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Deuteronomio 5

Introducción

Introducción a Deuteronomio 5.

En este capítulo Moisés, después de un corto prefacio, Deuteronomio 5:1, repite la ley del decálogo, o diez comandos, con un poco de variación, Deuteronomio 5:6, Deuteronomio 5:22 que los puso al hacer una solicitud de que Moisés podría ser un mediador entre Dios y ellos, y escuchan lo que el Señor tenía que decir, e informarlo a ellos; A los que prometieron la obediencia, Deuteronomio 5:24 y que se concedió de acuerdo con el Señor, Deuteronomio 5:28 y esto los puso bajo un mayor Obligación de observar los comandos de Dios, y mantenerlos, Deuteronomio 5:32.

Versículo 1

y Moisés llamó a todo Israel ,. Los jefes de las diversas tribus y ancianos de las personas, como lo había sido usado en ocasiones para hacerlo; A menos que se pueda pensar que en diferentes momentos repitió las siguientes leyes para separar las partes y los organismos de ellos, hasta que todos los habían escuchado:

y les dijo a ellos, escuchan, oh israel, los estatutos y juicios que hablo en tus oídos este día ; las leyes, morales, ceremoniales y judiciales, que él estaba a punto de repetir, y de nuevo declara a ellos, siendo en lo que tenían toda una preocupación y bajo la obligación de considerar.

Versículo 2

el Señor nuestro Dios hizo un pacto con nosotros en Horeb. que es Sinaí, como observa Aben Ezra; Siendo la misma montaña, solo tenía dos tapas, que llevaban estos nombres diferentes; Por cierto, es que el decálogo después de repetidos se dio en Sinaí, y tenía la naturaleza y la forma de un pacto; Ver Éxodo 24:7.

Versículo 3

El Señor no hizo este pacto con nuestros padres ,. Es decir, no con ellos solamente, como Jarchi, Aben Ezra y Abendana comentan; Por cierto, es que se hizo este Pacto, o se le dio la ley, a los padres inmediatos de esta generación actual de israelitas, cuyas cadáveres habían caído en el desierto; a menos que esto se entienda de sus antepasados ​​más remotos, Abraham, Isaac y Jacob, con quien se hizo el pacto de la gracia, o se hizo un manifiesto, especialmente con el primero; Cuando la ley, el pacto aquí hablado, no fue entregado hasta cuatrocientos treinta años después, Gálatas 3:16,.

Pero con nosotros, incluso nosotros, que todos ustedes son todos aquí vivientes este día ; Muchos de ellos estaban presentes en la entrega de la ley, y aunque menos de veinte años de edad podrían recordarlo, y las circunstancias de ello; y además, eran las mismas personas a las que se le dio, aunque no consistía en general de los mismos individuos.

Versículo 4

el Señor habló con usted cara a cara en el Monte ,. Significado, no en esa manera libre, amigable y familiar, en la que a veces habló con Moisés, de los cuales se usa esta frase, Éxodo 33:11, pero públicamente, de forma audible, claramente, y claramente, o sin la interposición de otro; Él no les habló de Moisés, sino a ellos mismos; Habló con ellos sin una persona intermedia entre ellos, ya que Aben Ezra lo expresa: sin hacer uso de uno para relacionarse con ellos lo que él dijo; Pero él habló con ellos directamente, personalmente:

fuera del medio del fuego ; en el que descendió, y con el que se estaba quemando la montaña todo el tiempo que estaba hablando; lo que lo hizo muy horrible y terrible, y señaló a los terrores de la dispensación legal.

