa por todo lo que habían sufrido por él.

4. Respetaron la recompensa de la recompensa ( Hebreos 11:10, Hebreos 11:16, Hebreos 11:26).

5. Sus sufrimientos se olvidaron hace mucho tiempo en el resto del estado invisible donde están "heredando las promesas" ( Hebreos 6:12). Tenían fe para creerles y paciencia para esperarlos, y ahora han entrado en "el resto". ¿Quién necesita desear cambiar su suerte para la carrera más fluida y próspera de un hombre "sin Dios en el mundo"? La virtud puede parecer por un tiempo "tener lo peor", pero "los que son perdedores de Dios nunca serán perdedores de él al final".

V. SE ESPERA QUE LA OBEDIENCIA ES EL RESULTADO DE UNA FE INTELIGENTE Y CULTURA, Y NO DE UNA CIEGA. Hebreos 11:1, "El Señor tu Dios mandó a enseñarte". En ninguna parte tiene el adagio, "La ignorancia es la madre de la devoción", menos garantía que en la Palabra de Dios. Los sacerdotes de una fe espuria o extranjera pueden inculcar sumisión ciega. No así ninguno de los escritores inspirados, ya sean legisladores, profetas o apóstoles. Debían enseñarse a los hombres no solo lo que Dios requería, sino también por qué lo requería, para que pudieran rendirle el homenaje de un corazón acelerado para amar a través de la verdad que llegó a la comprensión y "se recomendó a la conciencia de cada hombre". Dios apela a la razón ( Isaías 1:18).

Deuteronomio 6:4

La verdad y la piedad se perpetuarán por medio del entrenamiento en el hogar.

En este párrafo, el legislador anciano ensaya la suma y sustancia de la Ley que había entregado, y muestra qué provisión Dios había hecho en la estructura de la sociedad para el mantenimiento y la perpetuación de la verdad y la piedad. Es fácil ver cuán incompleto habría sido su trabajo, si no hubiera sido guiado a prever su perpetuación después de su muerte. Indudablemente, Dios se propone usar varios tipos de trabajadores en su campo. Algunos pueden, como Whitefield, causar una gran impresión mientras su oratoria se balancea a miles y decenas de miles. Otros pueden ser como Wesley, que no solo conmovió a la gente durante una generación por su poder de púlpito, sino que también preparó el camino con su habilidad organizativa para una gran institución que debería durar siglos. Ahora, no nos corresponde menospreciar a un hombre porque no hace el trabajo de otro, sino que es cierto que, si las demás cosas son iguales, no hay comparación entre el poder de un hombre cuya influencia sentida desaparece con su vida. , y la de aquellos cuyas obras lo siguen, en las producciones de su pluma o en las creaciones de su habilidad para construir. Nuevo, no fue por alguien como Aarón, por muy elocuente que fuera, que debía garantizarse la continuidad de la fe y la vida hebreas. No nos da prueba de estabilidad o de ese tipo de poder que asegura su propia reproducción. Eso se encontró en Moisés, un hombre naturalmente lento en el habla, quien, a pesar de sus brotes ocasionales de vehemencia, todavía era un líder paciente, sabio y fiel, por cuyo genio práctico se hizo provisión para la permanencia de las ordenanzas religiosas y la vida de Israel. . Movido por el Espíritu Santo, llamó a la existencia a esas grandes instituciones de adoración y enseñanza, por medio de las cuales incluso nosotros hasta el día de hoy estamos sintiendo los impulsos que comenzaron desde el Monte Sinaí. En los seis versículos que tenemos ante nosotros, tenemos lo que se puede llamar un triple nombramiento de Dios, que en todas sus características esenciales está tan vigente ahora como siempre. Proponemos estudiarlo, no tanto en su aspecto histórico y local, como en su relación con nosotros y con todos los hombres de todos los tiempos.

I. AQUÍ, EN LA PARTE POSTERIOR DE LA VIDA NACIONAL, SE ESTABLECE LA EXPRESIÓN DE UNA TEOLOGÍA CONDENSADA. "El Señor nuestro Dios es un Señor". Hubo un momento en que este versículo fue citado en la controversia sociniana como prueba de la unidad de Dios, en contra de los trinitarios, aunque en realidad no tiene ninguna relación con el asunto. Se refiere, no a la naturaleza del Ser Divino en sí mismo, sino que se opone a las creencias con las que Israel había estado rodeado, de "señores muchos y dioses muchos". A diferencia del politeísmo, declara que solo hay un Gran Supremo, que es el Señor del cielo y de la tierra. Y esta no es la base de la fe de Israel solamente, sino también de la nuestra. Sabemos más de Dios que los hebreos, pero conservamos lo que sabían. En el ateísmo, las naturalezas intelectuales más elevadas nunca pueden descansar. El deísmo se enfría. El panteísmo ignora la personalidad. El Dios de la Biblia, como se nos revela, satisface los antojos de intelecto y corazón. En Jesucristo, Dios se "manifiesta" como en ningún otro lugar. Tampoco debemos dejar de lado la palabra conmovedora, "el Señor nuestro Dios". Tenemos un Dios y un Padre de todos, para quienes lo vasto y lo minucioso son igualmente distintos, y por cuya mano ambos se mueven con la misma facilidad; quien, mientras hace rodar las estrellas, puede llevar bajo su amor especial refugio a la viuda y al huérfano; quien escucha el gemido del huérfano y seca la lágrima que cae. Es nuestro privilegio inestimable saber que infinitamente sobre nosotros, combinado con un brazo de gran poder, hay un corazón de amor más tierno, cuya gran preocupación es curar las heridas, secar las lágrimas y borrar los pecados de un sangrado. , llorando, mundo manchado de culpa! ¡Qué revelación es esto para nuestra raza! ¡Bien podría Moisés decirle a Israel "escuchar"! ¡Seguramente este único mensaje para el hombre, que hay un Dios redentor a quien él puede llamar suyo, es nuestro evangelio, nuestra vida, nuestro gozo, nuestra corona!

II FRENTE A LA TEOLOGÍA CONDENSADA, TENEMOS AQUÍ LA RELIGIÓN CONDENSADA. ( Deuteronomio 6:5.) La verdad fundamental de la teología es ser fructífero en la piedad práctica. La revelación de Dios de sí mismo al hombre está destinada a ser un poder redentor en el hombre. El hombre tiene corazón, alma, fuerza, comprensión, emoción, voluntad, energía. Dios no tendría cisma en nuestro ser. Nuestras variadas partes y poderes deben estar en sintonía. No es necesario que presentemos el triste espectáculo del corazón yendo hacia un lado, mientras que el deber y la conciencia apuntan hacia otro. Además de la disipación de la fuerza que eso implica, ¡qué reproche y odio a sí mismo debe garantizar tal discordia interna! Ahora, tenemos una facultad interna, incluso la del amor, que está destinada a gobernar, y de hecho gobierna, al hombre. Según el amor, así piensa el intelecto, la emoción siente, la voluntad decide, la vida se mueve. Nuestro texto dice: ¡que el amor se concentre en un gran objeto: Dios! Déjelo tener todo (vea Deuteronomio 10:12; Deuteronomio 11:1, Deuteronomio 11:13, Deuteronomio 11:22; Deuteronomio 19:9 ; Deuteronomio 30:16). Ni siquiera en el Nuevo Testamento tenemos un mandamiento mayor que este ( Mateo 22:37). "El amor de Dios que exige el evangelio es más intenso y cordial que el que exige la Ley de Moisés a los israelitas, de acuerdo con el desarrollo gradual del amor de Dios mismo, que se mostró en una forma mucho más grandiosa y gloriosa. el regalo de su Hijo unigénito para nuestra redención que en la redención de Israel de la esclavitud en Egipto "(Keil). Por lo tanto, la teología y la religión están estrechamente relacionadas: Dios, tal como se nos reveló en Cristo, es la teología; nuestro amor respondiendo a Dios, eso es religión. Sin el primero, ¿en qué podría la facultad religiosa encontrar un objeto apropiado? ¡Sin el segundo, el amor infinito es defraudado de sus derechos! Aún así, una tercera pregunta sigue naturalmente: dado que en este entrelazamiento de teología y religión, ambos hemos interpretado el significado y ambos nos hemos dado cuenta de sus objetivos, ¿qué medios se pueden idear para garantizar la preservación de ambos generación tras generación?

III. AQUÍ HAY UN ARREGLO ESPECIAL DIVINAMENTE NOMBRADO, PARA CONSERVAR Y PERPETAR AMBOS.

1. Aquí se supone que el hogar es un centro en el que las fuerzas conservadoras de la verdad y la piedad deben ser conservadas. Qué principio tan profundo indica Moisés aquí, a saber. ¡Que una nación será buena o mala de acuerdo con su vida hogareña! ¡Maravilloso! que una nación naciente debería, al comienzo, tener esta verdad profundamente grabada en sus estatutos; ¡nuestra tierra será como son nuestros hogares!

