Bible Commentaries
Levítico 23

Versículos 2-44

Estas son Mis fiestas.

Las fiestas santas

I. En general, los comentaristas de esta parte de la ley hebrea han señalado los beneficios sociales, políticos y comerciales que resultan para el pueblo judío de estos festivales y convocatorias nacionales. Sirvieron para unir a la nación, consolidarlos juntos como un solo pueblo y evitar la tendencia a la formación de camarillas separadas y clanes o estados en conflicto. Estas convocatorias también tuvieron un gran efecto sobre el comercio interno del pueblo hebreo. Proporcionaron facilidades para intercambios mutuos y abrieron las vías de comercio y negocios entre las diversas secciones.

II. También hubo un valor religioso directo y una previsión en el nombramiento de estos festivales. Prescribieron la consociación pública en el culto. El hombre es un ser adorador. No es solo su deber, sino su naturaleza e instinto nativo de adorar. La mera adoración aislada, sin asociación en servicios comunes establecidos, pronto mengua, bandera, degenera y corrompe. Tampoco alcanza jamás esa majestad e intensa inspiración que proviene de la congregación abierta en los mismos grandes actos de devoción.

"Como el hierro afila el hierro, así el hombre afila el rostro de su amigo". Y así como aumenta la multitud de estos mutuos afiladores, su devoción común se profundizará y aumentará.

III. Propongo hablar más particularmente de las relaciones típicas de estas santas fiestas y temporadas. Tenemos en ellos un sistema de tipos, ordenados cronológicamente, para establecer el verdadero curso del tiempo, para prefigurar toda la historia de la redención en sus principales esbozos desde el comienzo hasta el final.

1. La primera fue la Pascua. Era una especie de conmemoración perpetua de su liberación del opresor y de la muerte, un testimonio permanente de que su salvación era por la sangre del Cordero. Fue la nota clave del sistema cristiano que resuena en las oscuras profundidades de la remota antigüedad. Esa esclavitud en Egipto se refería a una esclavitud del espíritu aún más profunda y degradante. Esa redención fue el presagio de una liberación mucho mayor. Y ese cordero sacrificado y su sangre rociada señalaron a una Víctima más mansa, más pura y superior, cuyo cuerpo fue quebrantado y sangre derramada por nosotros y por muchos para la remisión de los pecados.

2. La siguiente era la Fiesta de los Panes sin Levadura, que era una especie de continuación de la Pascua al día siguiente. Uno se refiere a lo que Cristo hace y es para el creyente, y el otro se refiere a lo que hace el verdadero creyente a cambio. El uno se refiere a nuestra redención por sangre y nuestra liberación de la condenación; el otro a nuestro arrepentimiento y consagración a una nueva vida de obediencia, separada de la levadura de la injusticia.

Por lo tanto, es evidente por qué ambos se unieron como uno. La redención no es nada para nosotros si no nos lleva a una purificación de nosotros mismos de los caminos inmundos y las asociaciones de los malvados. Sólo podemos guardar eficazmente la fiesta del Evangelio purgando la vieja levadura de malicia y maldad. Siete días debía celebrarse esta Fiesta de los Panes sin Levadura, un período de tiempo completo. Debemos "servir a Dios en justicia y santidad todos los días de nuestra vida". Nuestro trabajo no termina hasta que termina la semana de nuestra estadía en este mundo. Debemos ser fieles hasta la muerte.

3. Junto con la Pascua y la Fiesta de los Panes sin Levadura estaba el servicio adicional de presentar ante Dios la primera gavilla de la cosecha de cebada. “Esto”, dice Cumming, “era una institución hermosa, para enseñar a los israelitas que no era la tierra, ni las gotas de lluvia, ni los rayos del sol, ni el rocío, ni la habilidad de sus agricultores, lo que tenían que agradecer por su productos generosos; sino que deben elevarse por encima del sembrador y el segador, y ver a Dios, el Dador de la mies de oro, y hacer de Su alabanza la nota clave de su casa de cosecha.

“Era todo esto, pero también tenía un significado más profundo y hermoso. El campo amplio, sembrado con buena semilla, con sus espigas de oro madurando para la cosecha, es la figura escogida por Cristo de Su reino sobre la tierra, y la congregación de Sus hijos creyentes que maduran para los graneros de la vida eterna. En ese campo, la gavilla principal es Jesucristo mismo; porque en todos los aspectos fue “hecho semejante a sus hermanos.

"Él es las" primicias ". Primero fue recogido y recibido en la casa del tesoro del cielo. Fue el tiempo de la Pascua cuando llegó a la madurez perfecta. Fue durante estas solemnidades cuando fue "cortado". Y cuando el Espíritu de Dios lo levantó del sepulcro y los cielos se abrieron para recibirlo, entonces el menear la gavilla de las primicias tuvo su cumplimiento más verdadero y más elevado. Hasta que no se ofreciera esta gavilla junto con la sangre de la expiación, no podría haber cosecha para nosotros.

4. Hubo otra cosecha y otro servicio festivo relacionado con su apertura, cincuenta días después de la cosecha de cebada. Esta era la cosecha de trigo, en la que se celebraba la Fiesta de las Semanas, también llamada Pentecostés. La Pascua nos muestra a Cristo crucificado; la gavilla de las primicias nos muestra a Cristo resucitado de entre los muertos y elevado al cielo como nuestro precursor; y la fiesta pentecostal, con sus dos panes leudados, nos muestra a Cristo en las influencias de gracia de Su Espíritu obradas en los corazones y vidas de aquellos que constituyen Su Iglesia terrenal.

Este amasamiento espiritual tomó su forma más elevada y activa en ese Pentecostés memorable cuando los discípulos "estaban todos unánimes" y el Espíritu Santo descendió sobre ellos con dones de gran poder. Tres mil almas fueron agregadas ese día a la Iglesia. Fue un día alegre y glorioso para el cristianismo. Fueron las primicias de la cosecha de trigo traídas con gozosa acción de gracias a Dios.

Pero eran solo las primicias, las arras de una cosecha vasta y abundante del mismo tipo que maduraba en los mismos campos. A partir de entonces, el mundo se llenaría de segadores alegres reunidos en las gavillas y de obreros amasando el contenido de esas gavillas en panes para Dios. La levadura que se necesita está en esos panes; pero, presentados junto con la sangre del jefe del rebaño y del rebaño, todavía llegan a ser aceptables para Aquel que ordenó el servicio.

Había un requisito peculiar relacionado con estas leyes para el trigo, una cosecha bien digna de atención especial. Los rincones de los campos y las rebuscaduras debían dejarse. Esta fue una característica hermosa en estos arreglos. Presenta una buena lección, que nunca debemos perder de vista. Pero también era un tipo. De qué, no he visto explicado satisfactoriamente, aunque la aplicación parece fácil.

Si la cosecha de trigo se refiere al recogimiento de los hombres del pecado al cristianismo, y de los súbditos de Satanás a los súbditos de la gracia, entonces la clara indicación de esta provisión es que el mundo entero, bajo esta dispensación actual, no se convertirá completamente a Dios. . Creo que llegará el tiempo, y que está ampliamente y completamente predicho en las Escrituras, cuando “todos conocerán al Señor desde el menor hasta el mayor”, cuando no quedará ni un solo pecador sobre la tierra. Pero ese momento no llegará hasta que se haya introducido una nueva dispensación con nuevos instrumentos.

5. La siguiente fue la Fiesta de las Trompetas. Esto se llevó a cabo el primer día del séptimo mes del año eclesiástico, que era el mismo que el primer mes del año civil. Por lo tanto, era una fiesta de año nuevo y, al mismo tiempo, la fiesta de introducción al mes sabático. Su principal peculiaridad era el sonido continuo de las trompetas desde la mañana hasta la tarde. Fue el gran tipo de predicación del evangelio.

La Fiesta de las Trompetas fue, en gran medida, un paso previo al gran Día de la Expiación. Ya hemos considerado las peculiaridades de este día solemne. Su pensamiento principal está contenido en su nombre, unificación, es decir, acuerdo, reconciliación, armonía y paz con Dios. La Fiesta de las Trompetas fue un llamado a esta unificación. El evangelio es un llamado a los hombres a reconciliarse con Dios.

6. Inmediatamente después de la gran solemnidad del día quince del mes, comenzó otra fiesta notable llamada Fiesta de los Tabernáculos. Fue para conmemorar los cuarenta años de vida en tiendas de campaña que sus padres llevaron en el desierto, y señalaron, al igual que lo que conmemoraba, ese período de la carrera del cristiano que se encuentra entre su liberación de la servidumbre y su entrada al reposo. es decir, entre su reconciliación con Dios y su herencia final de las promesas.

Celebra el estado del creyente mientras permanece en esta vida presente. Este mundo no es nuestra morada. Aquí somos peregrinos y forasteros, que nos quedamos una temporada en tiendas de campaña y casetas que pronto debemos desalojar y dejar que se deterioren. "La casa terrenal de este tabernáculo" debe "ser disuelta". Los lugares que nos conocen ahora pronto no nos conocerán más. “Siete días”, un período completo, eran los israelitas para permanecer en estos tabernáculos temporales.

Y así estaremos en la inconveniencia de vivir en una tienda de campaña durante todo el período de nuestra estadía terrenal. Pero era solo una vez al año que Israel guardaba la Fiesta de los Tabernáculos. Y así, una vez que dejamos la carne, nunca más volveremos a ella. Nuestros cuerpos futuros serán cuerpos espirituales, celestiales y glorificados. También es un pensamiento precioso relacionado con este tema que cuando los judíos dejaron sus tiendas al concluir la Fiesta de los Tabernáculos era el sábado por la mañana. Después de todo, esta frágil vida de tienda debe completarse con la serena tranquilidad de un día consagrado que no tiene noche, y fundirse en un descanso que nunca más terminará. ( JA Seiss, DD )

Fiestas del Señor

I. La vida sagrada es en sí misma una fiesta.

1. Divino en su origen.

2. Dichoso en su calidad.

3. Enriquecido con placeres frecuentes.

II. El año cristiano tiene sus fiestas.

1. El tiempo es interrumpido por estaciones sagradas.

2. La vida humana se refresca con las bendiciones de la religión.

3. Testimonio de la voluntad de Dios para el hombre.

III. Se han designado tiempos de gracia para la iglesia.

1. Días de descanso y alegría.

2. Tiempos especiales de avivamiento.

3. Un anticipo del gozo del cielo. ( WH Jellie .)

Las grandes fiestas

I. Efectos políticos. Las reuniones anuales de la gente exhibieron la fuerza numérica de la nación. Mientras iban "de fortaleza en fortaleza", es decir, de compañía en compañía ( Salmo 84:7 marg.), En su camino a Jerusalén, y vieron las grandes multitudes que acudían de todas partes del reino a la capital, su ardor patriótico sería despedido.

La unidad de la nación también estaría asegurada por esta fusión de las tribus. De lo contrario, es probable que constituyan estados tribales separados. Llevarían a las provincias resplandecientes relatos de la riqueza, el poder y los recursos del país.

II. Efectos sanitarios. Influirían mucho en la salud de la gente. El día de reposo, que requiere limpiezas semanales y descanso del trabajo, y las leyes y ceremonias relativas a las enfermedades (como la lepra) y las purificaciones, también merecen ser consideradas bajo esta luz. La purificación anual de las casas en la Fiesta de los Panes sin Levadura; la vivienda en ciertos momentos en tiendas de campaña, dejando las casas a la libre circulación de la luz y el aire; y el repetido viaje a pie a Jerusalén debe haber tenido una gran influencia sanitaria. Así como el hombre fue el gran objeto de la creación, así su bienestar - en muchos aspectos además de la religión - estaba claramente dirigido a estas regulaciones.

III. Efectos sociales. Fomento de las relaciones amistosas entre compañeros de viaje. Distribuyó información por todo el país en un momento en que la transmisión de noticias era lenta e imperfecta. Importado a distritos provinciales remotos un conocimiento práctico de todas las mejoras en las artes y las ciencias. Aumentó el acervo general de conocimientos al unir muchas mentes y una gran variedad de gustos. Difunda ante los ojos de la nación las maravillas reunidas en Jerusalén por la riqueza y las alianzas extranjeras de los reyes judíos.

IV. Efectos morales. Los jóvenes esperan ansiosos, los ancianos miran hacia atrás y todos hablan de peregrinaciones pasadas o futuras a la ciudad del gran Rey. Educación, por tanto, de la memoria y la esperanza y el deseo. Influencia de esto en los hábitos de las personas. Ahorro promovido para contrarrestar los gastos del viaje. La promesa de tener compañía se ofreció como recompensa a los jóvenes bien dirigidos. La ampliación del conocimiento, la mejora del gusto, la ventaja para la salud, la fijación de hábitos, etc., reaccionarían moralmente sobre el carácter de las personas.

V. Efectos religiosos. Estos son los más importantes. Conservó la fe religiosa de la nación y la unidad religiosa entre la gente. Constantemente recordó a la gente las liberaciones del pasado obra de Dios. Promovió la gratitud y la confianza. Testificó la reverencia de la gente por el Templo y su contenido sagrado. Influencia de los servicios del templo bien realizados en las sinagogas a través de la tierra. Llevó la mente de la nación a adorar al único Dios verdadero. ( JC Gray. )

Siete fiestas mencionadas en este capítulo

Había siete fiestas que Dios ordenó a su pueblo que celebrara cada año. Todas estas fiestas se mencionan en este capítulo y deben estudiarse juntas para que se pueda ver su relación. El primero, el sábado, conmemoró el descanso de Dios de la obra de la creación y tipificó al resto del pueblo de Dios en la observancia eterna del sábado. El segundo, la Pascua, conmemoró la redención de Israel a través de la sangre del cordero pascual, antes de su éxodo de la servidumbre, y tipificó nuestra redención a través de la sangre de Cristo, antes de nuestro éxodo de la esclavitud del pecado a la libertad con la que Cristo nos hace libres ( Gálatas 5:1 ).

La tercera, la Fiesta de los Panes sin Levadura, tipificó la santidad de vida por la cual fueron redimidos mediante sangre ( 1 Corintios 5:7 ). El cuarto, las primicias, fue una garantía agradecida de la cosecha venidera y típico de la resurrección a la vida de todos los creyentes, porque Cristo, como primicias de ellos, ha resucitado de entre los muertos ( 1 Corintios 15:20 ; 1 Corintios 15:23 ).

El quinto, el Pentecostés, ha llegado a ser universalmente conocido por ser el día en que el Espíritu Santo fue dado a los doce en el aposento alto de Jerusalén ( Hechos 2:1 ), y como en la Fiesta de las Primicias (tipo de la vida de Cristo). resurrección), la gavilla de las primicias de la cosecha de la cebada se mecía ante el Señor, por lo que en el día de Pentecostés, la gavilla de las primicias de la cosecha del trigo, típica del don del Espíritu Santo y profética de la cosecha de las almas. reunidos a Cristo por el poder del Espíritu Santo.