Versículo 5

Me paré entre el Señor y usted en ese momento ,. Entre la palabra del Señor y tú, como las targumas de Onkelos y Jonathan; es decir, sobre ese tiempo, no en el momento exacto preciso, se entregaron los diez mandamientos, ya que estos se hablaban de inmediato a la gente; Pero cuando se le dio la ley ceremonial, que fue ordenada por los ángeles, en la mano de un mediador, Gálatas 3:19, y que fue a petición de las personas de la siguiente manera, aterrorizada por el Aparición del fuego de los cuales se entregó la ley moral:

para mostrarte la palabra del Señor ; No el decálogo, que escucharon con sus propios oídos, sino las otras leyes que se dieron después, que eran del tipo ceremonial y judicial:

porque teníamos miedo de la razón del incendio, y no se acercó al monte ; Para que no se puedan consumir, y, de hecho, los límites se hicieron sobre el monte, y se les impuso a no romperse:

diciendo ; Esta palabra está en relación con el verso anterior, el Señor está hablando de la mitad del fuego, cuando dijo lo que sigue.

Versículo 6

Ver. 6-11. soy el Señor tu dios ,. Este es el prefacio de los Diez Mandamientos, y es lo mismo con eso en Éxodo 20:2,.

Éxodo 20:2, y esos comandos se entregan aquí en el mismo orden, y bastante cerca de las mismas palabras, con una pequeña variación, y algunas adiciones; que solo observaré, y me referiré a.

Éxodo 20:1 por el sentido de las diversas leyes.

Versículo 7

Deuteronomio 5:6.

Versículo 8

Deuteronomio 5:6.

Versículo 9

Deuteronomio 5:6.

Versículo 10

Deuteronomio 5:6.

Versículo 11

Deuteronomio 5:6.

Versículo 12

Ver. 12,13. Mantenga el día del sábado para santificarlo ,. U observarlo, al configurarlo como un tiempo de descanso natural, y para el desempeño de los ejercicios sagrados y religiosos; Ver Éxodo 20:8, donde la frase es un poco variada ", recuerda el día del sábado para mantenerlo santo"; Habiendo sido instituido antes:

como el Señor Tu Dios le ha ordenado a ti ; No solo en SinaI, por lo mismo podría haber sido observado de todos los demás comandos, pero antes de la entrega de la ley, en el primero de los maná; ver Éxodo 16:23.

Versículo 13

Deuteronomio 5:12.

Versículo 14

ni tu buey, ni thine culo ,. En Éxodo 20:10, es solo en general dicho,.

ni tu ganado : aquí a través de la ilustración y la explicación, el buey y el culo se mencionan particularmente; el que se usa en el suelo arando, y pise el maíz, y el otro en cargas de cargas; y se agrega,.

ni cualquiera de tu ganado ; Como sus camellos, o cualquier otra cosa que no se usen en ningún tipo de servicio; No eran de ellos para hacer ningún tipo de trabajo en el día de reposo. La siguiente cláusula tampoco se usa antes, que expresa el final de esta institución:

que tu manservante y tu sirvienta pueden tener descanso, así como el ; que si el ganado no hubiera descansado, no podían tener, estar obligado a atenderlos al arado o en otros lugares; Y esto no solo contrató, sino los sirvientes y doncellas.

Versículo 15

y recuerda que desperdicias a un sirviente en la tierra de Egipto ,. Incluso un bondservante; Porque Egipto era una casa de esclavitud, y allí se hicieron que los israelitas fueran para servir en una dura bondage; de los cuales se les recuerda, que sus corazones podrían tocarse con él e inclinarse a mostrar la pena a las personas en circunstancias algo similares; Llamando a la mente lo dulce que un poco descanso habría sido para ellos cuando en Egipto:

y que el Señor tu Dios te trajo de allí, a través de una mano poderosa y por un brazo estirado ; significando que su liberación de su estado de esclavitud no se debió a sí mismos, ni a ninguna criatura, sino a la misericordia y la bondad de Dios, y a su poder todopoderoso; y, por lo tanto, estaban bajo las mayores obligaciones de observar cualquier comando e institución de su parte, debería pensar que se ajustara a hacer; y en particular esto del sábado, que se hizo en esa cuenta, de la siguiente manera:

por lo que el Señor tu Dios te comete a mantener el día del sábado ; En conmemoración de su descanso de la esclavitud egipcia.