2. En el hogar, nuestro Dios mira al padre para darle su carácter, tono e influencia. La fe religiosa de un niño es, en un sentido alto y santo, elegida para él por anticipación, por aquellos que estaban en Cristo antes de "él".

3. Las verdades mencionadas en las secciones 1 y 2 deben estar en el corazón de los padres, para que puedan ser derramadas nuevamente de allí como ríos de agua viva. De ahí la palabra en Deuteronomio 6:7, "las agudizarás"; Al salir del santuario de un alma viviente, deben ser precisas, rápidas y respirando verdades.

4. Por una variedad de formas, el padre debe ver el espíritu de su hijo temprano saturado con las verdades de Dios.

(1) Al hablar de ellos, dentro y fuera de la casa ( Deuteronomio 6:7).

(2) Exponiéndolos, no solo en el sentido literal (ver art. 'Phylacteries' £), sino en uno espiritual más elevado.

(3) Escribiéndolos ( Deuteronomio 6:9; ver art. 'Mezuzah' £). Por lo tanto, el niño debe ser el primero en ser considerado como el hijo de Dios, en ser entrenado para él. Debe recibir la Palabra de Dios a través de las vías del ojo, el oído, el intelecto y el corazón. La verdad divina debe estar siempre delante de él, día y noche, dentro y fuera. Aquellos que lo dieron a luz y que lo aman más, deben moldear su joven vida para Dios; él debe crecer como la posesión legítima del Señor, con el punto de vista de su posterior dicho, en el espíritu de entrega devota, "¡Yo soy del Señor!" ( Isaías 44:5).

Nota: lo que era esencial en los días de Moisés, en el entrenamiento de los hijos de Dios como medio para proteger a una nación, ahora no es menos necesario ( Efesios 6:4). Cuanto más se amplía el rango del aprendizaje humano, más necesario debe ser dirigido correctamente; de lo contrario, cuanto mayor sea el logro, mayor será el peligro.

Deuteronomio 6:10-5

¡Peligros por delante! ¡Tener cuidado!

El pronóstico de Moisés se dirige aquí a un período en el que Israel habría tomado posesión de la Tierra Prometida ( Deuteronomio 6:10). Allí, su liberación sería completa y completa. Ya no serían errantes por aquí y por allá, sino que serían ocupantes de una tierra que llamarían suya. Ni de la nación a la que alguna vez estuvieron esclavizados, ni de aquellos a los que fueron llamados a suplantar, ¡ya no temerían más! Y, sin embargo, a lo largo de este párrafo hay una voz de advertencia, ¡como si el peligro los atendiera todavía! Sería así Pero el peligro sería desde adentro y no desde afuera: "Cuando hayas comido y estés lleno; entonces ten cuidado para no olvidarte del Señor", etc. De ahí, observa:

I. ¡NINGUNA CANTIDAD DE PROSPERIDAD EXTERNA PUEDE ENTREGAR UN HOMBRE DE SÍ MISMO! Para cuando se alcanzara el estado de calma, que se indica aquí, dejaría de existir peligro por parte de enemigos hostiles, al menos por un tiempo; pero habría peligros de otro tipo, que los atenderían incluso en la Tierra Prometida. Si Israel pudiera haberse dejado atrás, hubiera sido de otra manera; ¡pero Ay! ir a donde puedan, deben forzosamente llevarse consigo, con toda su responsabilidad de errar, toda la propensión al pecado y toda la tentación de dudar o enorgullecerse. ¡Y no todas las lanzas y hondas de guerreros podrían poner a la gente en peligro como la corrupción de sus propios corazones! Y así es con nosotros ahora y siempre. Nos llevamos con nosotros a todas partes; No podemos escapar. En el corazón de cada uno hay una "raíz de amargura", "una raíz que lleva hiel y ajenjo"; y que las circunstancias terrenales sean tan justas, fáciles y agradables como puedan, sin embargo, a menos que prestemos atención al peligro interno, pueden hacer muy poco para garantizar nuestra paz. Y aquí radica el gran error del monacato, como incluso Agustín recordó a sus oyentes. Les dijo que era en vano que intentaran huir del mundo para escapar de la corrupción, porque donde sea que se encuentren llevarían el mal dentro de ellos. Nunca nos dejemos mirar solo a las circunstancias externas para asegurar todo nuestro descanso. Ni siquiera un mundo perfecto podría traernos eso, a menos que primero seamos perfectos.

II HAY TRES PELIGROS ESPECIFICADOS AQUÍ A LOS QUE LA PROSPERIDAD PUEDE EXPONERNOS.

1. La primera es la de "olvidar al Señor" ( Deuteronomio 6:12). Cuando aumentan los campos, los viñedos y los olivos, y nuestra copa se desborda, entonces podemos perder de vista a aquel a quien se lo debemos todo; y esto no solo en la recepción sino en el uso de los mismos (cf. Oseas 10:1). Demasiado aptos para decir en nuestro orgullo: "Mi río es mío; lo he hecho por mí mismo". Así también, podemos dejar que nuestros placeres oculten a nuestro Dios de la vista, y pensar solo en las misericordias, mientras nos olvidamos de glorificar a Dios en el uso de ellas. Tampoco es un mal inusual que los hombres estén tan concentrados en el disfrute de las comodidades de este mundo, como para olvidar casi o por completo ese mundo superior para el que están obligados a vivir, y esa vida futura en la que todos pronto deben entrar.

2. Otro peligro indicado es el de la tolerancia indebida de las idolatrías que los rodeaban ( Deuteronomio 6:14). Un efecto de la prosperidad es la tranquilidad; y que, a menos que se controle y se proteja, se degenerará en una falta de principios, por lo que, al amparo de la suavidad y la amabilidad, el respeto por las convicciones de los demás puede ser sustituido por el hecho de que no tengamos nuestras propias fuertes. Nada es más común que ver el engrandecimiento mundano acompañado por el deterioro de la sensibilidad moral.

3. Un tercer peligro especificado es el de "tentar al Señor" cuando la prosperidad se encuentra con un cheque. Este parece ser el peligro indicado en Deuteronomio 6:16, por una referencia a "Massah" (ver Éxodo 17:2). En este lugar de estadía había falta de agua. La gente murmuró. Tentaron al Señor y dijeron: "¿Está el Señor entre nosotros o no?" ¡Como si dejaran de creer en la presencia de Dios con ellos, en el momento en que los hizo sentir su dependencia de él! ¡Extraña perversidad! Sin embargo, ¡cómo nos gusta! El curso de la prosperidad mundana casi nunca transcurre con absoluta suavidad durante muchos años juntos. Y la voluntad propia engendrada y fortalecida en tiempos de tranquilidad lleva a los hombres a quejarse y a quejarse amargamente en el momento en que esa facilidad recibe un cheque. En tiempos de prosperidad, los hombres olvidan a Dios, y luego, cuando llega la adversidad, a menudo se quejan como si Dios los hubiera olvidado. ¡Cuánto ve Dios, incluso en las personas que toma por su propio cuidado especial, para poner a prueba su paciencia y probar su amor sufrido!

III. A MANERA DE GUARDARLOS ANTES DE ESTOS PELIGROS, MOISES MUESTRA A ISRAEL LOS DEBERES QUE DEBEN OBSERVAR DILIGENTEMENTE.

1. Deben temer solo al Señor ( Deuteronomio 6:13).

2. Solo deben jurar por él (ver LXX. Y Mateo 4:10), es decir, apreciar una profunda reverencia por él como el Autor de todas las misericordias, y como el único Regulador de sus vidas. El honor de su nombre es ser supremo.

3. Deben dar el afecto supremo del corazón a Dios, para que no provoquen sus celos ( Deuteronomio 6:15).

4. Deben servirle por obediencia constante ( Deuteronomio 6:18). Mediante el reconocimiento constante de estos cuatro deberes, harán mucho para evitar ceder ante los peligros que conlleva su creciente riqueza y facilidad. El mal se contrarresta con mayor éxito mediante la búsqueda positiva y sincera del bien opuesto.

IV. SI ESTOS DEBERES SE DESCARGARON LEALMENTE, LA PROSPERIDAD Y LA RIQUEZA ESPIRITUAL DE LA TIERRA IRÍAN JUNTOS. Deuteronomio 6:18, "Para que te vaya bien", etc. Si nuestras circunstancias terrenales son ayudas u obstáculos para Dios, dependerá mucho más de lo que les traiga que de lo que nos traigan. . Y, sin embargo, por el lado de esta vida, las cosas pueden favorecernos y las circunstancias se hacen más amigables, es solo cuando nos ayudan a servir mejor a Dios que realmente son bendiciones para nosotros: está "bien" con nosotros solo cuando Dios está bien complacido con nosotros. Moisés hizo tanto hincapié en el mantenimiento de la lealtad inquebrantable hacia Dios, que insinúa que la posesión de la tierra está asegurada para ellos solo en la medida en que sean fieles a su Gran Libertador ( Deuteronomio 6:18, Deuteronomio 6:19).