La quinta, la Fiesta de las Trompetas, típica de la reunión de Israel por sus privilegios milenarios, y del llamado a todo el mundo a venir a la fiesta del evangelio. El sexto, el Día de la Expiación, típico de la expiación de Cristo. El séptimo, la Fiesta de los Tabernáculos. ( DC Hughes, MA )

Los dias santos de dios

Aquí tenemos un relato general de los tiempos santos que Dios designó ( Levítico 23:2 ); y es sólo Su nombramiento lo que puede santificar el tiempo. Porque él es el Señor del tiempo; y tan pronto como Él puso sus ruedas en marcha, fue Él quien primero santificó y bendijo un día sobre los demás ( Génesis 2:3 ).

El hombre puede hacer un buen día por Su designación ( Ester 9:19 ), pero es prerrogativa de Dios hacer un día santo; ni nada es santificado sino por el sello de Su institución. Así como toda santidad inherente proviene de Su gracia especial, así toda santidad se adhiere a Su designación especial. Ahora, en cuanto a los tiempos santos aquí ordenados, observe:

1. Se llaman fiestas. El Día de la Expiación, que fue uno de ellos, fue un ayuno; sin embargo, debido a que la mayoría de ellos fueron designados para gozo y regocijo, en general se les llama fiestas. Algunos lo leen, “Estas son Mis asambleas”, pero eso coincide con las convocaciones. Prefiero leerlo, “Estas son Mis solemnidades”; de modo que la palabra que se usa aquí se traduce ( Isaías 33:20 ), donde a Sión se le llama "la ciudad de nuestras solemnidades". Y leerlo así aquí, el Día de la Expiación fue una solemnidad tan grande como cualquiera de ellos.

2. Son las fiestas del Señor: "Mis fiestas". Observados para honrar su nombre y en obediencia a su mandato.

3. Fueron proclamados; porque no debían ser observados solo por los sacerdotes que asistían al santuario, sino por todo el pueblo. Y esta proclamación fue el sonido de gozo con el que fueron bendecidos los que estaban a su alcance ( Salmo 89:15 ).

4. Debían ser santificados y solemnizados con santas convocaciones para que los servicios de estas fiestas parecieran más honorables y augustas, y el pueblo más unánime en su ejecución. Fue por el honor de Dios y sus instituciones, que no buscaban rincones, y cuya pureza sería mejor preservada por la administración pública de ellos; también era para la edificación del pueblo enamorado que las fiestas debían observarse como santas convocaciones. ( Matthew Henry, DD )

Fiestas de Dios

Las solemnidades designadas fueron:

1. Muchos y regresaron con frecuencia; que tenía la intención de preservar en ellos un profundo sentido de Dios y la religión, y evitar su inclinación a las supersticiones de los paganos. Dios los mantuvo completamente empleados en su servicio para que no tuvieran tiempo de escuchar las tentaciones del vecindario idólatra en el que vivían.

2. Fueron la mayoría de ellos tiempos de gozo y regocijo. El sábado semanal es así, y todas sus solemnidades anuales excepto el Día de la Expiación. Dios les enseñaría así que los caminos de la sabiduría son agradables; y oblíguelos a su servicio obligándolos a ser alegres en él y a cantar en su trabajo. Siete días fueron días de estricto descanso y santas convocaciones: el primer día y el séptimo de la Fiesta de los Panes sin Levadura; el día de Pentecostés; el día de la Fiesta de las Trompetas; el primer día y el octavo de la Fiesta de los Tabernáculos; y el Día de la Expiación: seis para el santo gozo y uno para el santo luto. Se nos manda a regocijarnos para siempre, pero no a llorar cada vez más. ( Matthew Henry, DD )

Versículo 5

En el día catorce del primer mes, al atardecer, es la pascua del Señor.

La Pascua

El carácter típico del Antiguo Testamento es un tema lleno de instrucción y que abre un campo de investigación muy extenso ante la mente del estudiante cristiano. Se presenta a nuestra vista no solo en las ordenanzas del pueblo judío, sus sacrificios y sacerdocio, y los ritos religiosos en general, sino también en las partes históricas de estos oráculos animados. Muchos de los eventos registrados en estas páginas sagradas tienen no solo un interés histórico, sino también típico, o en otras palabras, un interés profético.

Eran, de hecho, profecías vivientes, cada una con su contraparte manifiesta o antitipo en algún lugar del esquema del evangelio. Pero esta observación se aplica particularmente a las ordenanzas de la Ley Ceremonial. Estos ritos tenían, sin duda, un deber que cumplir en nombre de quienes los celebraban, y tenían algún propósito moral hacia quienes realizaban el servicio. Pero también tenían un objetivo superior; todos tenían un aspecto cristiano, o, como dice el apóstol de los hebreos, eran “la sombra de las cosas buenas por venir.

”En el primer porte hace mucho que fallecieron, pero en el segundo todavía permanecen. ¡Y qué importante adición tenemos aquí a la evidencia profética de la unidad cristiana! Porque estos ritos y ceremonias deben, cada uno de ellos, ser considerados como predicciones de las cosas que tipificaron. Todo tipo bien establecido es un ejemplo de profecía cumplida; y cuando las vemos todas juntas, tenemos un cúmulo de profecías manifiestamente cumplidas, y que brindan una cantidad de evidencia acumulada que debe ser convincente para cualquier mente sincera.

En todos los elementos necesarios de evidencia profética, el argumento derivado de estos tipos es notablemente seguro y fácil. Su antigüedad, o prioridad en el tiempo a sus antitipos, es indudable, está admitido en todas las manos. Fueron celebrados por generaciones sucesivas durante siglos antes de que aquellas cosas que les respondían aparecieran a la observación humana, o pudieran ser conocidas de cualquier otra forma que no fuera por revelación divina.

Su cumplimiento, también, es igualmente seguro; comparamos los antitipos con los tipos, y encontramos que responden unos a otros en una inmensa variedad de detalles. Es absolutamente imposible que este acuerdo sea el resultado de un accidente; es tan diminuto, y se lleva a cabo en ramificaciones tan numerosas, que excede incluso la credulidad de la infidelidad misma para atribuirlo a cualquier cosa que no sea un designio.

Aquí, como en una especie de panorama, ese evangelio pasa ante nosotros, de modo que, por así decirlo, contemplemos con nuestros ojos esas mismas verdades que son la fuente de nuestra paz presente y eterna. Y esta, quizás, sea una de las razones por las que estas ordenanzas se ordenan tan minuciosamente; por qué encontramos tantos, ya veces tan insignificantes detalles ordenados. El escéptico sonríe ante esta minuciosidad y se niega a creer que Dios pueda condescender a ser el autor de mandatos tan insignificantes.

La respuesta a esto se sugiere de inmediato en el libro de la naturaleza, donde el deísta profesa familiarizarse con su Dios. Le pedimos que consulte ese libro que está abierto ante sus ojos, y contemple la minuciosidad de los detalles que caracteriza a todas las obras que se encuentran allí. Vea la particularidad del diseño y la ejecución que impregna cada una de sus partes. ¿No ha pintado la misma mano que retiene las olas del poderoso océano en sus límites debidos las minúsculas conchas que están enterradas en su profundo abismo? Pero para el creyente, que reconoce el evangelio en estas ordenanzas, esta misma minuciosidad con la que están prescritas constituye su perfección.

Él ve en esto una representación de ese amor condescendiente que ha ordenado cada detalle de ese pacto de gracia: "el pacto ordenado en todas las cosas, y seguro". Y no solo eso, sino que todo para él se vuelve significativo; no podía separarse de uno de ellos; y todos juntos forman un todo perfecto sobre el que se basa su fe. Debemos considerar la fiesta de la Pascua, instituida, como su nombre lo indica, en conmemoración de esa noche en la que el Señor pasó por encima de las casas de los israelitas cuando hirió al primogénito en la tierra de Egipto. Entonces, para comprender correctamente el sentido típico o profético de esta ordenanza, debemos recordar las transacciones de esa noche memorable, y ...

I. La tierra de Egipto exhibe un tipo de este mundo malvado presente - el mundo, quiero decir, como distinto de la iglesia y el pueblo de Dios. Egipto estaba maduro para el juicio y entregado a la destrucción. Había despreciado sus oportunidades y se había endurecido contra las advertencias de Jehová, y ahora estaba ataviada con hostilidad contra Dios y Su pueblo. Y tal es el mundo en que vivimos, está destinado a la destrucción; ¿y por qué? Porque ha rechazado por igual las misericordias y las amonestaciones del Señor; ha despreciado su consejo y no aceptará ninguna de sus reprensiones.

Y hay un punto de analogía entre el caso de Egipto y el de este mundo actual que merece especial atención; Me refiero al hecho de que el clímax en ambos casos está precedido por una sucesión de juicios. Me siento persuadido, mis queridos hermanos, de que debemos estar preparados para un derramamiento de juicios divinos sobre la tierra, cuyo efecto será, como en el caso de Egipto, el endurecimiento de "los hombres de la tierra" contra el Señor y contra Su ungido ( Apocalipsis 9:20 ; Lucas 21:35 ).

II. Pero Dios tenía un pueblo en Egipto. Estaban en Egipto, pero no eran de él; difieren en su origen, sus costumbres, sus leyes, su culto y su Dios. Eran el pueblo de Jehová; Suya por arreglo de pacto; Sus elegidos, los suyos. ¿Y por qué fueron elegidos? ¿Fue por su propia bondad? porque eran mejores que las otras naciones? No; porque eran gente de dura cerviz.

Entonces, ¿por qué fueron elegidos? Simplemente porque los amó y los tomó consigo de todas las naciones de la tierra. Y así es en la actualidad. El Señor tiene un pueblo en el mundo, pero no del mundo. "Vosotros no sois del mundo, como tampoco yo soy del mundo". Pero si ha amado a su pueblo, ha "hecho que sean diferentes" de Egipto. Como son suyos por gracia soberana, también lo son por su consagración manifiesta a él y su separación del mundo. Su origen es de arriba. Ellos "no nacen de sangre, ni de voluntad de carne, ni de voluntad de hombre, sino de Dios".

III. Pero, ¿cuál fue el medio por el cual los israelitas fueron salvados del juicio de Egipto? Fue la sangre rociada ( Éxodo 12:12 ). Y así, si escapamos del justo juicio de Dios, solo puede ser por la aspersión de la sangre del Cordero, “la sangre preciosa de Cristo, como de un cordero sin defecto y sin mancha” ( 1 Pedro 1:19 ).

Fuera de Cristo está la ira, en Él hay perfecta paz y seguridad. No es que esta sangre rociada sea la causa emocionante del amor de Dios por su pueblo. No; No necesitaba este aliciente. Dios no amó a los hijos de Israel porque la sangre fue rociada sobre sus casas; no, la sangre fue rociada allí porque los amaba. Ellos malinterpretan la doctrina de la expiación quienes la representan como apaciguando a un Dios de venganza y estimulándolo a la misericordia. "Dios es amor."

IV. Se ordenó a los israelitas que se deleitaran con el cordero. El cordero debía ser el alimento de aquellos por quienes se rociaba su sangre. ¿Y cuál es el alimento espiritual suministrado a la Iglesia de Dios? Es el Cordero que fue inmolado ( Juan 6:57 ). Si tuviéramos fuerza espiritual para hacer la obra de Dios, la obtendremos sólo alimentándonos, es decir, contemplando y confiando habitualmente en la obra de Jesús.

Una fe viva en Él se apropiará de Él. Y cuando la Pascua se llama fiesta, se nos recuerda que aquellos que se alimentan de Jesús tienen en Él no solo lo necesario, sino abundancia; no sólo la salvación, sino la paz, la felicidad y el gozo: “grasas llenas de tuétano, vinos con lías bien refinados” ( Isaías 25:6 ). Verá, se supone que debemos estar festejando.

Y si nuestras almas no se sacian en abundancia, como ocurre con la médula ósea y la gordura, la culpa es enteramente nuestra. La provisión está hecha; todo está listo; todo lo que la hospitalidad del amor eterno, ayudada por los consejos de la sabiduría infinita y los recursos del poder infinito, pudiera procurar para alegrar el corazón del lucero. ¿Por qué seguimos tan pesadamente en nuestro camino? ¿Por qué tenemos tan poca paz y alegría? Es porque no nos alimentamos, como deberíamos, del Cordero.

No lo hacemos de Él nuestro pan de cada día, ni lo incorporamos, por una fe viva, a nuestras almas. Y fíjense, se comió todo el cordero pascual; no quedaba ni una partícula. Así es como el Salvador se da a Sí mismo por completo para ser el alimento de Su pueblo; no es una parte, sino la totalidad de un Cristo precioso que se nos proporciona. Toda la santidad de Su vida, toda la devoción de Su muerte, toda la eficacia de Su sangre, todo el poder de Su resurrección, la dignidad de Su ascensión, la influencia de Su intercesión y la gloria de Su venida de nuevo; todo lo que hace, tiene, es; todo nos es dado para que nos deleitemos; y lo necesitamos todo. Debo tenerlo todo para satisfacer la exigencia de mi caso, las necesidades de mi alma.

V. Pero observemos los adjuntos de esta fiesta. Debían comerlo con pan sin levadura y con hierbas amargas; con bastones en las manos y zapatos en los pies. Cada particular es significativo. ¿Lo comerán con pan sin levadura? Si queremos tener comunión con Jesús, debe ser "en el Espíritu". La mente carnal no puede encontrar gozo en Él; y si andamos tras la carne, no podemos alimentarnos de Él.

Debemos “sacarlo de nuestras casas”, para no seguirlo o dejarnos llevar por él. De nuevo, también, "las hierbas amargas". ¡Oh! ¡Cuán significativo es esto! La fiesta pascual no es una fiesta de autocomplacencia; no es para gratificar la mente carnal. Los que se alimentan de Jesús deben negarse a sí mismos, tomar la cruz y seguirlo. El camino por el que Él conduce no es el de la autogratificación y la facilidad carnal. Si estos son los objetos que perseguimos, no lo somos, no podemos estar alimentándonos del Cordero ( Gálatas 2:20 ).

Es imposible para el verdadero creyente escapar del sabor de las "hierbas amargas". Los mismos principios que lo mueven, los motivos de los que es consciente, los gustos implantados en su mente, son tales que hacen de su vida en este mundo un escenario de prueba constante. Hay pruebas propias del cristiano que otros no han tenido y ni siquiera pueden comprender. Amados, escudriñemos nuestros corazones con diligencia; examinemos nuestros motivos.