Versículo 16

honre a tu padre y tu madre, como el Señor tu Dios le ha ordenado a TE ,. Y es el primer mandamiento con promesa, a medida que observa el apóstol, Efesios 6:2 con una promesa de larga vida y felicidad en la tierra de Canaán, de la siguiente manera:

que tus días pueden ser prolongados ; ver Éxodo 20:12 Aquí se agrega,.

y que puede ir bien con ti ; y que el apóstol también tiene en el lugar referido:

en la tierra que el Señor tu Dios te da a ; la tierra de Canaán; que el mismo apóstol explica a una mayor latitud,.

que puedes vivir mucho tiempo en la tierra ; Aplicándolo a los cristianos bajo la dispensación del evangelio, ya sean judíos o gentiles.

Versículo 17

Ver. 17-20. no matarás a ,. Los siguientes comandos comienzan con el copulativo "y", diferentes de la manera en que se expresan, Éxodo 20:17 que se une a estos juntos, y ellos con los precedentes; Por lo tanto, la ley es, por algunos, se dice que es una copulativa, y puede servir para ilustrar un pasaje en Santiago 2:10.

Versículo 18

Deuteronomio 5:17.

Versículo 19

Deuteronomio 5:17.

Versículo 20

Deuteronomio 5:17.

Versículo 21

Ni que no desee que la esposa de tu vecino . Aquí se agrega la esposa de un vecino antes de su casa, diferente de Éxodo 20:17 y "su campo" se agrega, lo que con lo que sigue en todo lo que es propiedad de un hombre; y que no debe ser deseado o codiciado de una manera ilegal por otra, y mucho menos debe hacer uso de cualquier medio para privarlo; Pero "lujuria" es la cosa intencionada y prohibida, ya sea después de lo que puede, que es otro hombre: vea Mateo 5:28, del campo de un hombre, vea Isaías 5:8.

Versículo 22

estas palabras que el Señor habló a toda su asamblea en el Monte ,. Las diez palabras o comandos anteriores, que fueron hablados tan audiblemente y ruidosamente por el Señor en el Monte Sinaí, que toda la congregación de la gente de Israel los escuchó:

fuera de medio del fuego, de la nube, y de la gruesa oscuridad ; en el que el Señor estaba; Ver Deuteronomio 4:11.

con una gran voz, y no agregó más ; dejado de hablar; Después de que había entregado los Diez Mandamientos, él no dijo más en ese momento. El Targum de Jonathan es,.

"Con una gran voz que dejó de no. ''.

No dejó de que hasta todos fueron entregados, y luego lo hizo; Fue una voz continua, pero clara y distinta:

y los escribió en .

Dos tablas de piedra; Piedra de mármol, como el Targum de Jonathan; Lo que es mucho más probable que lo que la parafrasasa tiene en Deuteronomio 4:13, este es un emblema de la duración de la ley:

y los entregó a mí ; a Moisés, y por él ser entregado a la gente, que, aunque los habían escuchado, serían aptos para olvidarlos; y por lo tanto, fueron escritos, que podrían leerlos, y meditar en ellos, y tener cuidado de mantenerlos.

Versículo 23

y se pasó a pasar, cuando escuchaste la voz de la mitad de la oscuridad ,. La gruesa oscuridad, donde era Dios, y con la que estaba cubierta la montaña, Éxodo 20:21.

para la montaña quemó con fuego ; lo cual es una razón por la cual el Señor habló de la mitad del fuego, la montaña en la que descendía ardiendo con ella y también por hablar de la mitad de la oscuridad, porque no solo una nube gruesa cubría la montaña, sino Estaba totalmente en un humo, que ascendía como el humo de un horno, Éxodo 19:16.

que te acercas a mí, incluso todas las cabezas de tus tribus y tus mayores ; o hombres sabios, como el Targum de Jonathan; por el cual aparece, que no solo las personas comunes estaban asustadas en lo que escucharon y vieron en el monte Sinaí, sino a las del primer rango y la eminencia entre ellos, que fueron las más famosas por su autoridad y sabiduría.