V. DESDE EL TIEMPO DE MOSES, ESTE PÁRRAFO SE HA CONVERTIDO MUCHO MÁS SAGRADO EN NOSOTROS, POR EL USO QUE NUESTRO SALVADOR HIZO DE ÉL EN UN TIEMPO DE MÁS TENTACIÓN. Nunca se debe olvidar que nuestro Señor repelió al tentador con las palabras "está escrito", etc. De los tres pasajes utilizados como armas para la incomodidad del maligno, dos se toman de este mismo párrafo (ver Mateo 4:7, Mateo 4:10). Para que tengamos la garantía de usarlo como nuestra armería de donde podemos traer los dardos que harán huir al tentador. Estos preceptos no pueden ser necesarios por nosotros menos que por el Hijo del hombre. De él aprendamos un uso de la Palabra Divina que puede servirnos en mil asaltos al destructor. Porque hasta que hagamos esto, no podemos descubrir los variados usos a los que podemos poner la Palabra de Dios en la lucha real de la vida. Nosotros, como nuestro Maestro, tenemos que ser perfeccionados a través del sufrimiento. Ahora podemos sufrir de necesidad, hambre y privación; y en otro momento todos los reinos del mundo, en un momento dado, pueden ser puestos ante nosotros para deslumbrar por su resplandor. Necesitamos llevarnos toda la armadura de Dios, para que podamos estar en el día malo, y haber hecho todo lo posible para estar de pie. Vaya donde sea que podamos, dejemos que nuestro entorno sea fácil y próspero como sea posible, los peligros nos atenderán en todas partes, hasta que crucemos la puerta nacarada a través de cuyo umbral el pecado nunca llega. En un momento puede ser que la adversidad nos haga inquietos y aptos para tentar al Señor, y luego en otra prosperidad puede hacernos perezosos, y una indiferencia pecaminosa puede adormecernos. Nuestros principales peligros son de dentro. Pero aquí, en este Libro sagrado, hay promesas que nos alegrarán cuando estén caídos, y advertencias que nos animen cuando sean lentos. Aquí hay un arsenal de donde podemos buscar nuestras armas, y un almacén de donde podemos sacar nuestros suministros. ¡Sí, en este maravilloso carcaj hay flechas que serán afiladas en los corazones de los enemigos del Rey, que las atravesarán hasta su caída!

Deuteronomio 6:20-5

El valor de la historia en la enseñanza parental.

La Biblia es preeminentemente un libro familiar. Se suponía que la vida nacional de Israel encontraría sus centros de fortaleza y permanencia en hogares piadosos. No sería fácil encontrar palabras que exageren la importancia de un principio como este. Que una nación joven al principio de su existencia tenga esto establecido como la primera ley de su vida: "La tierra será como son sus hogares". es una indicación de la guía divina que le fue dada de quien, bajo Dios, dependía el fundamento de su vida nacional. En el párrafo que tenemos ante nosotros hay siete líneas de pensamiento sugeridas.

I. A medida que la VIDA JOVEN SE RECIBE NUEVAMENTE, SE ENCUENTRA CON ARREGLOS EN LA LEY Y PRECEPTA LISTO PARA LA MANO. La vida de los padres tiene una gran confianza a cargo, para comprometerse con los que vendrán después; que aunque una generación pase y venga otra, no puede haber interrupción en la continuidad del pensamiento y la vida santos, de era en era. Los hebreos tenían su Ley, que, como una revelación de Dios, era anterior a algo poseído por el resto del mundo, y en la que se expresaba el germen de una verdad más grande que debía seguir. Podría haber más luz arrojada sobre él; nunca hubo que perderlo. Por lo tanto, había razones especiales por las cuales los padres debían protegerlo intacto durante todas las edades que seguirían.

II Se supone que la vida joven es una vida inquisitiva. ( Deuteronomio 6:20.) No se supone que los niños se presten a ninguno de los dos extremos: no romperán y destruirán salvajemente "los viejos caminos", ni caminarán en ellos sin prestar atención y sin investigación. El curso aquí indicado es el que cualquier joven sensato y bien dispuesto naturalmente seguiría. Él preguntaba: "¿Qué significa", etc.? Sin embargo, un sacerdocio espurio puede exigir una fe ciega e inquisitiva, la Palabra de Dios nunca hace nada por el estilo. La razón está hecha para una investigación reverente, pero no puede ser ni deificada ni aturdida. ¿Y qué puede ser más encantador que la curiosidad honesta y ansiosa de los jóvenes, preguntando las razones que rigen la fe y la adoración que encuentran en el trabajo ante sus ojos? Especialmente deliciosa es tal investigación, cuando el padre puede dar su respuesta.

III. ESTÁ ESPERANDO A LOS JÓVENES SOLICITANTES LA HISTORIA DE UN GRAN ENTREGA. ( Deuteronomio 6:21, Deuteronomio 6:22.) El rescate de Egipto siempre formó el gran trasfondo histórico de la vida de Israel. Aquí había una revelación del amor y el cuidado divinos, algo que nunca se había conocido. La gran institución del sacrificio reveló provisión para perdonar el amor. Los preceptos para el individuo, la familia, la nación, decían qué clase de pueblo sería Dios para ellos; mientras que las frecuentes tensiones, "di Egipto por tu rescate", "te saqué de la tierra de la esclavitud", evocarían todo su ardor nacional, y crearían y fomentarían un orgullo histórico. Las historias de vida, también, de sus padres, Abraham, Isaac y Jacob, hablarían de la bendición de tener a Dios como su Dios: y estos, inculcados en el corazón con toda la dulzura del amor paternal, los guiarían a los jóvenes. Israelita, cuando la enseñanza fue santificada por la gracia de Dios, para decir con alegría: "¡Este Dios será mi Dios por los siglos de los siglos!" ¡Si! No se debe dejar que la vida joven que viene a la tierra ande a tientas. La luz del pasado se transmitirá en los siglos venideros, para que el padre, el hijo y el hijo del hijo se regocijen en el mismo Dios, y aseguren una bendita continuidad de la santa fe y la vida consagrada.

IV. LA GRAN ENTREGA FUE EFECTUADA QUE LAS PERSONAS RESCATADAS PODRÍAN REPRESENTAR UNA NUEVA NACIÓN DIGNA DE DIOS. Deuteronomio 6:23, "Para que nos traiga, para darnos la tierra que juró a nuestros padres". Y en esta nueva relación debían ser testigos de Dios ( Isaías 43:10). Debían ser personas distintas, compactas, con fe, leyes y política, más altas que el resto del mundo, confiando en la humanidad, hasta la plenitud de los tiempos, mucha verdad preciosa que debía encontrar su resultado en un gran , liberación mundial que debería eclipsar a todos; mientras que el Israel de Dios debía fusionarse en un Israel espiritual, formado por todos los que son de Cristo, conocidos como "personas peculiares, celosas de las buenas obras".

V. EN ESTA VIDA CONTINUA, DIGNO DE DIOS, SE ENCONTRARÍA LA JUSTIFICACIÓN DE LA FE Y OBSERVANCIAS DE ISRAEL. "Será nuestra justicia", etc. ( Deuteronomio 6:25). Apenas es posible considerar estas palabras como referencias a cualquier doctrina de justificación por la fe; porque aunque, ya en los días de Abraham, esa era una doctrina, sin embargo, no fue formulada hasta los tiempos del evangelio, por Pablo. El significado de la frase parece ser: "Esta será nuestra justificación de nuestra posición y reclamos; afirmamos ser un pueblo de Dios, sobre todas las naciones que están sobre la faz de la tierra, y reivindicaremos ese reclamo, no solo con palabras, sino siendo lo que profesamos ser ". De este modo, el padre alentaría a su hijo, y lo estimularía e inspiraría a ser todo lo que su gloriosa fe le ordenó ser: "¡santo al Señor su Dios!"

VI. EN ESTE ACUERDO, LA DIVINA BENEVOLENCIA FUE TAN MANIFIESTA COMO EL RESPETO DE DIOS POR SU PROPIO HONOR. Deuteronomio 6:24, "Temer al Señor nuestro Dios, por nuestro bien siempre". La gloria de Dios y el bien del hombre están en armonía. Así ha construido Dios el universo, la tela que lleva sobre su gobierno, para asegurarse de que "los que lo honran, él los honrará". "Todas las cosas funcionan juntas para bien de los que aman a Dios". "Mucha paz tienen los que aman la Ley de Dios, y nada los ofende". "La piedad es provechosa para todas las cosas". "Buscad primero el reino de Dios y su justicia; y todas estas cosas os serán añadidas".