¿Somos realmente sinceros ante Dios? ¿Estamos realmente humillados ante la Cruz, y se ha eliminado cualquier otra sombra de dependencia? ¿Y nosotros también estamos vestidos con atuendos de peregrinos? ¿O más bien tenemos corazón de peregrino? ¿O nuestros pensamientos y afectos están entregados a las cosas de la tierra, las ollas de carne de Egipto? ( JB Lowe, BA )

Versículos 9-15

Cuando lleguéis a la tierra.

Las condiciones de la tenencia espiritual de la tierra

I. La verdadera relación del hombre con la tierra prometida.

1. En su estado original, el hombre se dio cuenta de su dependencia de Dios y de su responsabilidad ante Dios por el uso verdadero y justo de todos los dones de Dios. Mientras el hombre usó los gloriosos dones de Dios en obediencia a la suprema ley del amor de Dios, su vida fue bendecida con la plenitud de la abundancia: “De todo árbol del huerto podrás comer”. Pero el día en que se perdió el sentido de responsabilidad hacia Dios y se rompió el mandamiento que abarcaba en sí el significado de todos los demás mandamientos, surgieron los desórdenes y las miserias de la sociedad humana.

El espíritu del egoísmo individual es el poder que desorganiza a la sociedad, que trae una plaga al jardín de Dios y expulsa a las almas humanas de la gloria y la riqueza al desierto espinoso y desolado. No hay poder que pueda capacitar al hombre para cultivar el jardín y mantenerlo, sino el sentido de responsabilidad hacia el único y supremo Señor de la Vida, cuyo nombre es Amor. Este principio es el poder divinamente ordenado que basta para controlar los males mortales que surgen de las nociones exageradas de los derechos de propiedad humana.

En la sociedad humana, los dones se distribuyen de manera desigual. Los dones de genio y los dones externos de propiedad son igualmente desiguales. En la propiedad de las riquezas de la mente, vemos hombres dotados de vastos territorios de conocimiento y poder intelectual. Es la orden de Dios. Los regalos no se dividen por igual. De modo que la tierra no es, y nunca podrá ser, poseída en porciones absolutamente iguales por los ciudadanos del estado. Debe haber grandes terratenientes y una multitud de pobres que tienen poco.

¿Dónde está el cheque que debe contener los abusos de propiedad? En el recuerdo perpetuo de la verdad de que el terrateniente más orgulloso no es más que un arrendatario que recibe de Dios, en las condiciones de Dios, para que la tierra pueda ser acondicionada y conservada de manera que se promueva la mayor felicidad posible del mayor número posible.

2. Otra verdad estrechamente relacionada con nuestra absoluta dependencia del amor de Dios, y cuya realización es igualmente necesaria para nuestra salud espiritual, se declara en este pasaje, a saber, que los ocupantes de la tierra prometida solo pueden disfrutar de los frutos que Dios da las condiciones de Dios. El rey que está sentado en el trono, que no tiene corazón ni alma reales, ocupa una tierra prometida, pero no come de sus frutos.

En todas las profesiones de la actividad humana, desde las más altas hasta las más humildes, el goce de los frutos más nobles del cargo sólo puede ser realizado por quienes sepan desempeñar los deberes que le corresponden. Las condiciones del goce se imponen sobre los ocupantes de cada tierra prometida. La bendita tierra de reposo, hacia la cual viajan las almas humanas a través del desierto de las luchas terrenales, solo puede producir su cosecha y derramar sus reservas de leche y miel a aquellos que habrán sido hechos “aptos para ser partícipes de la herencia de los santos en luz ".

II. Las condiciones bajo las cuales se pueden comer los frutos de Canaán.

1. El uso elevado de los dones de la vida. El hombre que usa los dones de Dios para mimar sus concupiscencias, alimentando la baja vida del animalismo degradado, rebaja el maíz del campo por debajo de su nivel original, dedicándolo a la "mesa de los demonios", como alimento que se toma para crear sangre para el corazón en el que los sentimientos más viles, más inmundos tienen su hogar, y para el cerebro, del que los pensamientos que arden en el infierno salen volando.

El borracho, el glotón y el inmundo degradan los frutos de la tierra utilizándolos para alimentar la vida de los labradores que habitan en el abismo moral. Por otro lado, en el hombre que se esfuerza por vivir una vida de alto propósito, sentimiento puro y pensamiento noble, el maíz se lleva a la hombría y comparte su elevación. Es solo ese uso sublime lo que le da al hombre la plenitud del disfrute. Hay un deleite sobrenatural en el disfrute de los dones de Dios cuando son así exaltados.

Sigue siendo cierto que Dios satisface a su pueblo “con el pan del cielo. “Aún es cierto que a los que son redimidos a la alta vida en Cristo les da el Espíritu Santo” de la mies del cielo. El hombre comió comida de ángeles ". ¿Buscamos la elevación en Cristo Jesús? ¿Estamos avanzando hacia la meta del premio del supremo llamamiento de Dios en Cristo Jesús? ¿Estamos santificando los campos de nuestra vida al someter todas nuestras energías a la influencia de nobles aspiraciones y elevados propósitos en Cristo Jesús?

2. La segunda condición que regula el disfrute de los frutos de la tierra prometida está incorporada en este mandamiento: "Ofreceréis un cordero sin defecto, sin defecto del primer año, para holocausto al Señor". ¿Cuáles son las verdades morales y espirituales incorporadas en la forma de esta ordenanza? Expresa esa verdad eterna de que el hombre no puede disfrutar de los frutos de la tierra prometida de Dios sin la inocencia de la vida y la entrega total de sí mismo a Dios.

Las alegrías más elevadas y los placeres más ricos de la existencia no pueden ser experimentados por el hombre cuyo corazón está lleno de malicia y maldad. Prosperidad material, casas y tierras, y oro que pueda tener. Pero el gozo, la paz y la satisfacción que alimentan la vida interior de un alma enriquecida y ennoblecida están prohibidas para todos, excepto para aquellos que han encontrado la verdad y la inocencia de carácter. El modo de la ofrenda también expresa otra condición.

El cordero debía ofrecerse como holocausto. Esta forma de sacrificio expresa el principio de la entrega sin reservas de la vida a Dios. La vida de autosacrificio es la vida feliz. El corazón que se ha entregado sin reservas a la verdad y al amor de Dios, es el corazón que experimenta las alegrías de la tierra prometida.

3. La tercera condición impuesta al israelita se expresó en la orden: “La ofrenda de carne será dos décimas partes de flor de harina mezclada con aceite, una ofrenda encendida a Jehová en olor grato; y su libación será de vino, la cuarta parte de un cántaro ”. ¿Qué principio eterno se encarna en la forma de este rito? Nos enseña que no podemos disfrutar de los frutos de la tierra prometida hasta que hayamos aprendido a buscar el sustento y la alegría del alma en comunión con Dios.

La harina de la ofrenda representa ese pan espiritual del alma que "fortalece el corazón del hombre". El vino de la libación representa el fluir espiritual de gozos que "alegran el corazón del hombre". El aceite es el tipo de la influencia del Espíritu Divino en virtud de la cual la eficacia vivificante llega a las formas del servicio humano.

III. ¿Cómo vamos a cumplir las condiciones impuestas a las almas en este pasaje? ¿Cómo podemos prácticamente calificarnos para comer los productos de la cosecha espiritual que crece en la tierra que Dios nos ha dado? Los tres grandes principios aquí presentados ante nosotros son reconocidos en la vida de los comulgantes sinceros y dignos de la Iglesia de Cristo, “los participantes idóneos de esos santos misterios.

"Siempre que te acercas a la mesa del Señor como la Iglesia manda, agitas las energías de la vida en alto ante el Señor y reconoces el principio de la elevación Divina respondiendo en obediencia a su mandato," Levanten el corazón "," Nosotros levántelos al Señor ”. Reconoces la obligación eterna del principio divino de la auto-devoción cuando, después de confesar tus pecados y pedir la absolución de Cristo, ofreces con ferviente determinación el servicio de una vida liberada de sus imperfecciones por el poder redentor del Cordero inmaculado, que es la propiciación por nuestros pecados, y decimos: “Aquí te ofrecemos y te presentamos, oh Señor, nosotros mismos, nuestras almas y cuerpos, para ser un sacrificio razonable, santo y vivo para Ti.

Reconoces la necesidad del sustento Divino, el principio de la ofrenda eterna, cuando escuchas la voz de la Iglesia que te dice: "Aliméntate de Él en tu corazón por fe con acción de gracias". Si estamos capacitados para disfrutar de toda la gloriosa riqueza de Canaán, debemos vivir la vida sacramental oculta en Cristo. ( HT Edwards, MA )

Versículos 10-11

Agite la gavilla.

Los primeros frutos

El diseño de estas fiestas era doble: eucarísticas o conmemorativas, y también típicas o proféticas. Esta ordenanza no es una fiesta distinta, sino una ceremonia que se observa durante la fiesta de los panes sin levadura, como a veces se llama la fiesta pascual, por el hecho de que durante los siete días que duró a los hijos de Israel se les ordenó eliminar la levadura. de sus casas.

Se celebraba anualmente con gran solemnidad. El Sanedrín encomendó a algunas personas que salieran a los campos y se procuraran una gavilla de maíz recién madurado, que luego era llevada al templo precedida por bueyes coronados con guirnaldas y otras muestras de regocijo nacional. No cabe duda de que esta observancia tuvo un impacto moral en la gente de la época. Fue un reconocimiento solemne, por parte de toda la nación, de Aquel que era “el Señor de la mies”, y una apropiada atribución de alabanza a Él por su bondad al dar los frutos de la tierra a su debido tiempo. Pero ahora vamos a investigar su significado típico o cristiano; y&mdash

I. Aquí tenemos de inmediato una pista sobre el día en que se observó esta ceremonia. Debía ser agitado "al día siguiente del sábado", es decir, por supuesto, el sábado judío; o, en otras palabras, debía presentarse el primer día de la semana, el día del Señor, el día en que Jesús resucitó de entre los muertos y se convirtió, como dice San Pablo, en una clara alusión a la ordenanza, “Las primicias de los que durmieron” ( 1 Corintios 15:20 ).

A este acontecimiento fundamental, entonces, se refiere la ofrenda de la gavilla mecida; es un tipo de la resurrección del Salvador. Pero hay un acuerdo más íntimo y lejano del día. No solo era el primer día de la semana, sino que era el primer día de la misma semana del año eclesiástico judío en el que resucitó el Salvador. Cuando nos referimos a los versículos quince y dieciséis de este capítulo, leemos un relato de la fiesta pentecostal, y encontramos que el período de cincuenta días, del cual deriva su nombre, se contabiliza desde este mismo día.

II. Procedamos, entonces, a examinar la idoneidad de este tipo y su aplicación a este importante tema; y&mdash

1. Las primicias santificaron la cosecha de donde fue tomada. Quitó el impedimento que se oponía a su recogida; la impureza ceremonial, si se me permite decirlo así, que se le atribuía antes de que se agitara la gavilla ante el Señor, hasta cuyo momento era ilícito hacer uso de ella. La prohibición sobre esta cabecera fue expresa ( Levítico 23:14 ).

Entonces, como veis, hubo una impureza imputada adjunta a la cosecha antes de la ofrenda de las primicias, pero que, cuando se presentó la gavilla, se eliminó; y así está escrito, “él (el sacerdote) mecerá la gavilla delante de Jehová, para ser aceptado por vosotros” ( Levítico 23:11 ). Ahora bien, esto muestra significativamente la influencia de la resurrección del Salvador sobre la justificación de Su pueblo.

La relación que las primicias mantuvieron con la cosecha es la misma que Jesús sostiene con los que creen en Él: son la cosecha con respecto a Él. Su resurrección fue necesaria para nuestra justificación ante Dios. De esto depende el argumento del capítulo quince de la Primera Epístola a los Corintios. Y así también escribe en otro lugar: “Por nuestras ofensas fue entregado, y resucitado para nuestra justificación” ( Romanos 4:25 ).

Nuestra justificación depende de la resurrección de Jesús. Comprenderá fácilmente esto cuando recuerde el carácter en el que murió. Fue crucificado como pecador, bajo la imputación de los pecados de su pueblo; Dios "al que no conoció pecado, por nosotros lo hizo pecado", "cargó en él la iniquidad de todos nosotros". Era absolutamente imposible que fuera puesto en libertad mientras que cualquier parte de la deuda que se comprometió a pagar permaneciera sin pagar.

Conocemos el tema del juicio; Su trabajo fue ampliamente suficiente para saldar la deuda que había contraído. En el poder de su propia justicia esencial, rompió las ligaduras de la muerte. La ley no tenía más derecho a instar ni a imponer sanciones; y por lo tanto, el Salvador tenía poder y derecho a quitarle la vida. Y elevándose en el carácter de la ofrenda aceptada, llegó a ser "Autor de eterna salvación para todos los que le obedecen". Él es "mecido ante el Señor para ser aceptado por nosotros".

2. Las primicias fueron las arras de la cosecha venidera. Era una promesa de que se recogería la cosecha; que había escapado de todas las vicisitudes del clima y ahora estaba listo para la hoz. Y tal fue la resurrección del Salvador a Su pueblo. Él es "las primicias de los que durmieron". El hecho de que haya resucitado de entre los muertos nos asegura la esperanza de que resucitará. La resurrección del Salvador es la garantía que Dios nos ha dado de la resurrección de su pueblo.

¿Alguien tiene alguna duda sobre este tema? ¿Parece "algo imposible que Dios resucite a los muertos?" Apelamos al hecho, el hecho histórico, establecido sobre evidencia de la que ningún otro hecho puede jactarse, que Jesús ha resucitado de entre los muertos. La fe que se da cuenta de este hecho le da al alma la bendita persuasión de que “El que levantó al Señor Jesús, también a nosotros nos resucitará por Jesús.

“Jesús está para nosotros en la relación de nuestra Cabeza del pacto. Así como en virtud de nuestra conexión con el primer Adán estamos sujetos a la muerte, también en virtud de nuestra conexión con el segundo Adán somos hechos partícipes de Su vida e inmortalidad que derivamos de Él.

III. La gavilla de primicias fue una muestra de la cosecha. Cuando los hijos de Israel lo miraron, vieron un espécimen de la cosecha de donde fue tomada y de la cual ella misma era parte. Y esto nos recuerda otra luz en la que podemos contemplar la resurrección de nuestro Redentor, proporcionándonos una muestra o espécimen propio. ¿Qué fue la resurrección para Jesús? Fue la reanimación de Su (cuerpo principal, el mismo cuerpo que fue puesto en la tumba.