Versículo 24

y te dijiste, he aquí, el Señor nuestro Dios nos mostró su gloria y su grandeza ,. En descender en el Monte Sinaí de la manera que hizo, y dando la ley desde allí con tal solemnidad; porque hubo una gloria en la administración de ella, ya que el apóstol argumenta 2 Corintios 3:7, se entrega con tanta majestuosidad, y un aparato tan glorioso que lo atiende; Ver Deuteronomio 33:2. Aben Ezra interpreta esto de la apariencia de fuego en la que el Señor fue, "y su grandeza", de los truenos y lightnings, y la voz de la trompeta:

y hemos escuchado su voz de la mitad del fuego ; Las diez palabras, como señala el mismo intérprete, que se expresaron de manera vocal y audible del incendio:

Hemos visto este día, que Dios habla con el hombre, y él liveth ; tenían una prueba de ello en sí mismos; Dios había estado hablando con ellos fuera del fuego, y sin embargo, no llegó y los consumió, pero todavía estaban vivos.

Versículo 25

ahora por lo tanto, ¿por qué deberíamos morir ?. Ya que ahora estamos vivos, y tan maravillosamente escapó el peligro que nos expusimos, tengamos cuidado de que no seamos responsables de nuevo:

para este gran incendio se consumirá : si continúa, y estamos expuestos a ella; Tal vez algunos de ellos podrían recordar el incendio que se quema en las partes más extensas del campamento en Taberah, y la destrucción de Corá y los doscientos cincuenta hombres con él por fuego, Números 11:1 De.

Si más escuchamos la voz del Señor, nuestro Dios, entonces moriremos ; porque era una voz de palabras que no podían soportar en cuanto a la cuestión de ellos, y, por lo tanto, pudo no haberlo dicho la palabra a ellos más; Siendo la carta de asesinato, y la ministración de condenación y muerte; y la manera en que se entregó fue tan terrible, que concluyeron que no podían vivir, pero debían morir si lo escuchaban de nuevo; y se imaginó que si el fuego continuaba, las llamas de ella se extendían y las alcanzarían, y no podrían escapar de ellos.

Versículo 26

para quien [está allí] de toda la carne ,. ¿Qué hombre estaba allí en cualquier edad, que alguna vez se había escuchado o se puede nombrar?

que ha escuchado la voz del dios vivo ; quien vive en y de sí mismo, y es el autor y el dador de la vida a todas sus criaturas, por lo que se distingue y se opone a las deidades sin vida de los gentiles; y lo que lo hace y su voz escuchó lo más horrible y tremendo, y especialmente como.

Hablando de la mitad del fuego : cual fue el presente caso:

como [tenemos], y vivimos ? de esto nunca hubo la instancia similar; Porque aunque algunos habían visto a Dios y vivían, como lo hizo Jacob, y por lo tanto llamó el nombre del lugar donde le vio a Penuel, Génesis 32:30, y Moisés había escuchado la voz del ángel. del Señor de un arbusto, que parecía estar ardiendo, y no se consumía, Éxodo 3:2, pero ninguna nunca escuchó la voz del Señor fuera de fuego real, y en particular expresando Tales palabras como lo hizo, pero los israelitas. Zoroastres, el fundador de los Magos entre los persas, y de su religión, parece haber tenido respeto a esto, y haber aplicado falsamente a esto, que pertenecía a Moisés y la gente de Israel; porque se dice k,.

"Una de las razones por las que los persas tienen fuego en tanta veneración, porque dicen que Zoroastres, siendo atrapados al cielo, no vieron a Dios, sino que lo escuchó hablar con él de medio de fuego. ''.

k hyde hist. Religioso. Veterinario. Pers. C. 8. pag. 160.