VII. ISRAEL NO SOLO, POR OBEDIENCIA, ASEGURARÁ SU PROPIO BIEN, SINO TAMBIÉN SU CONTINUACIÓN EN LA TIERRA. Deuteronomio 6:24, "Para que pueda preservarnos vivos". Repetidamente leemos que la prolongación de los días de Israel en la tierra dependía de su lealtad a Dios. Se les dio la tierra, no solo por su propio bien, sino por el de Dios. Si continuaban allí, testificando fielmente por él, la tierra les sería continuada; si no, tendrían que renunciar y ceder su posesión a extraños. Este es precisamente el principio sobre el cual Dios gobierna las naciones ahora. Ninguna nación puede preservarse en el ser por ninguna otra política que la de la obediencia a Dios. La deslealtad a Dios y al derecho es la política de descomposición más segura posible. Incluso los intentos de autoconservación que violen las leyes de Dios fracasarán en su fin. ¿Y no es de gran importancia que estos sean los principios por los cuales se moldeará la vida joven de una nación? Cualquiera sea el margen que se deba tener en cuenta para las circunstancias cambiantes, por cierto que sea, ahora ninguna nación ocupa exactamente el mismo lugar en el mundo que Israel, pero también es cierto que la parte más sustancial de las siete líneas de pensamiento aquí indicadas es inalterable e inmutable. Los padres cristianos son herederos de la verdad de Dios: la confían en sus hijos: ellos, a medida que crecen, preguntarán sobre ella: su base histórica es la gran liberación efectuada por el Señor Jesús: los cristianos son ahora el pueblo peculiar de Dios : son redimidos para que puedan ser santos, y para que en santidad puedan entrenar a las generaciones venideras: y solo en proporción a través de ellos, la lealtad a la verdad y a Dios está fermentando su posteridad, están trayendo honor a la causa que defienden. Los hebreos debían ser conservadores. Los cristianos también deben ser agresivos. Debemos ser "la luz del mundo" y "la sal de la tierra". A la luz del amor de Dios debemos esparcir la oscuridad de los hombres, y por la sal de la verdad de Dios debemos mantener su corrupción. Y en la medida en que nuestra nación esté imbuida de justicia y verdad, tendrá dentro de sí la garantía de su propia perpetuación. La mejor defensa es la armadura de la luz. Sin la justicia y el temor de Dios, no todas las pretensiones y alardes, ni todas las flotas o ejércitos al mando, pueden proteger a una nación de la decadencia. "Si la sal ha perdido su sabor ... de ahora en adelante es bueno para nada más que ser expulsado y ser pisoteado bajo los pies de los hombres".

HOMILIAS DE D. DAVIES

Deuteronomio 6:1

La obediencia al fin de la ley.

Toda la maquinaria de la ley es abortiva, a menos que la obediencia sea el resultado. Como una madre enseña a sus hijos, dándoles "línea por línea", repetición y variación frecuentes, Moisés enseñó pacientemente a Israel. Era "fiel en toda su casa".

I. VER LA EXCELENCIA INTERNA DE LA LEY DE DIOS. Tiene tantas cualidades de mérito, que ninguna palabra en lenguaje humano puede expresarlas todas. Son "mandamientos", palabra que indica la autoridad justa de la que emanan. Son "estatutos", lo que implica su carácter fijo y permanente. Son "juicios", una descripción que denota deliberación reflexiva, previsión paciente y decisión sagaz. Ningún mayor benefactor puede tener un hombre que un sabio legislador. Estas Leyes, si se observan con reverencia, habrían sido "salud para la médula" y vida para la nación.

II EL DISEÑO DEL PACTO DE DIOS FUE DE CORAZÓN Y OBEDIENCIA COMPLETA. No era rentable que Dios mandara, o que Moisés enseñara, a menos que la gente obedeciera; así como es inútil para el labrador arar su tierra, pulverizar los terrones, sembrar la semilla, regar sus cultivos, si no se produce la cosecha. El fin que Dios tenía claramente a la vista, el único fin digno de él, no era la posesión de Canaán por parte de Israel, ni la prosperidad allí; El final fue la obediencia. La tierra fue seleccionada para ser un teatro de justicia práctica. La tierra se perdería si la obediencia justa no abundara. Y la obediencia, para ser aceptable, debe ser real. La conformidad externa a la ley no sería suficiente. Toda el alma debe ceder el cumplimiento. Debe haber armonía entre la voluntad del hombre y la de Dios. La obediencia fomentaría la reverencia, y la reverencia fortalecería el amor. Hay acción y reacción en medio de las fuerzas del alma.

III. SE OBTIENE OBEDIENCIA PIO. Es una herencia moral que pasa de padre a hijo. La obediencia formal y superficial no se reproducirá en los demás, no dará semilla del tipo verdadero. Pero la piedad genuina y vital es contagiosa. Si se comunican malas cualidades, seguramente las buenas cualidades también. Otra verdad sería más débil que el error, la virtud más débil que el vicio. La piedad profunda, directa, transparente y alegre es el mayor poder del mundo. ¡Por el bien de nuestros hijos y para los hijos de nuestros hijos, que la obediencia reverente ilumine y embellezca nuestra vida!

IV. LA OBEDIENCIA PIOA PRODUCE FRUTAS PRESENTES. Sus recompensas no están totalmente reservadas para el futuro. En la tierra se obtienen algunas ventajas.

1. La duración de los días es un resultado. "Tus días pueden ser prolongados". Una vejez verde es algo hermoso. "Los malvados no vivirán la mitad de sus días".

2. La progenie numerosa es un resultado. "Ustedes pueden aumentar poderosamente". Una población en crecimiento es considerada universalmente como una muestra de prosperidad material. "Los de la ciudad florecerán como la hierba de la tierra". El éxito en todas las empresas se anuncia como un efecto. "Te irá bien".

3. Salud robusta, comodidad doméstica, paz nacional, cosechas prolíficas, seguridad, satisfacción, honor, estos son algunos de los frutos que se anticiparán. La obediencia es una inversión de capital moral, que brinda resultados más grandes y seguros.

Deuteronomio 6:4

El amor, el principio fundamental de la obediencia.

Se llama la atención para la recepción de la verdad central, a saber. La unidad de la Deidad. En ese período, esta doctrina estaba en gran peligro. Todos los orientales creían en "señores muchos y dioses muchos". La ciencia aquí confirma las Escrituras. La unidad de diseño, que atraviesa toda la ley natural y la fuerza, indica claramente la unidad del Creador. Conocer al Dios verdadero es, para las mentes honestas, amarlo. Pero la rebelión de corazón ha engendrado repugnancia hacia Dios: aversión, odio, enemistad.

I. LA FUENTE DE TODA AUTORIDAD ES UN SER DE BIENES ESENCIALES.

1. Es el único monarca, incomparable e inaccesible. Él habita solo, más alto que la criatura más alta. La disparidad entre él y un arcángel es inconmensurable,

2. Él es absolutamente perfecto. Cada atributo y cualidad que es esencial para la perfección se encuentra en él. "Él es ligero", no tiene sombra oscura en ningún lado.

3. Él es la fuente de la vida: Jehová, el que vive, el que da la vida. Todo lo que tenemos, y somos, y esperamos ser, se deriva de él.

4. Se ha dignado tener una relación íntima con nosotros. Ha hecho un pacto voluntario con nosotros. Nos llama su pueblo. Nos permite llamar a Lira nuestro Dios. Tenemos una propiedad en él.

II ESTE DIOS MERECE EL LUGAR CENTRAL EN NUESTROS CORAZONES. Debido a la belleza moral y la bondad esencial de nuestro Dios, él es incomparablemente más digno del amor humano. Dar a cualquier otro un lugar más alto en nuestro afecto que el que le damos a Dios, sería un ultraje contra la justicia, la buena forma física y el interés propio. Porque todas estas facultades y susceptibilidades del corazón humano han sido creadas por Dios mismo, y han sido diseñadas para este mismo propósito, a saber. para que le demos nuestro amor más digno. Si se frustra este diseño eterno, hay violencia, desarmonía, miseria dentro. Tal amor es ordenado. Es un deber y un privilegio. Aunque no podemos mandar nuestro amor de forma instantánea y sumaria, sí podemos indirectamente. Podemos fijar nuestro pensamiento en el objeto de amor más valioso. Podemos contemplar sus encantos. Podemos apreciar su bondad. Podemos asegurarnos de su amor. Es ser un amor inteligente, razonable y práctico.