Pero, ¿con qué poder se levantó? ¿Fue en el poder de la vida animal, como la que anima nuestros cuerpos mortales, la vida de la naturaleza, de la carne? Oh, no, el cuerpo de Jesús cuando salió de la tumba no lo dejó, como lo hizo el de Lázaro, todavía sujeto de debilidad y mortalidad. Surgió en el poder de la inmortalidad, en la energía de la vida misma de Dios. Surgió lo mismo, y otro más; otro, porque animado con otra vida: Su propia vida espiritual eterna e incorruptible.

“Fue muerto en la carne y vivificado por el Espíritu”. Tal fue la resurrección de Jesús, y tal será también para Su pueblo: "Porque sabemos que cuando Él aparezca, seremos como Él". Había sido una perspectiva lamentable, la de la resurrección, si se tratara simplemente de la restauración de cuerpos como los que tenemos ahora. Pero, bendito sea Dios, esa no es la esperanza que Él ha puesto delante de nosotros - es una que está “llena”, no de mortalidad, sino “de inmortalidad” ( 2 Corintios 5:2 ).

Si la humanidad, en la persona del Salvador, es vivificada con la vida de Dios, es para que la misma vida sea impartida a Su pueblo. Incluso ahora se imparte al alma. Siempre que un pecador cree en Jesús y por fe se convierte a Dios, hay una resurrección. Esta fe es el resultado de la operación del Espíritu del Dios viviente, actuando de la misma manera que cuando, por su poderosa energía, resucitó de entre los muertos el cuerpo sin vida del Salvador ( Efesios 2:18 ).

Y esta vida se impartirá en lo sucesivo al cuerpo. El mismo Espíritu que ha operado en el alma del creyente y lo ha levantado de la muerte del pecado a la vida de justicia, en la mañana de la resurrección, descenderá sobre los fríos restos de su cadáver sin vida, y lo animará con nuevo, con espiritual, vida eterna ( Romanos 8:9 ).

Así será, entonces, la resurrección de los muertos; tal es la bendita perspectiva que se presenta ante la Iglesia de Cristo. Lo que se siembra en corrupción, en deshonra, en debilidad, resucitará en incorrupción, en gloria, en poder; ya no será un impedimento para el alma, sino el vehículo a través del cual sus energías inmortales serán consagradas a la alabanza y al servicio. del Señor.

IV. Cuando se ofrecieron las primicias, la cosecha estaba cerca; y no solo al alcance de la mano, sino también esperado y deseado; todos los pensamientos en Israel estaban ahora dirigidos a ella; la gavilla mecida era el indicio seguro de que se acercaba. Y esto nos recuerda la posición que debemos tomar con respecto a la venida del Señor y la mañana de la resurrección: debemos estar en actitud de expectativa, de gozosa expectativa, de “ese día.

”Hay algo erróneo y no bíblico en nuestro hábito de pensar sobre este tema. Estamos acostumbrados a admitir la verdad de la resurrección, pero no nos damos cuenta de su importancia práctica, no la aceptamos como motivo de acción; no ejerce una influencia práctica y habitual sobre nosotros. ¿Y por qué? Porque lo ponemos a distancia de nosotros; cuando pensamos en el tema, lo consideramos como algo que sucederá en un período de tiempo muy remoto, antes del cual todo lo que es importante para nuestra condición eterna será necesariamente fijado para siempre.

De ahí la poca influencia que esta bendita perspectiva ejerce en nuestras vidas. ¡Cuán diferente es la manera en que se habla de él en las Escrituras! El efecto de la predicación apostólica fue llevar a los hombres a “esperar” y “apresurarse” a la venida del día de Dios ( 2 Pedro 3:12 ). De hecho, una característica importante del carácter cristiano, como se describe en el Nuevo Testamento, es la expectativa de la venida del Señor para recoger la cosecha del mundo. ( JB Lowe, BA )

La gavilla mecida típica de Cristo

I. Nos esforzaremos por mostrar que esta gavilla de las primicias era un tipo de cristo, en lo que respecta a la materia, tanto en lo que respecta a la calidad como a la cantidad. Con respecto a la calidad, era una gavilla de cebada, en cuanto a su cantidad, era una sola gavilla, o, sin embargo, una cantidad tal como sólo se tomaba un gomer de cebada y el sacerdote lo agitaba ante el Señor. Ahora bien, este ser de cebada, que es una especie de grano malo, puede denotar el estado mezquino de nuestro Señor Jesucristo en Su humillación.

Pero este tipo de grano, aunque mezquino, se usaba como alimento; de modo que Cristo, en su estado mezquino de humillación, es alimento adecuado para la fe. Se lo presenta en el evangelio eterno como alimento para la fe de su pueblo bajo el carácter de Cristo crucificado. Hasta aquí la calidad de esta gavilla de las primicias: era de cebada. A continuación, su cantidad. No era más que uno, una gavilla que se agitaba, un gomer, que era la décima parte de un efa.

Era todo lo que un hombre podía comer en un día. Cristo en muchos aspectos es solo uno. Uno con Su Padre Divino en naturaleza y esencia. Cristo es uno en Su persona, aunque tiene dos naturalezas: humana y divina. Este es el gran misterio de la piedad, Dios manifestado en carne. “El Verbo se hizo carne y habitó entre nosotros”. Cristo es uno en su oficio de Mediador, el único Mediador entre Dios y el hombre, Jesucristo Hombre, que se ha interpuesto entre Dios y el hombre, y ha compensado la brecha entre ellos, que es nuestra Paz, y por quien es el camino. abierto para nosotros a Dios.

Él es el único Señor, como dice el apóstol: "Un Señor, una fe, un bautismo". Él es el único Cabeza de la Iglesia a quien el Padre le ha dado por cabeza sobre todas las cosas, una Cabeza eminencia para gobernarla, guiarla y protegerla. Cabeza de influencia, como lo es la cabeza natural para el cuerpo del que se nutre y crece. Y Él es el único Esposo de la Iglesia: “Tu Hacedor es tu Esposo, el Señor de los ejércitos es Su nombre.

Así, en muchos aspectos, Cristo es uno solo, como lo era esta gavilla. Entonces murciélago, aunque esta gavilla no era más que una, tenía muchos tallos, muchas mazorcas de maíz y muchos granos. Y así Cristo, aunque es uno solo en varios aspectos, como hemos visto, sin embargo, en Él hay una complicación de las bendiciones de la gracia. Jehová lo ha presentado desde toda la eternidad en el concilio y pacto de gracia y paz con todas las bendiciones de gracia y bondad para Su pueblo; Los ha puesto a todos en sus manos y los ha bendecido con todas las bendiciones espirituales en él.

Además, no solo tiene una complicación de todas las bendiciones en él; pero como esta gavilla de las primicias representaba toda la cosecha, y era prenda y prenda de ella, así Cristo, la gavilla de las primicias, representa a todo su pueblo. Todos están reunidos en él bajo una sola cabeza, y cuando fue crucificado estaban con él; cuando fue sepultado, estaban con él; cuando resucitó de entre los muertos, ellos resucitaron con él; y ahora están sentados en los lugares celestiales en Cristo Jesús. Y además, como la gavilla de las primicias tenía una conexión con todos los demás, así Él con todo el pueblo de Dios. Fue por ellos que sufrió, murió y resucitó de entre los muertos.

II. Fue así con respecto a lo que se le hizo y se hizo con él. Primero fue cosechado. Y esto se hizo de una manera muy solemne y pomposa, de acuerdo con el relato que los judíos dan de ello, que es este: Los mensajeros del Sanedrín salieron (de Jerusalén sobre el arroyo Cedrón a los campos cercanos a él) en la tarde del banquete, y ató el trigo en pie en manojos para que pudiera ser más fácil de cosechar, y los habitantes de todas las aldeas vecinas se reunieron allí para que pudiera ser cosechado con gran pompa, y cuando oscureció, uno les dijo: “ ¿Es el atardecer? Dijeron: “Sí.

"¿Con esta hoz lo cosecharé?" Dijeron: "Sí". "¿En esta canasta lo pondré?" Dijeron: "Sí". Si en un día de reposo les dijera: "¿En este día de reposo lo haré?" Dijeron: "Sí". Estas preguntas fueron formuladas y respondidas tres veces; luego lo recogieron, lo pusieron en el canasto y lo llevaron al patio. Ahora bien, esta cosecha de la gavilla de las primicias fue un emblema de la aprehensión de nuestro Señor Jesucristo por los judíos, o por los oficiales que enviaron a tomarlo.

Lo intentaron una y otra vez antes de lograrlo. Se nos dice en el capítulo séptimo de Juan que, “en la Fiesta de los Tabernáculos procuraron asirlo; pero su hora aún no ha llegado ". Los mismos oficiales estaban desanimados, y cuando los principales sacerdotes y los fariseos los llamaron a rendir cuentas por no traerlo, dijeron: "Nadie ha hablado como este". No pudieron llevárselo.

Pero cuando llegó el momento establecido, fue fácil de aprehenderlo. Y como se nos dice que ataron las mazorcas de maíz para que fueran más fáciles de segar, así ataron a Cristo y lo llevaron al sumo sacerdote. Esto se hizo por la noche cuando estaba oscuro. Y así como la gavilla fue cosechada por una delegación de hombres enviados por el gran Sanedrín a Jerusalén, así nuestro Señor fue aprehendido por los oficiales enviados por los principales sacerdotes y los fariseos, que estaban reunidos en concilio como el gran Sanedrín de la nación.

Asimismo, la circunstancia de que la gavilla de las primicias se cosechara cerca del arroyo Cedrón concuerda exactamente con la aprehensión de Cristo cerca de ese arroyo. Cuando esta gavilla fue cosechada, fue llevada al patio; así Cristo, cuando fue aprehendido por primera vez, fue llevado a Anás, luego a Caifás, luego al tribunal, donde, después de su acusación y juicio, fue condenado a muerte. Esta gavilla llevada a la corte fue trillada, aventada, secada y tostada junto al fuego, y triturada en un molino, todo lo cual expuso de manera viva los dolorosos sufrimientos de nuestro Señor.

La gavilla que se trillaba expresaba que había sido golpeado por los hombres, que había sido golpeado y azotado por orden del gobernador romano por parte de los soldados, todo en perfecto acuerdo con la profecía de que “herirían al Juez de Israel con una vara sobre la mejilla"; "Para que diera la espalda a los que golpeaban, y las mejillas a los que le arrancaban el pelo". Esta gavilla de las primicias, tal como fue batida, se secó y se quemó al fuego, lo que puede considerarse como una expresión de la ira de Dios que soportó Cristo, que se compara con el fuego, y por la cual (como se expresa en los Salmos acerca de Él) “Su fuerza se secó como un tiesto.

También fue molido en un molino (como el maná, otro tipo de Cristo), que fue otra circunstancia que señaló los sufrimientos del Redentor, que fue herido por nuestras transgresiones, y molido por nuestras iniquidades. Sobre el gomer de harina que se tomó se derramó aceite e incienso, lo que puede denotar la aceptación de Cristo en Sus sufrimientos, muerte y sacrificio a Su Divino Padre.

Él se dio a sí mismo por nosotros como ofrenda y sacrificio a Dios en olor fragante. Y luego, el hecho de que el sacerdote agite esto ante el Señor parece denotar Su resurrección de entre los muertos. También expresa Su conexión con Su pueblo a quien Él representó, y cuya resurrección es la garantía, el fervor y la seguridad de ellos. Porque así como las primicias santificaron el resto de su cosecha, representaron el todo, dieron derecho a la recolección y lo aseguraron, así la resurrección de nuestro Señor de entre los muertos santificó y aseguró la resurrección de Su pueblo. Porque Él vive, ellos también vivirán, o tan seguros como se despertará Su cadáver, tan seguros también resucitarán los de ellos.

III. ¿Cuáles fueron sus concomitantes? Lo que acompañó al meneo de las primicias fue un holocausto y una ofrenda de carne. El primero de ellos fue un tipo eminente de Cristo, como lo fueron todos los holocaustos. Era un cordero, una figura de Cristo, el Cordero de Dios que quita el pecado del mundo. Un cordero sin defecto, un tipo del inmaculado Cordero de Dios. Este fue un holocausto, un emblema apropiado de los dolorosos sufrimientos de nuestro Señor Jesucristo.

Luego había una ofrenda de carne que siempre acompañaba esto, que también era típico de Cristo. De ahí vemos las grandes ventajas que recibimos de Cristo. Él es las primicias, y todo nuestro fruto proviene de Él. Y por lo tanto, muchas son las obligaciones que tenemos para dar gracias a Su nombre y no olvidar Sus beneficios. Debemos, a través de las limitaciones de Su amor, vivir para Aquel que murió por nosotros. ( John Gill, DD )

Lecciones de la cosecha

Es fácil ver el significado de este rito para los israelitas. Dios debía estar asociado con todo. Sin fase de deber o de goce; ninguna empresa: social, comercial o agresiva; no había festividades para celebrar triunfos sobre enemigos, para marcar el progreso o el prestigio nacional, o para regocijarse por la recompensa de la industria, pero Dios debía ser reconocido, honrado y adorado, Su bendición buscada, Su bondad recordada, Su gobierno teocrático sobre ellos ensalzado .

Hemos tenido que desaprender mucho de lo que el judío enseñó a su posteridad y al mundo a través de ellos; hemos superado mucho de lo que era tan sagrado para la nación israelita como la presencia de Dios mismo; el mundo ha tenido que reformular y remodelar sus credos de la relación del Padre Divino con Sus hijos humanos; pero no hemos superado ni la conveniencia ni la necesidad de asociar a Dios con el gobierno del mundo y con el suministro de las necesidades de la humanidad.

I. La generosa bondad de Dios al suplir las necesidades de sus criaturas. Los matices de la ciencia tienden a divorciar a Dios de la providencial provisión de las necesidades del mundo. Con demasiada frecuencia pensamos en nuestros suministros diarios como el resultado de leyes físicas. Decimos que la tierra da su fruto; La naturaleza proporciona aquellas cosas que son necesarias para el sustento del hombre; la luz y el calor, el calor y la humedad son los grandes factores de la abundancia del mundo.

Concedamos todo eso, pero ¿quién está detrás de esto? Para mí, el suministro del pan de cada día es una prueba permanente, no solo de una Deidad autoexistente y siempre activa, sino de una Paternidad Divina, siempre pensando, siempre actuando, siempre supliendo las necesidades de todos Sus hijos.

II. La conexión necesaria entre la benevolencia divina y el esfuerzo humano. Cualquiera que sea el gobierno divino, cualquiera que sea el amor divino que se cierne sobre esta pobre tierra, haciéndola producir sus frutos en abundancia, el mundo sin el hombre sería un vasto y aullante desierto. Es Dios más el hombre que enriquece la tierra y la hace producir abundantemente. Y así es que el trabajo se vuelve digno, que el sudor del trabajo es la corona de aprobación de Dios sobre la frente humana.