Versículo 27

vete cerca de ,. Al monte, y a Dios en él:

y escucha todo lo que el Señor nuestro Dios dirá ; Porque suponían, por la continuidad del Señor en el Monte, y el fuego que ardía, que tenía más que decir, que no eran más reales para escuchar; Pero lo deseé que no se les entregue inmediatamente, sino por los medios de Moisés; El sonido de las palabras, y la vista del fuego, siendo tan terrible para ellos:

y hablémonos a todos de que el Señor nuestro Dios hablará a ti : no dudaron, conociendo la fidelidad de Moisés, lo que se declara que debería Se le diga el señor; Y fueron deseados de que él debería, no querían tener nada retenido de ellos, solo que no podían soportar ver y escuchar las cosas de inmediato del Señor:

y lo escucharemos y lo haremos ; Escucharlo, y recibirlo, como la palabra de Dios, y no al hombre, y ceder una obediencia lista y alegre, incluso a todo lo que debería ser requerido; ver Éxodo 20:19.

Versículo 28

y el Señor escuchó la voz de su palabra, cuando hablé de mí ,. No solo de una manera general, como escucha y sabe todo lo que es hablado por los hombres; porque no hay una palabra en la lengua, formada sobre ella, y pronunciada por ella, pero lo que le conoce en conjunto; Pero en una manera especial y particular observada, se apoderó de, se aprobó y estaba bien satisfecho con lo que estas personas dijeron:

y el Señor me dijo: He escuchado la voz de las palabras de esta gente que han hablado para ti ; No solo escuchó el sonido de ellos, sino que se nadó del sentido y el significado de ellos, y los escuchó con placer y deleite:

que han dicho bien todo lo que han hablado ; expresando un asombro y reverencia de la Majestad Divina, deseando tener un mediador entre Dios y ellos, y propicio y prometedor de escuchar y obedecer todo lo que él debería mandar por él.

Versículo 29

o que hubo un corazón en ellos ,. No es que haya correctamente hablando tales voliciones y deseos en Dios; Pero, como observa Aben Ezra, la Escritura habla después del idioma de los hijos de los hombres; y puede ser considerado como para subrayarlos con la falta de un corazón, y con la debilidad para hacer lo que habían prometido; y, a lo sumo, como aprobación de esas cosas con las que le habló, y son rentables: las palabras pueden ser representadas, "¿Quién le dará a ese corazón?"; No para mí, sino para ellos, como señala Aben Ezra; No pueden darse a sí mismos, ni pueden ninguna criatura dárselos; Ninguno, pero Dios puede, y por lo tanto, deberían haberle orado para que les diera un corazón para escuchar y hacer; agradablemente a lo que es la versión árabe,.

"Es para ser deseado por ellos, que un corazón así continuaría con ellos; ''.

que por su idioma significados fueron en ellos: que me temerían; que no es naturalmente en el corazón del hombre, es un regalo de Dios, una parte del Pacto de la Gracia, se implanta en la regeneración, y no es una rama inconsiderable; Se opone a Orgullar, y es consistente con la fe y la alegría, y se incrementa en las opiniones de la gracia y la bondad de Dios, y es un carácter distintivo de un buen hombre:

y mantenga todos mis mandamientos siempre ; no solo uno, sino todo, y no solo en algunos tiempos, sino continuamente; y que se mantendrán en la fe de un principio de amor, con vistas a la gloria de Dios, y en la fuerza de Cristo; Y a esto, el miedo a Dios es necesario, ya que no hay miedo a Dios, no hay respecto a sus mandamientos; Pero donde hay un miedo reverencial de Dios, hay fe, esperanza, amor, y todas las demás gracia; Sí, el Espíritu, el autor de todos, que está en los santos, para que puedan caminar en los estatutos del Señor, y para mantener sus juicios y hacerlos; y tales guardan los mandamientos de Dios, no de un miedo servil, sino de una sensación de bondad divina:

que podría estar bien con ellos, y con sus hijos para siempre ; Por el miedo a Dios, y el mantenimiento de sus mandamientos, emite en el bien de los hombres, en su propio bien, su paz interior y bienestar espiritual; En el bien de los demás, sus vecinos, sirvientes y niños, a modo de ejemplo e instrucción; e incluso en la paz y la prosperidad pública de una nación en la que habitan: no que estas cosas sean meritorias de la vida eterna, pero son lo que aprueban el Señor, y le agradecen; Cuál es la opinión principal en la expresión del texto.