III. EL AMOR DEL ABOGADO LE ENCANTA AMOR A SU LEY. La ley es una proyección del pensamiento de Dios, un espejo de su mente, un acto abierto de amor. El verdadero niño apreciará mucho todos los deseos conocidos de su padre. Tener la dirección práctica de un padre invisible será atesorado como un símbolo de elección del respeto de ese padre. Si somos niños, ocultaremos cada palabra de nuestro padre en nuestra memoria y en nuestro amor. Cada deseo de su corazón será una característica visible en nuestra vida. Puede ser doloroso para la carne, pero será agradable para el alma. Para el niño obediente, la obediencia es un lujo, un banquete de alegría. "¡Oh, cómo amo tu Ley!" exclama el piadoso salmista. "Tu ley está dentro de mi corazón". Tu palabra es para mí como miel, como los excrementos del panal.

IV. EL AMOR ES EL PODER MOTIVO DEL DISCURSO. La lengua es la sirvienta del corazón. Hablamos libremente y con fluidez de lo que es querido para nuestros corazones. El niño hablará libremente de sus juguetes antijuegos, el granjero de sus cultivos, el artista de sus obras. Si los hombres estimaran y valoraran la Palabra de Dios, conversarían espontáneamente de ella, mañana, mediodía y noche. Sería una restricción dolorosa para nuestro deseo si reteniéramos nuestro discurso. Este precepto de Moisés no necesita ser una ley externa impuesta sobre nosotros desde afuera; puede convertirse en la ley viva interna, "la ley del Espíritu de vida".

V. EL AMOR CONSTRUYE TODA SU VIDA EN EL MODELO DE LA LEY DE DIOS. La mano se convertirá en el instrumento de la justicia. En ella se escribirá la Palabra de Dios, a saber. industria, honestidad, moderación, generosidad, amabilidad. La Palabra de Dios será nuestro adorno. En lugar de oro y joyas en la frente, "nuestro adorno será" modestia, castidad, alegría, belleza moral. El nombre de Dios estará inscrito indeleblemente en nuestras frentes. Los asuntos internos del remo serán ordenados por la voluntad Divina. Escribiremos su Palabra en los postes de nuestras casas. Cada hogar en el que habita el amor será un templo. El orden, la piedad activa, la frugalidad, la paz, el servicio mutuo, serán los principios conspicuos en los hogares piadosos. Y nuestra vida municipal y política se llevará a cabo en la misma línea de obediencia. La legislación, la justicia, los impuestos, el comercio, la literatura, el arte, serán consagrados a la gloria de Dios. Como las flores de la tierra envían su fragancia hacia el cielo, así, de cada acto nuestro, una fragancia de homenaje debe ascender a Dios.

Deuteronomio 6:10-5

El peligro de la prosperidad.

La prosperidad secular es peligrosa. A menos que el barco tenga un amplio lastre en la bodega, una fuerte tormenta, por favorable que sea, probablemente volcará el barco y la enterrará en las cavernas del mar. Cuanto mayor sea nuestra abundancia terrenal, mayor será nuestra necesidad de principios religiosos.

I. LOS HOMBRES SABIOS HEREDAN LA FRUTA DE LOS TRABAJOS DE OTROS. Bajo el liderazgo de Dios, los hebreos heredaron ciudades que los cananeos habían construido, y viñedos que los amorreos habían plantado. Si supiéramos todos los hechos del caso, deberíamos admirar esto como un acto de sabiduría justa. Sabemos que la iniquidad de los amorreos era una copa llena hasta el borde. Los hebreos, con todas sus fallas, eran una raza superior. Desplazamientos similares se han producido en todas las tierras del mundo. Es una instancia de la "supervivencia del más apto". Los hombres redimidos están destinados a ser los señores de la tierra. La Iglesia poseerá y gobernará el mundo. "Todas las cosas son nuestras". Esta herencia de Canaán, con sus ciudades, ganado y riqueza, debería haber producido un profundo sentimiento de gratitud. Todos los hebreos disfrutaron que le debían a la generosa mano de Dios.

II LA PROSPERIDAD REPENTINA ES UNA CEPA GRAVE DE LA PIEDAD. El sentido de dependencia diaria y horaria de Dios para el alimento material es una ventaja; Es un incentivo constante para la gratitud y la fe. La pobre naturaleza humana no puede soportar mucha indulgencia. La pobreza es más propicia para la piedad que la riqueza. Por lo tanto, nuestro Señor eligió un estado de pobreza como el más adecuado para su misión. "¡Cuán difícilmente entrarán en el reino de los cielos los que tienen riquezas!" Mientras los hombres continúen en la carne, prefieren un Dios visible a un invisible. Entonces le dicen al oro: "Tú eres mi dios". Ser singular en las creencias y prácticas religiosas es siempre un esfuerzo arduo. El ejemplo de otros siempre ha sido una tentación dolorosa. A menos que podamos persuadirlos por los tres de nuestra fe superior, seguramente nos sesgarán injustamente. Nuestra seguridad radica en una piedad incondicional y valiente.

III. CAER DEL FAVOR AL FROWN DE DIOS ES INMENSIBLE Y COMPLETO. Hubiera sido mejor para su paz y su reputación no haber heredado la tierra, que ser expulsados ​​de ella nuevamente. Es una tremenda calamidad, haber sido elevado en alto, ser derribado. El efecto de la deslealtad entre los hebreos no sería simplemente un reemplazo en su estado anterior; sería destrucción de la faz de la tierra. En el ámbito de la moral, no podemos descender a una estación que habíamos ocupado antes. Si hay declinación, retroceso, caída, debe estar a un nivel más bajo que el flotador que sostuvimos anteriormente. Las penas impuestas por la justicia son completas y sin remedio. Bien podemos "estar asombrados y no pecar". Es peligroso en extremo "probar" la paciencia de Dios, hacer experimentos sobre el sufrimiento de Dios. De repente, "abre su espada brillante y su mano se aferra al juicio".

IV. LA ESPERANZA ES UNA INSPIRACIÓN DE FUERZA. Aunque Moisés les dirigió estas precauciones y les señaló estos peligros, no los considerará tan malvados como para pronosticar su caída. Apreciará en su propio pecho la brillante esperanza de su lealtad. Invocará en ejercicio sus mejores principios y aspiraciones. Él predice con confianza su curso sabio y ascendente, y bosqueja ante sus ojos su futura grandeza y seguridad. Aquí está el sabio generalismo. Si la esperanza enciende su lámpara en el seno humano, no todo está perdido. Este es el cordial cielo para un alma desmayada.

Deuteronomio 6:20-5

La oficina parental.

En la economía mosaica, el oficio de los padres se hace prominente y la influencia de los padres se pone en servicio. Todos los arreglos de Dios para entrenar a la humanidad encajan entre sí.

I. EL DEBER DE UN PADRE PARA PROMOVER LA INVESTIGACIÓN RELIGIOSA. No se puede perpetrar una locura mayor que el intento de reprimir la investigación. La indagación es el camino del rey hacia la sabiduría, y ¿quién se atreve a bloquearla? A Dios le encanta escuchar preguntas honestas. Permitir la instrucción es el deleite del Espíritu Divino, pero ¿qué instrucción se valorará si no hay un espíritu de investigación despierto? Algunas preguntas que hacemos nunca pueden resolverse; están más allá del alcance de la mente humana. Algunas preguntas que Dios no responderá, porque son vanas e inútiles. Pero preguntas sinceras, con miras a la obediencia práctica, Dios se deleita en escuchar. No puede hacer un mejor servicio a los jóvenes que alentar a sus mentes a investigar hechos religiosos. "¿Qué significan estas cosas?"

II EL DERECHO DE UN PADRE A RESPONDER LAS PREGUNTAS COMPLETAMENTE INFANTILES. Es una locura infantil tratar de ocultar nuestro origen humilde. No hay verdadera desgracia en una oscura familia. Haber sido esclavizado, encarcelado u oprimido anteriormente, por la injusticia del hombre, es un honor, no un estigma de reproche. No hay vergüenza real, excepto lo que se obtiene del mal proceder. Nos hará bien, hará bien a nuestros hijos, ver la "roca de donde fuimos excavados, el hoyo del pozo desde el cual fuimos excavados". Fomentará la humildad, la gratitud, la satisfacción, la confianza. Nos llevará de nuevo a adorar la bondad divina y a contarnos a nosotros mismos y a nuestros hijos como los sirvientes de este poderoso Dios. ¡Nunca dejes que los verdaderos israelitas olviden que todo lo que tienen se lo deben a Dios! A este estado de feliz privilegio nos ha traído una mano divina.