Todo hombre que está poniendo los dones de Dios en condiciones tales que se conviertan en dones mayores; todo hombre que prepara la tierra para la semilla y la semilla para la tierra; todo hombre que, mediante cualquier tipo de industria, está ayudando a Dios a cumplir sus propósitos al hacer que la tierra satisfaga las necesidades del hombre, es un siervo de Dios, por bajo y humilde que sea el hombre. Estar ocioso es estar fuera del propósito y la economía de Dios; ser perezoso es estar fuera de armonía con las leyes del universo

III. La relación inevitable entre el tiempo de la siembra y la cosecha. El hombre que quería una cosecha de trigo sabía que para lograr tal resultado debía sembrar trigo. Es la ley de Dios que así sea. Cada cosecha es la evolución de algún tiempo de siembra pasado. La vida humana y el destino humano se desarrollan, no por casualidad, no por milagro, no por el capricho divino, sino por la ley de causa y efecto, de precedente y consecuente.

Tu presente es el resultado de algún pasado; todo el bien que disfrutas es la cosecha de tu propia siembra o la de otros; tu futuro será la consecuencia de este presente. La conducta humana es el factor del destino humano; la siembra del tiempo determina la cosecha de la eternidad. ( WJ Hocking .)

Versículos 15-17

Y os contaréis desde el día siguiente al sábado.

La fiesta de Pentecostés

Ahora debemos considerar lo que fue propiamente el segundo festival anual de la nación judía: la Fiesta de Pentecostés. La ceremonia distintiva que se observó en este barro fue la presentación de una nueva ofrenda de carne, en forma de dos panes mecidos al Señor. Estos panes eran las primicias de la cosecha de trigo, y en alusión a ellos la fiesta se llama a veces "la Fiesta de la Cosecha" ( Éxodo 23:16 ), y también "el día de las primicias" ( Números 18:26 ). .

El impacto moral de esta ordenanza sobre el pueblo fue, por lo tanto, similar a la de la última que hemos presentado a nuestro conocimiento; fue un reconocimiento renovado de su parte de las misericordias de Jehová, quien los había traído a “esa buena tierra” y les había dado los frutos bondadosos de la tierra en su tiempo. Y en consecuencia, encontramos una hermosa forma de acción de gracias prescrita para esta ocasión, en la que estas misericordias se celebraron breve pero elocuentemente ( Deuteronomio 26:1 ).

Pero ahora vamos a examinar esta fiesta con el fin de descubrir su significado típico y profético; y esto también debemos buscarlo en la ordenanza que la caracterizó, y de la cual, como hemos visto, deriva su nombre, la ofrenda de estos dos panes mecidos. Fueron diseñados para establecer la Iglesia de Cristo. Así como el Salvador mismo en la resurrección de entre los muertos está tipificado por la gavilla mecida, las primicias de la cosecha de cebada (“las primicias de las primicias” ( Éxodo 34:26), como se le llama); así también la Iglesia, participando de Su vida de resurrección, vivificada por el Espíritu en el que resucitó de entre los muertos, está representada por la ordenanza de los dos panes mecidos. Así como Él es “las primicias” con respecto a Su pueblo, así también ellos, por unión con Él, constituyen las primicias en referencia a esa cosecha futura. Entremos, entonces, en los detalles.

I. Hubo algo significativo en el día en que se iba a presentar esta ofrenda. Fue en el quincuagésimo día de aquel en que se ofreció la gavilla mecida, o como se llama en el Nuevo Testamento el día de Pentecostés. Ahora bien, ¿cuál es la importancia del día de Pentecostés para nosotros como cristianos? Respondo, fue el comienzo de la presente dispensación. Ésta es la característica distintiva de la Iglesia cristiana - de esa Iglesia no sólo como distinguida del mundo, sino también de la Iglesia anterior al día de Pentecostés - a la que está unida, sí identificada con Cristo en resurrección ( Colosenses 3:1 ; Colosenses 1:2 ).

En este nuevo carácter, el Espíritu Santo no fue dado hasta que Jesús fue glorificado. Como Espíritu de luz y vida, había estado operando en los corazones de todo su pueblo fiel desde el principio del mundo. Pero ahora Él opera con mayor poder y otorga un privilegio más alto; Él une a la Iglesia con Aquel que es "mecido" en el carácter de "las primicias", para que nosotros en Él también podamos participar del mismo carácter, y llegar a ser "las primicias para Dios y para el Cordero ( Apocalipsis 14:4 ).

Y así está escrito, en alusión, creo, a esta misma ordenanza: “De su propia voluntad nos engendró con la palabra de verdad, para que seamos una especie de primicias de sus criaturas” ( Santiago 1:23 ). Y esto me lleva a considerar ...

II. La analogía entre la ordenanza que tenemos ante nosotros y la iglesia de la que es el tipo. Esto aparecerá en varios detalles interesantes, y&mdash

1. ¿No hay algo significativo en el carácter bipartito del tipo? Consistiría en dos panes. Y seguramente es natural suponer que fue diseñado para exponer algo. ¿Por qué debería dividirse el bulto en dos partes y no presentarse entero? En orden, me atrevería a sugerir, exponer las dos partes componentes de la Iglesia cristiana: los judíos y los gentiles, ambos hechos uno en Cristo.

Ésta es una peculiaridad marcada de la presente dispensación. Era el misterio oculto desde las edades y generaciones, pero que ahora se manifiesta que los gentiles deben ser coherederos y del mismo cuerpo ( Efesios 3:6 ). Entonces, como veis, hay una unidad y, sin embargo, una diversidad en la Iglesia cristiana; una unidad porque es una Iglesia; una diversidad porque consta de dos partes componentes, el judío y el gentil ( Efesios 2:14 ).

2. Se sugerirá otro punto de analogía, y una confirmación adicional de esta aplicación del tipo, si encontramos que la Iglesia de la dispensación presente se presenta en las Escrituras como las primicias, o fervor, del futuro y más. misericordias ampliadas que están por venir. Ya sea que consideremos a los conversos al evangelio de entre los judíos, o a los de entre los gentiles, que se hacen durante la presente dispensación, hemos enseñado a considerarlos a todos y a ambos juntos, pero como “una especie de primicias de Su criaturas ”( Efesios 1:10 ).

Y en primer lugar, con respecto a los judíos, quisiera remitirlos al testimonio que se da a este efecto en la Epístola a los Romanos ( Romanos 11:1 ). ¿Y cuál es este resultado? ¿Es la conversión de toda la nación? No, como nación, Israel es por el momento rechazado; pero debemos esperar que haya una elección de entre ellos, “un remanente según la elección de gracia”; y no más que esto.

Pero, ¿será Israel, como nación, desechada para siempre? ¿Los propósitos de la misericordia de Dios no llegan más allá de la reunión de este remanente? Muy diferente al punto de vista que nos da el apóstol en este capítulo ( Romanos 11:12 ; Romanos 11:15 ).

Aquí se nos enseña expresamente a buscar un período en el que las misericordias de Dios ya no se limitarán a "un remanente" de entre ellos como ahora, sino cuando todos, en su plenitud, serán recibidos nuevamente en el favor de Dios. Hasta aquí, entonces, en lo que respecta a los judíos; Veamos ahora hasta qué punto lo mismo vale con respecto a los gentiles. Y aquí me limitaré de nuevo a un pasaje. En el capítulo quince de los Hechos de los Apóstoles, cuando S.

Se registra que Santiago, quien presidió el concilio, habló de la siguiente manera: - "Simeón ha declarado cómo Dios visitó por primera vez a los gentiles, para tomar de ellos un pueblo para su nombre". Aquí puede ver la idea que tienen los apóstoles de los propósitos de Dios para con los gentiles en la presente dispensación.

3. Se consideraba que las primicias eran propiedad de Dios, peculiarmente suyas, reclamadas por él y apartadas para los suyos. ¿Y no es esto también cierto con respecto a Su Iglesia? ¿No lo ha elegido para sí mismo y lo ha hecho suyo en un sentido peculiar por encima de todas las demás cosas? El universo le pertenece, las bestias del bosque son suyas; pero la porción del Señor es Su pueblo, Judá es la porción de Su herencia, “generación escogida y nación santa, pueblo peculiar” ( 1 Pedro 2:9 ).

En la medida en que Dios ha revelado Su mente hacia Sus criaturas, no sabemos nada en todo el universo tan precioso para Él como Su Iglesia. Los ángeles en este sentido no se pueden comparar con nosotros. La humanidad está en Cristo unida a la Deidad y, por lo tanto, se encuentra en un pináculo muy por encima de todas las demás cosas creadas ( Efesios 5:30 ). Hermanos míos, no es una mera salvación lo que tenemos en Jesús.

¡Oh! no, es mucho más que salvación, que liberación, que restauración; es la identificación con el Hijo de su amor, que ha bajado a nosotros para llevarnos a Él, para que seamos “bendecidos con toda bendición espiritual en los lugares celestiales en Cristo Jesús” ( Efesios 1:3 ). Pero si esto nos habla de privilegios, también habla de deber.

Hermanos míos, consideren lo que es ser propiedad de Dios. Así como las primicias fueron apartadas para Él por Su propio mandato, y entregadas en las manos de Su sacerdote designado para ser mecidas ante Él, así sucede con la Iglesia. Somos Suyos por arreglo de pacto, nos fue dado por Él al gran Sumo Sacerdote - “Tuyos eran, y me los diste” ( Juan 17:6 ).

¿Y por qué le somos así? para que nos salve? líbranos de la ira? ¡Oh! sí, sino para que por él seamos consagrados al servicio y gloria de nuestro Dios, para que seamos suyos en el tiempo y en la eternidad. Y esto me lleva a observar:

4. El carácter peculiar de esta ofrenda. Fue una ofrenda mecida. Y hay algo significativo en esto, la gavilla mecida, como recordará, presentó al Salvador mismo en resurrección; y así, cuando la Iglesia está representada en los panes mecidos, no cabe duda de que se pretende exhibirla en este carácter, como “resucitada juntamente” con Él. Como entonces, la última característica a la que se refirió es la dedicación de la Iglesia a Dios, su consagración a su servicio; de modo que esto de lo que ahora hablo (está diseñado para recordarnos el poder en el que hemos de ser consagrados así: el poder de la vida de resurrección.

El apóstol supone la objeción que se hace contra el evangelio de la gracia de Dios, que tantas veces encontramos en la actualidad, que tiende al antinomianismo. "¿Qué, pues, continuaremos en el pecado para que abunde la gracia?" ( Romanos 6:1 ), ¿y cómo responde? "Dios no lo quiera; ¿Cómo viviremos más en él los que estamos muertos al pecado? Aquí puede ver que se describe al cristiano como alguien que está muerto al pecado; ¿Y cómo es eso? “¿No sabéis que todos los que fuimos bautizados en Jesucristo, fuimos bautizados en Su muerte? ¿Por qué somos sepultados con él por el bautismo hasta la muerte? para que así como Cristo resucitó de los muertos por la gloria del Padre, así también nosotros andemos en novedad de vida.

“Entonces, como ustedes perciben, es el cristianismo práctico. Si quieres una muestra de la vida en la que debemos caminar, debes contemplar al Salvador resucitado: esta es la norma que las Escrituras nos presentan.

5. El siguiente detalle al que me referiría es el mandato del versículo dieciséis, "Serán cocidos con levadura". Hay un hermoso significado en esto; la levadura, sabemos, es un tipo de la carne - de la naturaleza - del anciano, y cuando se ordena que se mezcle con esta ofrenda, parece, a primera vista, extraordinaria. ¿Por qué habría de contaminarse así lo que está así dedicado a Dios? Hay algo significativo en esto: no había levadura mezclada con la gavilla de maíz que se mecía el segundo día de los panes sin levadura, porque era un tipo de Aquel en quien no había pecado; pero es de otra manera con respecto a lo que está diseñado para representar a Su pueblo; no estarían perfectamente exhibidos si no existiera este memorial.

Es cierto que han resucitado de la muerte del pecado; pero también es cierto que “el anciano” todavía permanece en ellos y, por la mancha y la infección de la carne, contamina todos sus servicios y los trae todavía como miserables pecadores ante Dios. Aquí, entonces, tenemos una visión precisa del carácter actual de la Iglesia de Cristo; animados, en verdad, con vida nueva, espiritual, pero todavía rodeados por la debilidad e impedidos por la oposición de la carne.

Y, en consecuencia, es importante observar que hay una ofrenda por el pecado expresamente ordenada a ser ofrecida con los dos panes mecidos (versículo 19). Este es un ejemplo notable de esa minuciosidad con la que se regulan estos tipos, y más particularmente cuando se observa que no se podía hacer ninguna ofrenda por el pecado cuando se presentaba la gavilla de las primicias. ¡Oh! amado, ¿sientes el virus de la carne? ¿Eres consciente de su perpetua presión? He aquí, aquí está la provisión que Él ha hecho para hacer frente a tu angustia ( Hebreos 10:22 ).

6. Pero, por último, tengamos siempre presente la visión que nos da esta ordenanza de la Iglesia como primicia de las misericordias de Dios para con el mundo en general. El infiel se burla de nosotros con lo poco que ha logrado el evangelio y sostiene que el cristianismo ha resultado un fracaso; y verdaderamente si, como algunos suponen, las Escrituras abrigaban la expectativa de que el evangelio continuaría extendiéndose gradualmente, hasta que el mundo fuera evangelizado, había alguna apariencia de razón en la imputación.

Tengamos siempre presente que tenemos las arras de una gloriosa cosecha que está por venir. Tan ciertamente como las primicias ahora se mecen en su presencia, así ciertamente se recogerá la cosecha en su granero. ( JB Lowe, BA )

Versículo 22

No librarme limpiamente.

Espigueo

La benevolente provisión hecha en nuestro texto para el pobre y el forastero proclama a su autor: incluso Dios, cuyas tiernas misericordias están sobre todas sus obras, que es el Amigo de los que no tienen amigos, y ha ordenado que se recojan incluso fragmentos, para que nada pueda estar perdido.

I. Que los que tienen campos que recoger presten atención a la letra y al espíritu de este mandato, junto con el motivo por el cual se impone la obediencia.

1. La letra de este benévolo precepto establece la conveniencia de permitir que las personas espigan en sus tierras; pero no prohíbe limpiar vuestros campos de todas las gavillas y llevarlas no sólo a un lugar seguro, sino lejos de la tentación de los espigadores. ¿No está esto evidentemente implícito en las siguientes direcciones explicativas de la ley ( Deuteronomio 24:19 ), donde no quitar toda la cosecha se imputa a inadvertencia, más que a intención?