L מי יתן "quist det", v. L. Pagninus, Montanus, Vatablus, Drusius; "Quis Dabit", Piscator.

Versículo 30

vé a decirles, hazte en tus tiendas de nuevo. que habían ido, siendo traído por Moisés, en la dirección de Dios, al pie del Monte Sinaí, para recibir la ley de su boca; Se está haciendo esto, se les ordena volver a sus tiendas de nuevo, a sus familias, esposas y niños.

Versículo 31

Pero de ti, stand Thous aquí por mí ,. En el monte por él donde fue llamado; Moisés no le permitió ir a su tienda de campaña cuando los hijos de Israel estaban, pero se le ordenó esperar a que el Señor le recibiera instrucciones de él, lo que debía comunicarse con la gente, siendo una especie de mediador entre Dios y ellas, Como lo solicitaron, y que les fue otorgó:

y hablaré a todos los mandamientos, y los estatutos, y los juicios : todas las leyes, morales, ceremoniales y judiciales, que les pertenecen a los hombres. , como en un estado de la iglesia, y miembros de un cuerpo político:

que los enseñarás, que pueden hacerlos ; Para toda la doctrina es para practicar, sin las cuales todas las instrucciones, y las nociones teóricas, significan poco: y estos fueron más especialmente para hacer, y algunos de ellos son peculiares,.

en la tierra que les doy a poseerlo : la tierra de Canaán, y que no les pidió ninguna pequeña obligación de hacer los mandamientos de Dios; Desde su favor libre y su buena voluntad, y como un don puro de los suyos, les había otorgado una tierra que fluye con leche y miel, en la que ahora estaba a punto de traerlos; ya que nada puede involucrar a las almas más fuertemente a una obediencia alegre al servicio de Dios, ya sea en privado o en público, que la consideración de las grandes y buenas cosas que Dioses de su riqueza los otorga a ellos, y les ha prometido, y preparado para ellos, y rápidamente los pondrá en posesión de; y sobre tal cuenta, Moisés presiona la observancia de los comandos de Dios en los siguientes versos.

Versículo 32

debes observar que, por lo tanto, como el Señor tu Dios lo muega ,. Observe todos los preceptos, en cuanto a la materia y la manera, que el Señor ha ordenado, y que, bajo un sentido de las grandes obligaciones, que le dieron, al darles libremente tan buena una tierra para poseer:

no deberá volver a la mano derecha o a la izquierda ; Pero camina en el camino de los mandamientos de Dios, y no se apartó de ellos, pero sigue al Señor a su manera completamente. La frase es expresiva de una atención estricta y muy cercana a la Palabra de Dios, sin desviarse de ella en lo más mínimo; Por cada pecado, que es una transgresión de algún dominio de Dios u otro, está saliendo de la forma en que lo dirige a; ver Isaías 30:21.

Versículo 33

caminarás en todas las maneras que el Señor tu Dios le ha ordenado ,. Ninguno debe evitarse o difundirse de cualquier consideración lo que sea; Consulte Salmo 119:6 Una instancia de esto que tenemos en Zacharias y Elizabeth, Lucas 1:6 que pueda vivir; Corporalmente, cómodamente, en todos los disfrute externos de la vida necesitarios para ellos, particularmente en posesión de la tierra de Canaán, y los beneficios de ello; Porque estas promesas de la vida después de la obediencia parecen no más allá, a menos que los tipos y los emblemas de lo que se disfruta a través de la obediencia y la justicia de Cristo, ya que las siguientes frases muestran:

y [que] se [puede] estar bien con usted, y [ese], usted puede prolongar sus días en la tierra que tendré a ; la tierra de Canaán; Aunque los escritores judíos m la llevan más, incluso al cielo y la felicidad eterna; y por lo que podemos en el sentido antes dados.

m moreh nevochim, par. 3. C. 27. pag. 418.