III. EL DEBER DE UN PADRE PARA ABRIR LA INTENCIÓN BENEFICIOSA DE DIOS. Si algún hombre es demasiado indolente para investigar la verdad por su propio bien, puede ser provocado a hacerlo por el bien de sus hijos. Deberíamos tener una convicción tan firme de que todo arreglo y mandato de Dios fue "para nuestro bien siempre", que podemos demostrarlo a nuestros hijos. Nuestro conocimiento de Dios y de sus tratos prácticos debe ser tan amplio y claro que podamos ver y sentir que su cuidado por nuestro bien es primordial. Este es el primer y más elevado fin que busca, no nuestro disfrute, sino nuestro bien. No para demostrar su poder, o su consistencia, o su determinación de conquistar, estos no son sus objetivos principales, sino "nuestro bien siempre". Su obra de condescendencia más costosa fue la entrega de su Hijo a la muerte. ¿Y dónde buscaremos el principio móvil? ¿En su propia gloria futura simplemente? ¡No! En su amor por el mundo! Sin embargo, su gloria, y el verdadero bien del hombre, no son más que hilos separados que forman un cordón.

IV. EL DEBER DE UN PADRE PARA PROMOVER LA JUSTICIA DE SUS HIJOS. "Será nuestra justicia, si observamos hacer todos estos mandamientos". Ningún argumento más concluyente puede usar los padres; ningún final más elevado pueden contemplar. Para ser justos, este es el ideal elevado que establecemos ante nuestros hijos. Pero acorde con la gran adquisición debe ser el cuidado que promovemos por métodos adecuados y practicables. Es imposible para los hombres culpables recuperar la justicia por sus propios esfuerzos o méritos. Pero la verdadera bondad nos es proporcionada por la generosidad de Dios, y se nos ofrece en Cristo como un regalo gratuito. "Él ha traído la justicia eterna, que es para todos y sobre todos los que creen". Nuestra ambición para con nuestros hijos debe ser la más alta, no que sean ricamente endemoniados, aprendidos o colocados en un rango terrenal, sino que puedan ser internos y completamente justos. D.

HOMILIAS POR J. ORR

Deuteronomio 6:2

Obligaciones descendentes.

I. LOS HIJOS CON SUS PADRES ESTÁN INCLUIDOS EN EL PACTO. Este ha sido un principio general en los tratos de Dios con sus siervos. Lo tenemos afirmado, tanto en el pacto con Abraham (Génesis 17:7-1) como en el pacto posterior con Israel ( Deuteronomio 29:10-5). Fue significado en el rito de la circuncisión. El niño israelita era considerado como parte del pacto, un miembro genuino de la teocracia, hasta que por un acto personal de apostasía, si desafortunadamente debería ser así, se separó de sus bendiciones. Se usa un lenguaje similar para los hijos de creyentes cristianos ( Hechos 2:39; 1 Cor 8: 1-13: 14). Recibidos en la Iglesia por el bautismo, son reconocidos con sus padres como interesados ​​en la promesa; se espera que, al llegar a años de discreción, se apropien libremente de las obligaciones de la vida cristiana; y son, en caso de rechazo, justamente considerados como apóstatas de Cristo.

II LA PERMANENCIA DE LOS NIÑOS EN EL PACTO INCLUYE OBLIGACIONES GRAVES SOBRE LOS PADRES.

1. Instrucción religiosa ( Deuteronomio 6:6, Deuteronomio 6:7, Deuteronomio 6:20; Éxodo 13:8, Éxodo 13:14, etc.) Los niños no habían estado personalmente en Horeb. No habían visto las poderosas obras de Dios en Egipto y el desierto. Era el deber cf. padres para familiarizarlos con la historia e instruirlos en sus deberes.

2. Formación religiosa, que es educación en acto, como la instrucción es educación en palabras ( Génesis 18:19; Deuteronomio 21:18; Proverbios 29:15, etc.).

3. Ejemplo religioso. El padre debe ser uno que ama al Señor por sí mismo ( Deuteronomio 6:5). La Palabra debe estar en su propio corazón ( Deuteronomio 6:6). Solo así enseñará con efecto. Todo esto tiene su contrapartida en los deberes de los padres cristianos (Ef 4: 4; 1 Timoteo 3:4; 2 Timoteo 3:15, etc.).

III. LA PERMANENCIA DE LOS NIÑOS EN EL PACTO INCLUYE OBLIGACIONES GRAVES SOBRE LOS NIÑOS. Cuando se habían cumplido los deberes parentales, el niño israelita tenía la obligación más sagrada de elegir y adherirse al Dios de sus padres, y de servirlo de la manera prescrita. En esto no hubo interferencia con la libertad, porque cuando Dios propone relaciones de pacto con un ser humano, aunque es su privilegio, nunca puede ser más que su deber de aceptarlas. En la Iglesia cristiana, una obligación similar recae en los hijos de los creyentes. El niño bautizado está obligado a servir a Dios y, si se lo instruye adecuadamente ( Mateo 28:19), no puede evadir las responsabilidades que se le imponen. Grande es la culpa de un niño criado en un hogar cristiano si lo apostata sin motivo. J.O.

Deuteronomio 6:4, Deuteronomio 6:5

El gran mandamiento.

I. EL SUELO DE TI. Una vista justa de Dios. La vista dada en Deuteronomio 6:4 es tan completa como sublime. Abarca dos partes mutuamente complementarias.

1. Absolución y unidad de Dios: "Jehová uno".

2. La relación personal de Dios con Israel: "Tu Dios". Los dos se combinan:

3. En el nombre del pacto: "Jehová".

Esto, por un lado, denota a Dios como el Eterno: el eterno, el que siempre existe y, por lo tanto, el que es coherente. Por el otro, reúne en su rico significado el amor, la verdad y la fidelidad de siglos de revelación graciosa. No despertará amor a Dios pensar en él simplemente como una Deidad absoluta. Es el descubrimiento de qué más está contenido en la esencia Divina; sobre todo, la revelación de su amor, gracia y fidelidad al pacto, que atrae el afecto. Mientras que, sin la revelación de Dios como uno y absoluto —deidad exclusiva y autosuficiente—, sería imposible elevar la demanda de amor a la altura moral requerida. En Jesucristo, la revelación de Dios alcanza su punto más alto. Solo el Hijo podía revelarlo en la plenitud de su gloria y amor.

II LA ALTURA DE ÉL. Requiere no solo que Dios sea amado, sino amado con todos los poderes de nuestro ser y con toda la energía de estos poderes.

1. Con inteligencia clara: "mente".

2. Con afecto indiviso - "corazón".

3. Con total entrega de uno mismo: "alma".

4. Con energía extenuante: "poder".

La visión correcta de Dios obviamente se presupone en la orden de amarlo. La orden sería poco significativa dirigida a un politeísta, un panteísta, un agnóstico o incluso a un deísta incrédulo en la revelación. Pero este punto de vista de Dios dado, la demanda, como es obvio, no se puede colocar más bajo. Dios como Creador y Salvador no puede aceptar un lugar en nuestros afectos más bajo que el supremo. Tendrá esto o nada. Es debido a nuestro estado moralmente pervertido que alguna vez deberíamos sentir que esta demanda no es razonable. Los seres puros no lo sentirían así. Se deleitarían en el ejercicio del amor a Dios, y lo encontrarían natural y fácil. Los ángeles, Cristo, el justo hecho perfecto, aman así al Padre. Tampoco debería la altura de esta demanda indebidamente desanimarnos. El amor a Dios es verdaderamente engendrado, aunque aún no se ha perfeccionado, en cada corazón que ha elegido a Dios como su porción suprema, y ​​se une a él con constancia. Dios tiene el lugar de gobierno en un corazón así, y solo necesita crecimiento para elevar nuestro amor a la pureza y vigor requeridos. Lo que queda sin alcanzar en la tierra se alcanzará en el cielo. — J.O.

Deuteronomio 6:6-5, Deuteronomio 6:20-5

La educación religiosa de los niños.

Un asunto muy insistido en estas direcciones (cf. Deuteronomio 11:18-5). Aprendemos-

I. QUE LA EDUCACIÓN RELIGIOSA DE LOS NIÑOS ES LA FORMA DE DIOS DE PERPETAR LA RELIGIÓN VITAL. Sin esto, la religión pronto se extinguiría; con ella, una semilla sagrada se mantendrá en tiempos de gran declinación.

II QUE LA EDUCACIÓN RELIGIOSA DE LOS NIÑOS DEVOLUCIONA PRINCIPALMENTE EN LOS PADRES. La Iglesia, las escuelas dominicales, etc. puede ayudar, pero nada puede liberar al padre de este deber o compensar su negligencia ( Efesios 6:4; 2 Timoteo 1:5).