Tampoco prohíbe el ejercicio juicioso de este permiso en cuanto a las personas que pueden recolectar, como se desprende de la historia de Rut. Le correspondía al propietario u ocupante de la tierra otorgar o negar el privilegio a ciertos individuos. Sin embargo, el mandato impone estrictamente el deber de dejar lo que no se lleva así para los pobres y extraños, y desaprueba la práctica inhumana y egoísta de llevar ganado de cualquier tipo a los campos hasta que haya transcurrido un tiempo razonable para la espiga. En algunos países extranjeros, la ley especifica veinticuatro horas después de que la cosecha ha sido transportada, pero las circunstancias y la conciencia deben decidir por cada agricultor.

2. Sin embargo, tenemos menos que ver con la letra que con el espíritu de este precepto. ¿No respira bondad hacia los pobres, compasión hacia los necesitados y aprecia la disposición de dejar caer deliberadamente algunas mazorcas de maíz en lugar de recolectarlas todas con extrema exactitud? El bien es demasiado rígido, se endurece en el mal. El sentimiento de esta dirección debe traspasarse a cada parte de nuestra conducta e impregnar todas nuestras transacciones con los pobres.

3. El motivo subyacente para su obediencia: "Yo soy el Señor su Dios" - Dios, que levanta a uno y humilla a otro, que hace ricos y pobres, que ha soportado tu ingratitud y rebelión, y que ha No obstante, te ha dado otra y una cosecha abundante; sí, Él es tu Dios a quien profesas obedecer y cuya autoridad deseas tener en cuenta.

4. Recuerda que a la obediencia se adjunta la recompensa ( Deuteronomio 24:19 ).

II. Consejos para los que son espigadores. Recuerde que Dios, que ha ordenado este permiso y lo ha guardado con Su mandato, debe ser honrado por usted en el disfrute.

1. A menos que seas pobre, no podrías ni quisieras espigar: déjame, pues, guardarte de esas trampas que siempre acompañan a la pobreza. Es una tentación, lejos de la atención humana, defraudar: “no sea que sea pobre y robe”. No olvides el viejo proverbio, "El que roba un alfiler, roba algo más grande". Cuando la oportunidad y la importunidad presionan, la mano que soltó la correa de una gavilla no dejará de atravesar el granero y robar.

2. Vas al campo a espigar: entonces no pierdas tu tiempo, o lo que estaba destinado a tu bien será un daño para ti.

3. Las personas generalmente espigan en número; entonces reza para evitar las malas compañías y pronto te evitarán. Como siempre se asocia con sus semejantes - leones con leones, oveja con oveja - un hombre puede ser conocido por la compañía que mantiene. Elija una sociedad en su trabajo que le hará bien en lugar de mal; una mejor conversación le alegrará bajo el calor del sol y el esfuerzo del trabajo al aire libre, al que quizás no esté acostumbrado.

4. Permítame advertirle también sobre lo que es demasiado común en estas ocasiones: el comportamiento inmodesta. El lenguaje indecente y los modales groseros son vergonzosos y peligrosos. Use su autoridad para evitar que sus hijos vean o escuchen lo que es tan malo y fácil de aprender y que rara vez se olvida.

5. Se menciona para elogio de una hija excelente y una mujer trabajadora pero pobre que llegó temprano a casa después de espigar. No seas el último en dejar los campos; las últimas horas en todas las etapas de la vida son perjudiciales; las obras de las tinieblas son siempre sospechosas, a menudo criminales. "Muchos aman las tinieblas más que la luz, porque sus obras son malas".

6. Deseo que se dé cuenta de que las Escrituras dicen que el extraño puede espigar. En algunos lugares, los pobres no lo permitirán. ¿Tienen razón? ¿No les permite el mismo verso que les permite? Además, quizás sus hijos, o descendientes más remotos, puedan ser arrojados donde no se los conoce y no tienen asentamiento; ya menudo Dios retribuye en esta vida; como hemos hecho con los demás, Él permite o dispone que otros se ocupen de nosotros.

Lecciones:

1. De todo este tema, principalmente, aprendamos nuestra obligación para con Dios por Su Palabra invaluable - una norma de rectitud infalible, y en la que está contenido todo lo necesario para la vida y la piedad.

2. Podemos inferir que si Dios se ha dignado a regular asuntos menores, no pasará por alto asuntos mayores. ¿Se ha preocupado así por vuestros cuerpos e intereses temporales, y será menos providente con vuestros espíritus inmortales?

3. Recordemos que la tarde de nuestra vida se acerca; cuando, cuando la que espigó en los campos de Booz regresó a su inquisitivo padre y le informó de su éxito, volveremos al polvo de donde surgimos; y debo decir a la corrupción: Tú eres mi madre. Entonces se nos preguntará: ¿Habéis espigado hoy? ¿Dónde estás? ¿Qué respuesta daremos? ( W. Clayton. )

Versículos 23-25

Un memorial de sonar de trompetas.

La fiesta de las trompetas

La ordenanza de las trompetas ocupaba un papel destacado en el ceremonial judío; y cuando consideramos los diversos detalles que se prescribieron con respecto a ellos, y los propósitos a los que se aplicaron, no podemos dejar de sentir que tenían la intención de transmitir alguna lección instructiva. Tenemos un relato de su primera cita en el décimo capítulo del Libro de Números, versículos 1-10. Aquí merecen destacarse los siguientes detalles:

1. Que estas trompetas fueron hechas por mandato expreso de Dios, quien también ordenó:

2. La forma en que debían formarse: “de una sola pieza”; y

3. Los fines a los que iban a aplicarse, a saber.

(1) Para la convocatoria de asambleas.

(2) Los viajes del campamento.

(3) Hacer sonar una alarma en tiempos de peligro.

(4) En lunas nuevas y ocasiones festivas, cuando debían soplar sobre los sacrificios.

Además de las ocasiones aquí enumeradas, también se iba a celebrar un aniversario del toque de trompetas, el primer día del séptimo mes, que por este motivo se llamó la Fiesta de las Trompetas, la tercera de estas solemnes fiestas anuales. , que estamos tratando de ilustrar. Al considerar, entonces, esta ordenanza, dividiremos nuestras observaciones en tres encabezados; bajo el primero examinaremos su porte conmemorativo; bajo el segundo, su aplicación a la presente dispensación; y bajo el tercero, su referencia prospectiva o profética a lo que está por venir.

I. Por su significado conmemorativo, me referiría al capítulo diecinueve del Libro del Éxodo, donde tenemos un relato de la manera en que el Señor convocó a los hijos de Israel a encontrarse con Él en el Monte Sinaí. Aquí encontramos la primera mención de la trompeta; cuando Dios mismo lo señala como una señal por la cual el pueblo debe saber cuándo acercarse al monte. “Cuando suene largamente la trompeta, subirán al monte” ( Éxodo 19:13 ).

Y así leemos ( Éxodo 19:16 ). Y nuevamente ( Éxodo 19:19 ). Esto puede considerarse como la fuente de donde se originó la ordenanza de las trompetas. Esta fue la voz de Dios llamándolos a un pacto con Él. Así pues, cada vez que el pueblo oía las sagradas trompetas, reconocía, por así decirlo, la voz de Dios.

A su voz marcharon o se detuvieron; a su voz se reunieron para oponerse a sus enemigos; a su voz se reunieron en sus días festivos. Y tenemos aquí, sin duda, el porte conmemorativo o retrospectivo de la fiesta ante nosotros. El momento en que se celebró, la luna nueva que simboliza el comienzo de la Iglesia judía en el desierto; la trompeta convocándolos a “una santa convocación”, recordando la asamblea reunida alrededor del monte Sinaí; el mandamiento, "No harás ningún trabajo servil en él", que conmemora su liberación de la servidumbre egipcia; y finalmente, el mandato: "Ofreceréis una ofrenda encendida al Señor", recordándoles que el propósito por el cual Dios los había hecho su pueblo era para que (lo que en Egipto no se les permitía hacer) ofrezcan sacrificios al Señor su Dios.

Tal, me atrevo a sugerir, es la importancia retrospectiva de esta fiesta, tal fue su aplicación nacional; y estoy confirmado en la impresión por la referencia que se le hace en el Salmo 81, donde lo encontramos mencionado en relación con la liberación de la tierra de Egipto - “Tocad trompeta en la luna nueva, en el tiempo designado, en nuestra fiesta solemne ”( Salmo 81:3 ).

II. Procedemos, entonces, a examinar su aplicación a la presente dispensación, que se puede rastrear en varios detalles.

1. La trompeta era, como hemos visto, la voz de un Dios del pacto, que llamaba a su pueblo a reunirse en torno a los sacrificios; un emblema vivo es este del evangelio de Jesús - la voz de “Aquel que habla desde el cielo” ( Hebreos 12:18 ). Jesús ha subido a lo alto y se sienta sobre el monte de Dios; y de allí, por la trompeta del evangelio, envía Su invitación, el llamado de Su gracia, para acercar a Su pueblo.

Es Su voz, Su llamado, convocándonos a un pacto con Dios. Esta dispensación es enfáticamente "el día del toque de trompetas, el día de la santa convocación". Este es el misterio de las trompetas de plata, representan el evangelio de Jesús. El mandamiento de hacerlos, la manera en que debían ser hechos y el material del cual debían ser construidos, fueron todos de Dios, todos ordenados por Él.

Y así con el evangelio; es todo de Dios de principio a fin. Su amor sugirió, y Su sabiduría lo ha inventado; y ¡ay de aquel que se atreva a añadirle o quitarle! Debemos tomarlo como Él lo ha dado; si presumimos de alterar, lo estropeamos y lo estropeamos. Solo Dios es competente para saber qué nota golpeará con efecto en el oído del pecador y vibrará en el alma del pecador. Ha construido la trompeta para dar el sonido que requiere el corazón del hombre; y ese sonido es la gracia: "el evangelio de la gracia de Dios". Pero hay varias otras circunstancias relacionadas con esta ordenanza que tienen mucha importancia en su aplicación. Así recordamos:

2. Que se ordenó sonar las trompetas sobre los sacrificios: primero se mataba a las víctimas y luego se tocaban las trompetas sobre ellas. Y así con la trompeta del evangelio; proclama una obra terminada. Repite el grito agonizante del Redentor, anunciando que el trabajo está hecho, que se paga el precio, se acepta el rescate. No ayuda al pecador a intentar algo grande por sí mismo.

3. En la Fiesta de las Trompetas no se debía realizar ningún trabajo servil, sino que debían ofrecer una ofrenda encendida al Señor (versículo 25). Esto les recordó a los hijos de Israel su liberación de la servidumbre egipcia y la separación para el servicio del Señor. ¿No nos libra el evangelio del trabajo servil y nos consagra al servicio del Señor? El evangelio nos ha librado del cautiverio, porque ha llegado con poder a nuestro corazón.

Pero aunque los hijos de Israel no debían realizar ningún trabajo servil en este día, no debían quedarse sin empleo, debían “ofrecer un sacrificio por fuego al Señor”. Y así, el mismo evangelio que nos hace "libres de pecado", nos hace también "siervos de Dios"; ya no tenemos más que decir con el trabajo servil, estamos consagrados de ahora en adelante como “real sacerdocio”, para ofrecer sacrificios al Señor nuestro Dios.

III. Pero este festival también espera con ansias lo que está por venir. Las trompetas debían sonar el primer día de cada mes, y este era el séptimo mes, el séptimo momento en que se tocaban las trompetas en el que se iba a celebrar la fiesta. El número siete, como sabemos, que implica la consumación, nos lleva a "la dispensación del cumplimiento de los tiempos" - "los tiempos de la restitución de todas las cosas, de que habló la boca de todos los santos profetas desde el mundo comenzó.

Y en consecuencia, quizás en referencia a esta misma ordenanza, encontramos en el Libro de Apocalipsis, que los destinos de la época están comprendidos en un libro sellado con siete sellos, y los eventos de este séptimo sello son introducidos, sucesivamente, por el sonido de siete trompetas ( Apocalipsis 10:1 ; Apocalipsis 11:15 ).

Tales son los eventos que tienen lugar al tocar la séptima trompeta. El conjunto puede estar confinado bajo tres encabezados: La restauración de Israel - La destrucción de las naciones apóstatas, y - La glorificación de Su pueblo. Entonces, también será el día del servicio perfecto, del servicio perpetuo; cuando se cumpla la promesa, "Sus siervos le servirán". ¡Oh! qué ofrenda se ofrecerá entonces: "una ofrenda encendida para el Señor". “Bienaventurado el pueblo que conoce el sonido alegre; caminarán, oh Señor, a la luz de tu rostro ”. ( JB Lowe, BA )

Versículos 26-32

Porque es un día de expiación.

El día de la expiación

El séptimo mes se distinguía peculiarmente en el año judío, al que se le asignaban no menos de tres de las festividades anuales. El primer día fue la Fiesta de las Trompetas, el quince fue la Fiesta de los Tabernáculos y el décimo fue el Día de la Expiación. Proponemos considerarlo bajo dos encabezados: primero, en su aplicación a los judíos, y segundo, en su aplicación a nosotros mismos.

I. Esta ordenanza difiere de las demás en este sentido - que no parece haber tenido ningún significado conmemorativo o eucarístico; fue, de hecho, un ayuno más que un festival o fiesta; fue un día solemne de humillación ante Dios, humillación nacional, en el que el pueblo fue llamado al reconocimiento de sus pecados, y por la aspersión de la sangre del sacrificio inmolado, se le recordó de inmediato el juicio que sus pecados exigían, y del único remedio que se les proporcionó.

Se calculó para enseñar una lección muy importante y dejar una profunda impresión moral en la mente nacional. Pero no puedo dejar de pensar que esta ordenanza también tuvo un efecto profético sobre el pueblo judío; que, al igual que las otras dos fiestas del séptimo mes, fue diseñado para representar los tratos futuros del Señor con ellos, y que tendrá su cumplimiento en ese día cuando, como nación, serán llevados a arrepentimiento de sus pecados y fe en la sangre del Cordero.

II. Cuando lleguemos a examinar más detalladamente las ceremonias celebradas en este día, encontraremos que eran típicas del esquema del evangelio; y de hecho, nos presentan uno de los tipos más notables contenidos en las Escrituras. Estas ceremonias no se mencionan en el capítulo que tenemos ante nosotros, pero en el capítulo dieciséis de este libro se detallan en detalle. Resumiendo lo que era personal para el mismo sumo sacerdote, consideremos la parte que concierne al pueblo en general; y&mdash

1. Deben considerarse las ofrendas y, en primer lugar, la ofrenda por el pecado. Este consistía en dos machos cabríos, porque aunque solo uno de ellos debía ser sacrificado, evidentemente deben considerarse como una ofrenda, y de hecho se habla de ellos como tales: "dos machos cabríos para la expiación". Estos dos combinados, entonces, representan al Salvador en la muerte y en la vida. Ambos eran necesarios; Jesús nos salva tanto con su vida como con su muerte.

Un tipo similar a este lo tenemos en la ceremonia de la limpieza del leproso, donde se proporcionaron dos pájaros, uno de los cuales debía ser sacrificado sobre agua corriente, y el otro, después de ser sumergido en el agua y la sangre, y utilizado para rociar al leproso, luego fue dejado suelto en campo abierto ( Levítico 14:1 ).

No nos detenemos lo suficiente en la vida de Jesús y, sin embargo, es esta vida la que nos salva ( Romanos 5:10 ). Pero lo que fue peculiarmente característico de este día fue:

2. La entrada del sumo sacerdote dentro del velo. Y qué hermosa ilustración tenemos aquí del oficio que ahora sostiene nuestro Redentor, la parte que ahora actúa por nosotros. Amado, "tenemos un gran Sumo Sacerdote que traspasó los cielos, Jesús el Hijo de Dios". ¿Y con qué propósito está Él allí? ¿En nombre de quién oficia Él? Dejemos que la respuesta se dé en el lenguaje del Espíritu Santo: “ahora comparecer ante Dios por nosotros.

" ¡Oh! que las palabras sean atesoradas en nuestro corazón "por nosotros". De ellos eran los hijos de Aarón; a nosotros pertenece el Hijo de Dios. Si Jesús ha pasado al Lugar Santísimo, ha entrado allí en un carácter público, como representante de su pueblo, y en cada parte del ministerio que sostiene en todos para ellos. Cuando el sumo sacerdote entraba dentro del velo, tenía un trabajo definido que hacer; no asumió ninguna comisión vaga e incierta; el objeto por el que fue, y los resultados de su meditación fueron claramente establecidos y definidos.

Fue para el pueblo elegido que ministró, para ellos fue ordenado “en las cosas de Dios” - hacer la reconciliación por los pecados del pueblo fue la tarea que se le asignó. Y en consecuencia, llevaba los nombres de las doce tribus sobre sus hombros y sobre su pecho. Y así con nuestro gran Sumo Sacerdote; no hay incertidumbre en su trabajo, todo está explícitamente definido, ordenado y resuelto por acuerdo de pacto. Pero también los lleva en su pecho; eso; no es meramente una cuestión de pacto, de deber oficial, es una cuestión de afecto y amistad. ¡Él se preocupa por nosotros!

3. Pero cuando el sumo sacerdote atravesó el velo, entró "no sin sangre". Se le ordenó llevar consigo la sangre de la ofrenda por el pecado, mojar su dedo en la sangre y rociarla delante del propiciatorio ( Levítico 16:14 ). De la misma manera, nuestro “gran Sumo Sacerdote”, “no por sangre de toros y machos cabríos, sino por su propia sangre, entró una sola vez en el Lugar Santo, habiendo obtenido eterna redención para nosotros” ( Hebreos 9:12 ) .

Se ordenó que la sangre de la ofrenda por el pecado fuera rociada siete veces delante del propiciatorio, lo que denota la perfección y plenitud de la expiación que tipifica. Amados, aquí se nos recuerda una verdad muy importante, la eficacia inherente de la sangre de Jesús para expiar el pecado.

4. Pero hay algo más que se le ordenó al sumo sacerdote que hiciera dentro del velo, que no debemos olvidar notar. Debía tomar un incensario lleno de carbones encendidos del altar delante del Señor, y llenar sus manos con incienso dulce batido en pequeñas cantidades, y llevarlo dentro del velo. Y luego, cuando estuviera allí, rociaría el incienso sobre las brasas de fuego delante del Señor, para que el humo del incienso ascendiera y cubriera el propiciatorio ( Levítico 16:12 ).

¡Qué hermoso tipo tenemos aquí de la intercesión de nuestro glorioso Sumo Sacerdote, ascendiendo perpetuamente como dulce incienso ante Dios! El fuego, también, con el cual se encendió este incienso no debe ser fuego común, debe ser quitado del altar del holocausto, recordándonos el terreno de la intercesión del Salvador - Su consagración de Sí mismo para hacer la voluntad de Su Padre. ; Su autosacrificio sobre la Cruz para ser consumido por el fuego de la justicia de Jehová como Sustituto del pecador.

¡Oh! amados, si no tenemos comunión con nuestro Dios en Cristo, si no tenemos paz mental y de conciencia, no es que no nos haya abierto el seno de su amor; pero es por nuestra dureza de corazón y falta de confianza en su misericordia. No estamos angustiados en Él, sino en nosotros mismos.

5. Pero la totalidad de los deberes del sumo sacerdote en este día solemne no se llevaron a cabo dentro del velo; debía salir de nuevo para realizar el servicio que le esperaba fuera. Y la gente, mientras tanto, esperaba su regreso; “Estaban esperando que él reapareciera y completara el trabajo asignado al día”. Y aquí nuevamente se nos recuerda la posición que la Iglesia de Cristo debería ocupar en la presente dispensación - esperando la reaparición de su Señor - “esperando esa esperanza bienaventurada y la manifestación gloriosa del gran Dios y Salvador nuestro Jesucristo.

”Porque así como las ceremonias del Día de la Expiación no se completaron dentro del velo, así ocurre con la obra de nuestro gran Sumo Sacerdote; Su ministerio en el cielo no lo logrará todo; hay una obra fuera del velo que Él debe salir a hacer; y los que están interesados ​​en uno también se interesan en el otro ( Hebreos 9:27 ).

Cuando el sumo sacerdote salió del santuario y se apareció de nuevo al pueblo, primero envió al chivo expiatorio que llevaba todas sus iniquidades al desierto, y luego se unió a ellos para ofrecer el holocausto al Señor. Y tales serán los resultados de la segunda venida de nuestro Salvador. Entonces el pecado será completamente quitado, y todo rastro de él será quitado para siempre. Y entonces, también, Jesús y su pueblo se unirán para ofrecer el holocausto a Dios.

Entonces, en medio de sus redimidos, resumirá todo su servicio puro y santo; y, bendecidos y consagrados por la presencia de la Deidad encarnada, las energías incansables de la humanidad redimida serán consumidas por siempre, pero no consumidas, sobre el altar del amor eterno. ( JB Lowe, BA )

Versículos 34-42

La fiesta de los tabernáculos.

La fiesta de los tabernáculos

I. Fue una reunión religiosa prolongada.

II. Fue una acción de gracias por la generosidad de Dios en una cosecha completa.

III. Fue una conmemoración de las misericordias que atemperaron las dificultades y los peligros.

IV. Era una expresión del lado alegre de la religión,

V. Era un tipo de fiesta más grande que ahora se preparaba para todo el verdadero pueblo de Dios. ( HM Grout, D. D. )

La fiesta de los tabernáculos

Los tres rasgos distintivos de esta fiesta fueron la morada en casetas, las ofrendas, las festividades. El primero sirvió para recordar vívidamente sus cuarenta años de peregrinaje; el segundo, un sacrificio de bueyes, carneros y corderos, con la harina y las libaciones que lo acompañaban, fue, como de costumbre, un reconocimiento de las demandas de Dios y una respuesta clara y voluntaria de parte de ellos a quienes Él había dado todo; pero la tercera, la hilaridad universal y la alegría religiosa, era su característica principal.

Muy naturalmente, en la época de Cristo este último propósito se había cumplido con creces. Los rabinos habían hecho muchas adiciones. Las ceremonias más augustas entonces, y que dieron ocasión a dos de Sus declaraciones más benditas - el vertido del agua de Siloé y la brillante iluminación del Templo - no estaban en las instrucciones mosaicas. Prescripciones en cuanto al estilo y la mano de obra de las cabinas; en cuanto a la clase, porte y disposición de las ramas; en cuanto al orden de la procesión y el canto de los salmos, había hecho de la fiesta un asunto bastante diferente de su forma original. Todos y cada uno, sin embargo, fueron ideados para impresionar tanto al actor como al espectador sobre la feliz condición y fortuna del pueblo del Señor.

I. El verdadero siervo se alegra al revisar los tratos de Dios con él. La felicidad siempre está involucrada en el simple hecho de hacer la voluntad de Dios, ahora no menos que en el Edén. También se despierta mediante una revisión ocasional y sobria de Su guía y cuidado. Ninguna vida tiene mucha simetría que descuide esto. A lo largo del viaje de Israel se colocaron señales de paso con la inscripción "Recuerda". Sus legisladores y líderes a menudo lo recomendaban.

La mirada hacia atrás fue tan provechosa como la hacia adelante para animar y despertar. La fe aumentaría de que ningún mal podría apostarles en el futuro. Y las frondosas glorietas bajo las que ahora acampaban debían reproducir vívidamente los días en que tan apresuradas coberturas eran todo lo que tenían y, sin embargo, eran suficientes para refugiarse. Los hermosos tejados de la ciudad ya no eran protección suficiente en la peregrinación que realizaban por la tierra.

Ya sea en el desierto o detrás de los altos y macizos muros de la ciudad defendida, se les oirá por igual regocijarse: “Jehová es tu guardador; Jehová es tu sombra a tu diestra; el sol no te herirá de día, ni de día te herirá el sol. luna de noche ". Así que, cuando nos desviamos hacia el frágil refugio construido en el tejado de cualquier casa, en cualquier cámara, y allí volvemos tranquilamente sobre el camino por el que el Señor nos ha conducido, está la hora bien recordada cuando rompió las cadenas que nos sujetaban al reclamos, ideas y recompensas del mundo, y nos ordenó que partiéramos con todo lo que teníamos hacia la mejor tierra.

¡Qué revelaciones de Su poder y compasión se dieron entonces! ¡Cómo nos puso en apuros y abrió, a medida que avanzábamos, un camino del peligro del que no se había dado ninguna pista, y cómo juramos no dudar nunca más de Su sabiduría! ¡Con qué verdades extrañas pero sanas, frescas cada mañana, nos alimentó y sostuvo!

II. El verdadero siervo se alegra al ver que Dios se preocupa por él en el presente. El judío no debe dejar de mostrar su deleite, sea cual sea su posición o su bolsillo. En la comida que siguió a las ofrendas voluntarias, los pobres, los forasteros, el levita, fueron invitados bienvenidos. La igualdad de provisión y fortuna tenía para el momento su graciosa ilustración entonces, como entre los que vestían el traje de bodas, en la parábola del Cristo.

Por tanto, que todos pensemos por igual en nosotros mismos como si tuviéramos una herencia y una provisión preciosas. Con razón se ha dicho: “Es pecado no ser feliz”, porque la tristeza es un reflejo de Cristo. Nuestro cristianismo no puede esperar dominar el mundo hasta que se haya mostrado poseedor del secreto de la felicidad. Los lamentos y los gemidos nunca ganaron a un pecador para un servicio que principalmente se expresara en ellos.

A través de toda la escala, desde la pobreza del campesino valdense temeroso de Dios hasta la vida artística y popular del gran compositor Haydn, siempre ha habido algunos cuyos corazones responden a sus palabras, como la cuerda del piano a su tono afín: “Cuando pienso en Dios, mi corazón está tan lleno de gozo que las notas bailan y saltan, por así decirlo, de mi pluma; y dado que Dios me ha dado un corazón alegre, ¿por qué no debería alabarlo con un espíritu alegre? "

III. El verdadero siervo se alegra al contemplar las provisiones futuras de Dios para él. El descanso temporal bajo verdes ramas de palmeras, sauces y mirtos; la escena navideña en la que la vida perdió algo de su presión y severidad, simbolizó los días en que ni siquiera esa protección sería necesaria en el país más allá del Jordán. De esa manera estaba Canaán, de la cual esta tierra terrestre que fluía leche y miel era un tipo débil.

De este lado del río, también, toda alma devota llena de la esperanza de Israel encontró, en las victorias y el progreso ya ganado, la promesa de un gozo y una gloria inigualables en el futuro cercano. El Mesías podía aparecer en cualquier momento, y con Él todo lo que pudiera satisfacer un corazón o una nación anhelantes. Lo inalcanzable, si se cree que es alcanzable, tiene un gran poder de inspiración. Nadie puede decir qué grandes ocasiones pueden llegar en cualquier momento al siervo de Dios listo y atento.

Se le puede dar a hablar la palabra que determinará si la filosofía de la época será atea o no. Alguna reforma poderosa puede estar esperando su voz o hecho, alguna respuesta sorprendente a la oración, alguna elevación de un santuario de donde procederán las influencias para regenerar a los pueblos más remotos. La preciosa palabra perdurable, el Salvador presente, la Iglesia perdurable, el reino en desarrollo, son Su inalienable.

Se vuelven más ricos, más sencillos, más seguros. Sin embargo, comparada con la libertad y el esplendor de la vida futura, ésta, con toda su alegría y libertad, no es más que una jungla, a través de cuya maraña y pantanos pesados ​​y peligros repentinos uno lucha, viendo en la distancia los espacios abiertos y elevados. arcos del bosque, y más allá, el hermoso verde hacia donde cae la luz del sol y florecen las flores y se alzan nobles mansiones: la suya en adelante.

Tan brillante y deslumbrante era el templo de Diana, que el portero siempre gritaba a los que entraban: "Mirad a vuestros ojos". Una revelación completa de todo lo que Dios ha provisto para aquellos que lo aman apagaría el sentido mortal. Los órganos celestes solo están equipados para escenas celestes. ( De Witt S. Clark. )

La fiesta de los tabernáculos

I. El momento y la forma de su observancia.

1. El tiempo ( Levítico 23:34 ). Cinco días después del Día de la Expiación.

2. La manera ( Levítico 23:35 ; Levítico 23:40 ).

(1) El deber y privilegio de reunirse para el culto divino.

(2) El deber y el privilegio de ser gozosos en nuestro reconocimiento del cuidado de Dios.

II. Su significado típico.

1. La realidad de la liberación del pecado.

2. El gozo de la liberación del pecado.

3. La seguridad del cuidado de Dios sobre todos los que libra del pecado.

Lecciones:

1. El valor de los días conmemorativos,

2. El deber de gratitud.

3. La eterna bienaventuranza de la fiesta de los tabernáculos que esperan a los hijos de Dios en la tierra de la liberación final. ( DC Hughes, MA )

La fiesta del tabernáculo

s: - Esta fiesta deriva su nombre del hecho de que durante los primeros siete días que duró, los hijos de Israel salieron de sus moradas y vivieron en cabañas o tabernáculos, hasta el octavo día, cuando regresaron a sus casas. casas. También se le llamó la Fiesta de la Recolección, porque se celebraba después de que se recogían todos los frutos de la tierra, como aprendemos en el versículo trigésimo noveno del capítulo que tenemos ante nosotros. Este festival, como el resto, fue en parte conmemorativo y en parte profético o típico; como ellos, encontraremos que exhibe cosas pasadas, presentes y futuras.