III. QUE LA EDUCACIÓN RELIGIOSA DE LOS NIÑOS DEBE REALIZARSE CON GRAN CUIDADO Y FE.

1. Muy diligentemente ( Deuteronomio 6:7). Debe desaparecer de la manera más minuciosa y sistemática. "En tu casa, y cuando andas por el camino, y cuando te acuestas, y cuando te levantas". Hay necesidad de enseñanza específica en momentos regulares, pero el texto indica una visión más amplia de esta parte del deber de los padres. Un elemento que impregna toda la vida, mezclándose con toda ocupación, insinuando su agradable influencia en todas nuestras relaciones sexuales con nuestros hijos.

2. Muy particularmente ( Deuteronomio 6:21-5). Se da una muestra de la cuidadosa instrucción que los padres deben estudiar para impartir.

3. Aprovechar la curiosidad natural de un niño ( Deuteronomio 6:21). El principio de curiosidad es fuerte en los niños. Temprano se manifiesta en referencia a la religión. La Biblia, con su deliciosa variedad de historias, parábolas, proverbios, etc. está peculiarmente adaptado para la instrucción de los jóvenes. — J.O.

Deuteronomio 6:8, Deuteronomio 6:9

Las palabras de Dios para ser valoradas.

Los usos a los que se hace alusión sugieren:

I. EL DERECHO DE UNA ALTA VALORACIÓN DE LOS MANDOS DE DIOS. Solo los preceptos altamente valorados serían tratados como se describe.

II LA NECESIDAD DE TOMAR MEDIOS PARA ASEGURAR EL MANTENIMIENTO DE LOS MANDAMIENTOS DE DIOS EN RECUERDO. Podemos mantener el mandato en espíritu:

1. Mediante la lectura frecuente de las Escrituras (Salmo 1:2; Salmo 119:11).

2. Conversando frecuentemente con otros ( Malaquías 3:16).

3. Recordando frecuentemente las palabras de Dios a nuestros pensamientos ( Hebreos 2:3).

4. Mediante el uso de tales recursos como sugiere la experiencia: una Biblia marcada en privado, etc.

III. LA IMPORTANCIA DE TRANSPORTAR LOS MANDAMIENTOS DE DIOS EN CADA DETALLE DE LA VIDA. Manos, ojos, puertas, etc., nuestro trabajo, ver, ocupaciones en el hogar, etc. - J.O.

Deuteronomio 6:10-5

La criatura que desplaza al Creador.

I. LA PRONENCIDAD DEL CORAZÓN PARA ADMITIR EL MUNDO AL LUGAR DE DIOS. ( Deuteronomio 6:12.) La tendencia es universal. Un resultado de la caída, al subvertir la constitución original de la naturaleza del hombre. Ese resultado doble:

1. Al dar a los principios mundanos y sensuales del alma un predominio indebido; mientras:

2. Destruir ese amor de Dios, y el sentido de dependencia de él, lo que contrarrestaría su operación. Puede que no haya "ir tras otros dioses" en el sentido de Deuteronomio 6:14, sin embargo, el primer mandamiento puede romperse al hacer del mundo nuestro dios, dándole el lugar del Dios verdadero en nuestros afectos. El principio de mundanalidad generalmente opera en secreto. El corazón está "secretamente atraído", no percibe el progreso de sus declinaciones ( Oseas 7:9), lucha contra la admisión de él (Re Deuteronomio 3:17).

II LA CONEXIÓN PECULIAR DE ESTA TENTACIÓN CON PROSPERIDAD, ( Deuteronomio 6:10, Deuteronomio 6:11.) No, de hecho, tan peculiarmente conectado con él, sino que el pobre hombre puede caer en la misma trampa . Pero las riquezas sin duda constituyen una tentación que pocos logran resistir (cf. Deuteronomio 8:11-5; Proverbios 30:8, Proverbios 30:9; Mateo 19:22; 1 Timoteo 6:9, 1 Timoteo 6:10, 1 Timoteo 6:17, etc.). La tentación es mayor:

1. Si las posesiones mundanas son muy abundantes ( Deuteronomio 6:11).

2. Si la prosperidad es repentina ( Deuteronomio 6:10, Deuteronomio 6:11).

3. Si se disfruta libremente ( Deuteronomio 6:11) - "ha comido y lleno de arte" ( Deuteronomio 8:10).

III. LAS SALVAGUARDIAS CONTRA ESTA TENTACIÓN. Hay salvaguardas. Los ejemplos bíblicos muestran que las riquezas se pueden usar con gloria para Dios, felicidad para uno mismo y bien para la humanidad (Abraham, Joseph, Job, Daniel, etc.). Entre los primeros, ubicaríamos el cultivo de un espíritu agradecido (cf. Deuteronomio 8:10): el recuerdo de Dios como el Dador de lo que tenemos; también el recuerdo de las misericordias pasadas de Dios para nosotros ( Deuteronomio 6:12, Deuteronomio 6:13). Otras salvaguardas son:

1. Servir a Dios con nuestras posesiones ( Deuteronomio 6:13). La porción incluirá servir con nuestra riqueza, usando lo que ha dado para su gloria, como buenos administradores, y no gastar lujosamente y derrochando todo en uno mismo ( Lucas 12:15).

2. Hacer un reconocimiento público de Dios ( Deuteronomio 6:13). El espíritu de este mandato se mantiene al estar dispuesto, en todas las ocasiones apropiadas, con valentía y sin vergüenza a declarar que Dios es nuestro Dios. El hombre rico que hará esto es llevado de un golpe por encima de la mitad de los peligros de su posición.

3. No conformidad con las formas del mundo ( Deuteronomio 6:14). No es fácil evitar dejarse llevar por la moda, el amor por la apariencia, las costumbres sociales, etc. El buen hombre se cuidará de la trampa y se mantendrá alejado ( Romanos 12:2).

IV. LA PENA DE RENDIRSE A LA TENTACIÓN. ( Deuteronomio 6:15.) La ira de Dios se enciende y destruye al transgresor.

1. Él es destruido espiritualmente.

2. Puede estar temporalmente (Salmo 37:35; Salmo 73:18, Salmo 73:19).

3. Será eternamente. J.O.

Deuteronomio 6:16

Dios tentador

La riqueza tiene sus tentaciones; también lo ha hecho la pobreza. Incita a murmullos incrédulos y a un espíritu llamado aquí "tentar al Señor".

I. LA NATURALEZA DE ESTE PECADO. Su peculiaridad merece ser estudiada cuidadosamente. Es probable que se dé por sentado que "tentar a Dios" significa simplemente provocarlo a la ira. Esto, sin embargo, es una sensación de tentación apenas aplicable a lo Divino. Dios puede ser provocado a la ira, pero no es "tentado" por eso ( Santiago 1:13). "Tentador", en el sentido del texto, significa "poner a prueba", "imponer pruebas". La famosa propuesta del profesor Tyndall de una prueba de oración habría caído bajo esta descripción. Que esta es la visión correcta del pecado es evidente por la narrativa y por las alusiones en los Salmos. "Tentaron al Señor, diciendo: ¿Está el Señor entre nosotros o no?" ( Éxodo 17:7). "Tentaron a Dios en sus corazones ... dijeron: ¿Puede Dios amueblar una mesa en el desierto?" (Salmo 78:18). Desde este punto de vista, lo apropiado de la cita del pasaje del Salvador se vuelve más obvio ( Mateo 4:7).

II LA OCASIÓN DEL SIS. Un resultado de la falta de comida y agua. La pobreza sugiere esta clase de dudas e inspira la idea de poner a Dios a prueba de su fidelidad. Pero la tentación puede originarse en otras causas: en la duda intelectual, en un espíritu de búsqueda de signos ( Mateo 16:1), en franca presunción.

III. EL MAL DE ESTE PECADO.

1. Su raíz de incredulidad. Es una "limitación del Santo de Israel" (Salmo 78:41).

2. Su impaciente quejumbrosa. En lugar de confiar en Dios, esperarlo y buscar la luz y la ayuda con un espíritu apropiado, vuela a la cara de Dios, lo acusa de crueldad y se queja de su injusticia.

3. Su atrevida presunción al presumir establecer reglas para el Todopoderoso, a las cuales se le exige que se conforme. Dios nos lleva a situaciones de prueba, no para que podamos aplicarle pruebas a él, sino para que él pueda probarnos: probar nuestra fe, nuestra paciencia, nuestra humildad. Para aquellos que llegan con éxito a través de la prueba, existe la gran recompensa de tener las cosas oscuras por fin despejadas, y de ser purificados y fortalecidos por la lucha. El fracaso, por otro lado, se expone a castigos severos. — J.O.

Deuteronomio 6:25

Nuestra justicia

En contraste con los dichos paulinos, el texto es una ilustración de la máxima: "En el exterior de las cosas, busca las diferencias, en el interior de las semejanzas" (Liebre). La forma es la de la Ley, el espíritu es el de Cristo, cuyo evangelio es la clave para las declaraciones de la Ley.

I. UN REQUISITO QUE SOLO UNO, VIZ. CRISTO, SE HA CUMPLIDO PERFECTAMENTE. "Este es el nombre por el cual será llamado, el Señor, nuestra justicia" (Jeremias 23:6). Él "es el fin de la Ley para justicia a todo aquel que cree" ( Romanos 10:4). ¿Cómo? En el sentido estrictamente legal, como en el sentido estrictamente ideal, la justicia requiere un cumplimiento absolutamente perfecto de cada uno de los mandamientos de Dios. El pacto judío no requería menos. Los judíos debían vivir en su justicia, es decir, en perfecta observancia de toda la Ley. Pero, de hecho, ningún judío jamás dio obediencia perfecta. En muchas cosas, como otras, ofendió, y la base del pacto solo se mantuvo mediante el perdón diario de las ofensas diarias. Cristo es nuestro Redentor de la maldición que conlleva la transgresión ( Gálatas 3:13). Como el Siervo justo del Señor y Cumplidor de la Ley, ha implementado la condición de aceptación de tal manera que su obediencia conlleva resultados para los demás y para sí mismo ( Romanos 5:17). En él el creyente está justificado. Él lo reclama como el Señor su justicia. Cristo cumplió de inmediato con él el precepto de la Ley y abolió su pena. Pecador en sí mismo, en Cristo sus pecados están cubiertos, y se obtiene la justificación ( Romanos 3:22; Romanos 8:1; 1 Corintios 1:30; 2 Corintios 5:21).

II UN REQUISITO QUE LOS CREYENTES ES CRISTO PUEDEN CUMPLIR, PERO IMPERFECTAMENTE, TODAVÍA ACEPTABLE. Lo máximo que podía hacer el judío era esa obediencia imperfecta pero sincera, que sigue siendo la marca del verdadero creyente. El deber del creyente es rendir una obediencia perfecta; Su privilegio es que, si no se cumple esto, su sincera pero defectuosa obediencia será gratamente aceptada por el bien de Cristo. En armonía con su llamamiento, el objetivo del judío era darse cuenta de la justicia que la Ley le había impuesto. Pero en su incapacidad para hacer esto, la debilidad de la Ley se reveló a sí misma, y ​​en contraste con esta debilidad ( Romanos 8:3) está el poder del evangelio, que permite al creyente triunfar y dar fruto para santidad, cuyo fin es la vida eterna ( Romanos 6:22). Esto también es una "justicia de fe", que surge de la fe y se hace posible a través de ella. Es su justicia, pero en un sentido más profundo, no la suya, sino de Cristo, porque es la obra de Cristo que vive en él ( Gálatas 2:20). No es la base de la aceptación, sino un resultado de ella; No es un título para el cielo, sino un encuentro para él. Es en sí un regalo de gracia, parte de la salvación de Cristo ( Mateo 5:6; Efesios 5:9, Efesios 5:10; Filipenses 2:12, Filipenses 2:13; 1Pe 2:24; 1 Juan 3:7; con Romanos 6:1; Romanos 7:1; Romanos 8:1. ) .— JO

HOMILIAS POR R.M. EDGAR

Deuteronomio 6:1

La esencia del Decálogo es el amor.

Moisés aquí aplica el Decálogo a sus circunstancias actuales. Él desea que entren a Canaán con un espíritu obediente. Él sabe que el bienestar de la comunidad depende de ello. Para ayudarlos a comprender la Ley, la resume en un principio de amor que lo abarca todo. Dios como el objeto supremo es recibir el homenaje de toda la naturaleza del hombre.

I. Moisés insiste en la unidad y el carácter absoluto de Dios. Esto distinguiría a Israel de los politeístas a su alrededor. "Jehová nuestro Poderoso es un Jehová", el Uno sin causa, existente en su absoluta unidad y fuerza. Toda perfección se le atribuye brevemente a él.

II DIOS PUEDE SER EL OBJETO DEL AMOR. Su unidad no es una cosa no social. Dentro de su ser hay cualidades sociales exigentes, y desde toda la eternidad que recibe, satisfacción. Por eso creemos en lo que Jon. Edwards llamó una "Trinidad social". Nuestra naturaleza social es el reflejo de Dios, ya que fuimos creados a su imagen. Su unidad no implica que en la eternidad pasada, antes de que se hiciera algo, estaba solo. Era la comunión de "Padre, Hijo y Espíritu Santo": tres personas en la única Deidad. La Trinidad hace que Dios sea adorable, porque es la condición de la satisfacción de toda la eternidad de sus cualidades sociales.

III. DIOS MERECE EL AMOR DE TODO SER. Corazón, alma y poder deben alistarse en este servicio. Nuestro amor hacia él debe ser intelectual y también emocional; debe ser apasionado y fuerte; Una energía de nuestra naturaleza que lo abarca todo.

Todas nuestras facultades son apeladas por la naturaleza Divina.

1. Nuestro entendimiento es alistado por Dios como la Mente Infinita. Toda nuestra intelectualidad encuentra su contrapartida y culminación en los infinitos poderes intelectuales que Dios posee y ejerce. Descansamos sobre su poder intelectual superior.

2. Nuestros afectos son alistados por Dios como la fuente del afecto. Dios es un corazón de ternura indescriptible, así como una mente de comprensión infinita. Y entonces él provoca el amor del corazón y de la mente.

3. Nuestra voluntad es influida por la devoción apasionada de Dios como la Voluntad Infinita. Si el espectáculo de la voluntad en benevolencia sin resistencia ordena el homenaje de nuestros poderes, entonces Dios introduce toda nuestra fuerza de voluntad en una devoción apasionada.

4. Dios alista nuestra fuerza como la encarnación de energías y poderes vitales en su forma más elevada. De hecho, de hecho, Dios encaja en cada pliegue de la naturaleza humana y provoca su homenaje de amor y adoración.

IV. EL AMOR HACE QUE LA LABERTURA SEA DELICIOSA. La Ley no es una molestia para quienes aman al Legislador. El amor es la esencia de la verdadera lealtad. Hace libertad de servicio. Es esto lo que debemos cultivar diariamente, y luego la vida se vuelve deliciosa. — R.M.E.

Deuteronomio 6:6-5

La capacitación familiar es para propagar la ley.

La ley tiene como esencia el amor. En la familia, el hogar y el círculo del amor, esta Ley debe propagarse. Y aquí estamos para notar

I. LOS PADRES DEBEN IDENTIFICARSE CON LA CAUSA DE DIOS. A los judíos se les ordenó usar porciones de la Ley sobre sus personas. Este es el signo de identificación con él en una era grosera. La idea es la profesión parental, una identificación alegre de sí mismos con la causa del Señor.

II La casa también debe ser consagrada como una casa de Dios. La Ley de Dios debía escribirse en los postes de la casa y en sus puertas. Esto, como el último, significaba la identificación de la casa con la causa de Dios. Ahora, hay tanta diferencia entre un hogar impío y uno piadoso como entre una persona no convertida y una convertida (cf. 'La Famille Chrenenne' de Pressense, un curso de sermones más admirable).

III. LOS NIÑOS DEBEN SER MANIFIESTAMENTE PARA SER LOS COMPAÑEROS DE LOS PADRES. Los pequeños deben tener la sociedad de sus padres en casa y en el extranjero, en la mañana y en la noche ( Deuteronomio 6:7). El error cometido por muchos padres no es hacerse lo suficientemente amigable. Es la compañía la que, después de todo, determina la inclinación de los niños.

IV. EL ENTRENAMIENTO EN CASA ES PARA SER RELIGIOSO. La Ley de Dios debe ser presentada, en la mañana, al mediodía y en la noche, como el gran interés. Por supuesto, si los padres deben hacer esto como Dios quiere, su Ley debe ser un gran interés personal para ellos. Deben deleitarse y amarlo, y hacer que sea una cuestión de estudio continuo.

V. ENTRE LAS SECULARIDADES DE LA EDUCACIÓN, EL HOGAR DEBE SER EL PRINCIPIO DE LA RELIGIÓN. Con los padres, la responsabilidad de entrenar e interesar a los niños en la religión finalmente descansa. Para el buen orden de los hogares cristianos, la Iglesia y el Estado deben verse como el último refugio. El ajuste de los intereses rivales en la educación es casi imposible, por lo que se hace aún más necesario que el hogar se haga para suministrar el elemento religioso, independientemente del curso que adopten los arreglos educativos y la legislación.

VI. LA PROSPERIDAD NO DEBE ENGENDER EL ATEISMO. Esta es la advertencia aquí dada a Israel. Dios podría ser olvidado en medio del éxito y la prosperidad de Canaán. Porque es la prosperidad, no la adversidad, lo que en general genera el ateísmo. La prosperidad del pródigo lo llevó a la tierra lejana del olvido de Dios, mientras que su adversidad lo trajo de vuelta ( Lucas 15:11). R.M.E.