I. Tenía un significado conmemorativo o eucarístico; fue diseñado para celebrar la misericordia del señor al llevar a la nación a salvo a través del desierto y darles posesión de la tierra prometida. El viaje a través del desierto se celebró cuando salieron de sus moradas, y toda la nación, dejando sus lugares de residencia establecidos, habitó en tiendas o tabernáculos por toda la tierra.

Y también en esta fiesta se celebró el feliz final de sus andanzas, porque al octavo día, cuando regresaran a sus habitaciones, debían tener "una santa convocación", "no debían hacer ningún trabajo servil en ella", pero debían guardar “un día de reposo para el Señor” ( Levítico 23:36 ; Levítico 23:39 ).

Fue una temporada de regocijo nacional, ya que la ordenanza que la precedió había sido de humillación y duelo. Tal fue el alcance eucarístico de esta ordenanza, en la que no necesitamos detenernos más; Sólo observaré que, en esta visión de su importancia, podemos ver una propiedad en la temporada en la que se celebró, después de que se hubieran recogido todos los frutos de la tierra; una ocasión propicia esta para conmemorar la bondad del Señor.

II. Pero creo que la aplicación judía de esta fiesta no es solo retrospectiva, sino también prospectiva, que fue diseñada para exhibir en una representación típica lo que leemos con tanta frecuencia en las predicciones orales, su asentamiento final en la tierra prometida y la conversión completa. a Dios. Se nos lleva a esperar tal referencia de la analogía de las dos festividades precedentes de este mes, la Fiesta de las Trompetas y el Día de la Expiación, las cuales se refieren a los propósitos de Dios de la misericordia futura para la nación judía.

La Fiesta de las Trompetas se refería más particularmente a su reunión de todos los países en los que están esparcidos y su restauración a la tierra de Israel. El Día de la Expiación exhibió su conversión a Dios después de su restauración, cuando Él “quitará el corazón de piedra y les dará corazón de carne”, y “mirarán a Aquel a quien dieron a luz traspasado y llorarán por Él.

”Y ahora tenemos la Fiesta de los Tabernáculos que corona todo y representa, según creo, su asentamiento final en el goce pacífico y feliz de la tierra prometida. Parecería que los judíos mismos tenían alguna idea de que este festival estaba diseñado para presentar las misericordias futuras que la nación iba a recibir de manos del Mesías prometido. Era costumbre en la celebración de la misma hacer el compás de los sacrificios, llevando las ramas de palmeras y éter bonitos árboles en sus manos; y mientras avanzaban así en alegre procesión, cantaron el versículo vigésimo quinto del Salmo ciento dieciocho: “Salva ahora [Hosanna], te ruego, oh Señor; Señor, te ruego que envíes ahora prosperidad”; y en el séptimo día rodearon el altar siete veces, cantando de la misma manera, y esto fue llamado el Gran Hosanna.

III. Pero el significado típico de esta fiesta pertenece no sólo a los judíos; también, al igual que el resto, se aplica a la iglesia de esta dispensación, tanto en su carácter presente como en su gloria futura. El octavo día, que, como hemos visto, representa el tiempo de la salvación de Judá y de la consiguiente bienaventuranza terrenal, se refiere también a las cosas celestiales y eternas. Es el primer día de una nueva semana y, por lo tanto, nos recuerda la resurrección; y al llegar al final del período completo de siete días, nos lleva al día en que “el tiempo no será más”, el día eterno de la gloria de la resurrección. Y para la Iglesia este día comenzará cuando el reino de Dios sea establecido en el mundo. Intentemos, entonces, rastrear el tipo en los diversos detalles de su aplicación; y&mdash

1. El primer día hubo una santa convocación, y los hijos de Israel salieron de sus casas y les hicieron tiendas para morar. Sólo comprendan la escena; todas las familias de Israel dejaron sus casas, dejaron sus empleos y se dedicaron al servicio del Señor. Así es con la Iglesia de Cristo, la heredera de la gloria prometida. Amados, el evangelio nos llama a salir de este mundo malvado y nos hace extraños y peregrinos aquí.

El evangelio encuentra nuestro intelecto atascado con la inmundicia de la tierra, nuestra mente y pensamiento concentrados en las búsquedas y ocupaciones de esta vida - "los afanes de este mundo, el engaño de las riquezas y la codicia de otras cosas"; y nos desenreda de las mallas de la mundanalidad; los llena de las gloriosas realidades de la eternidad. Nos reúne, por así decirlo, en santa convocación, para ofrecer sacrificios al Señor.

Así como los hijos de Israel moraron en tabernáculos durante siete días, esperando el octavo día en que entrarían en reposo, así es con el Israel de Dios; la Iglesia es una extraña aquí, esperando con ansias el próximo día de descanso.

2. Pero esta fue una fiesta de alegría; cuando los hijos de Israel por toda la tierra iban a “regocijarse delante de Jehová”, cortaban las ramas de las palmeras y de otros árboles bonitos, y las llevaban por todos sus territorios, en señal de gozo triunfante. Y así, con aquellos a quienes Dios ha llamado "fuera de sus habitaciones", están llamados a regocijarse delante del Señor. Si el evangelio nos ha llamado a salir de este mundo, es para que nos abra manantiales de gozo inagotable de los que el mundo no sabe nada, que nunca podrá dar ni quitar.

Se equivocan mucho los que se imaginan que la religión corta toda nuestra felicidad presente. Pero fíjense, si queremos saborear la alegría debemos salir “de nuestras habitaciones”: si queremos agitar la palma del triunfo en la tierra, debemos vivir como extraños allí. Este gozo no es “como el mundo lo da”, ni está fundado en cosas terrenales, y por lo tanto, si guardamos la fiesta, debe ser la Fiesta de los Tabernáculos; si queremos regocijarnos ante el Señor, debe ser en la posición de aquellos que esperan su descanso.

Observe también que estas palmas son los emblemas de la victoria, los símbolos de la alegría triunfante. El cristiano regocijado siempre tendrá la actitud del conquistador, siempre en conflicto, pero no superado en el conflicto contra "el diablo, el mundo y la carne". El carácter del cristiano, como se describe en las Escrituras, es el del vencedor, el de uno que es cada vez más victorioso, vencedor "por la sangre del Cordero".

3. Pero el gran día de la fiesta fue el octavo día, el tipo de descanso en la gloria de la resurrección. En este día los hijos de Israel levantaron sus tiendas y volvieron a descansar en sus habitaciones; en este día sacaron el agua de Siloé y regaron con ella los sacrificios, con cánticos de alegría; En este día los sacerdotes hicieron el compás del altar siete veces, llevando consigo las ramas de las palmeras y de otros árboles hermosos, y cantando por el camino: “Hosanna en las alturas.

”Así será con la Iglesia de Cristo en ese gran día, cuyo sol nunca se pondrá en tinieblas, el día eterno. Entonces "el tabernáculo de Dios estará con los hombres, y él morará con ellos, y serán su pueblo, y Dios mismo estará con ellos y será su Dios". Entonces se cumplirá el misterio del agua que fue derramada sobre los sacrificios, cuando Aquel que es el Alfa y la Omega proclame: “Hecho está.

Al que tuviere sed, le daré de beber del agua de la vida gratuitamente ”. Entonces Aquel que en la Fiesta de los Tabernáculos invitó a los pecadores a venir a Él y beber, guiará a Su pueblo redimido por fuentes vivas de aguas, y les hará beber del río de Sus placeres. Entonces, también, el símbolo de las palmas se cumplirá en la victoria final de los redimidos sobre la Muerte y el Hades; y se darán cuenta del cumplimiento bendito de la promesa: "El que venciere heredará todas las cosas". ( JB Lowe, BA )

La fiesta de los tabernáculos
(un sermón de año nuevo

): -

Yo . Observemos esta temporada como una fiesta de acción de gracias. Repase las misericordias del año pasado, de toda su vida pasada.

1. Están las bendiciones comunes, disfrutadas por todos, de la vida continua y el sustento corporal incesante. Luego hemos tenido casas y vestidos. La mayoría ha sido favorecida con buena salud y con toda la felicidad del buen crédito y las relaciones amistosas. Como ingleses, tenemos motivos para agradecer nuestros derechos civiles y privilegios políticos, y nuestra actual exención de la guerra. Como cristianos, hemos disfrutado de todas las ventajas que podrían idearse para nuestra edificación espiritual e instrucción bíblica.

2. Luego están los beneficios especiales, que los individuos han recibido en experiencias o exigencias particulares. Un hombre ha prosperado singularmente en su negocio o profesión, otro se regocija en el avance de la respetabilidad de sus hijos. Quizás se ha dado una flecha adicional al carcaj, o se ha fortalecido al niño débil, se ha recuperado al disoluto o se ha restaurado al ausente.

3. Luego están las misericordias espirituales, como el gozo de la conversión, el socorro en la tentación y la angustia, el triunfo y el progreso en las labores de filantropía y amor. Todos ellos exigen acción de gracias y alabanza.

II. Conmemoración. En esta época deberíamos reflexionar sobre el corto e incierto plazo de nuestra existencia en la tierra. Nuestra vida abajo es un viaje a través de un desierto donde no vivimos en habitaciones duraderas, sino en tiendas temporales. Un día moriremos y no deberíamos regocijarnos de envejecer, a menos que seamos conscientes de una preparación cada vez mayor para un mundo mejor. El cielo está más cerca de lo que estaba, y nos corresponde dirigirnos con mayor ardor y celo a la prosecución de nuestra peregrinación allí.

III. El último componente de nuestra fiesta espiritual es una renovada consagración de nosotros mismos al servicio de Dios. Esto implica un estudio profundo de la ley de Dios. Nuestro crecimiento en santidad exige este esfuerzo y atención de nuestra parte, y no debemos confiar en el crecimiento espontáneo e inculto de nuestra alma en la religión. El comienzo de un nuevo año es un momento apropiado para revisar nuestro progreso en el conocimiento Divino y adoptar nuevos planes para el futuro. ( Anon. )

La fiesta de los tabernáculos

1. Esta fiesta debía celebrarse en recuerdo de su morada en tiendas en el desierto. Así se expone aquí ( Levítico 23:43 ). “Para que sepan vuestras generaciones”, no sólo por la historia escrita, sino por esta tradición ocular, que “hice morar en cabañas a los hijos de Israel”. Así se mantuvo en perpetuo recuerdo

(1) la mezquindad de su comienzo, y el estado bajo y desolado del cual Dios hizo avanzar a ese pueblo. Nota: aquellos que están cómodamente fijos deberían recordar a menudo su antiguo estado de inestabilidad, cuando eran pequeños a sus propios ojos.

(2) La misericordia de Dios para aquellos que cuando habitaban en tabernáculos, Dios no solo estableció un tabernáculo para sí mismo entre ellos, sino que con el mayor cuidado y ternura imaginables colgó un dosel sobre ellos, incluso la nube que los protegió del calor del sol. Las misericordias anteriores de Dios para con nosotros y nuestros padres deben guardarse en la memoria eterna. El octavo día fue el gran día de esta fiesta, porque entonces volvieron a sus casas; y recordó cómo, después de haber vivido mucho tiempo en tiendas de campaña en el desierto, finalmente llegaron a un feliz asentamiento en la tierra prometida, donde vivieron en “casas bonitas”.

Y valorarían y agradecerían con mayor sensatez las comodidades y comodidades de sus casas, cuando llevaban siete días viviendo en casetas. Es bueno para aquellos que tienen facilidad y muchas veces aprender lo que es soportar la dureza.

2. Era una fiesta de “recolección”, así se llama ( Éxodo 23:16 ). Cuando hubieran recogido el “fruto de su tierra” ( Levítico 23:39 ), tanto la vendimia como la cosecha, debían celebrar esta fiesta en agradecimiento a Dios por todo el aumento del año; y algunos piensan que el octavo día de la fiesta tenía especial referencia a este fundamento de la institución.

Nota: el gozo de la cosecha debe mejorarse para el avance de nuestro gozo en Dios. “De Jehová es la tierra y su plenitud”; y por lo tanto, todo aquello en lo que tengamos el consuelo de la mentira debe tener la gloria, especialmente cuando se perfecciona cualquier misericordia.

3. Era una fiesta típica. Muchos suponen que nuestro bendito Salvador nació mucho más o menos en la época de esta fiesta; luego dejó sus mansiones de luz arriba para “tabernáculo entre nosotros” ( Juan 1:14 ), y habitó en cabañas. Y la adoración de Dios bajo el Nuevo Testamento está profetizada bajo la noción de guardar la “Fiesta de los Tabernáculos” ( Zacarías 14:16 ). Para&mdash

(1) El evangelio de Cristo nos enseña a "morar en tabernáculos", a "sentarnos sueltos" a este mundo como los que "aquí no tienen una ciudad permanente", sino por fe y esperanza, y un santo desprecio de las cosas presentes, para salid a Cristo “fuera del campamento” ( Hebreos 13:13 ).

(2) Nos enseña a "regocijarnos ante el Señor nuestro Dios". Esos son los de la circuncisión, ciertamente israelitas, que siempre “se regocijan en Cristo Jesús” ( Filipenses 3:3 ). Y cuanto más nos alejamos de este mundo, menos susceptibles somos a la interrupción de nuestras alegrías. ( Matthew Henry, DD )

La fiesta de los tabernáculos

El uso fue ...

1. Recordarlos de su propiedad cuando no tenían casas, sino que vivían en tiendas, tabernáculos o cabañas hechas con ramas; sin campos, sin tierras, sino que vivía en el desierto; y así despertar el agradecimiento por su feliz cambio.

2. Recordarles de las grandes obras del Señor al expulsar a los cananeos y darles esa tierra fértil. Entonces fueron presa de todos los hombres, pero ahora terror de todos los hombres, de dondequiera que viniera la fama de ellos.

3.Sirvió para predicarles la doctrina que luego dio el apóstol, a saber, que aquí no tenemos ciudad aguardando, sino que debemos considerar nuestras casas como si fueran tabernáculos para el tiempo, siendo nuestra verdadera esperanza para las casas y las viviendas, y para la eternidad. tabernáculos no hechos por manos en el cielo, etc. ¿Y no podemos considerar en nuestros días de fiesta todas estas cosas, aunque ahora no tengamos las mismas ceremonias? ¿No podemos recordar nuestro pasado de estado bajo superstición, crueldad y esclavitud? ¿No podemos recordar los incendios y las matanzas, y los más odiosos manejos de los perseguidores? ¿No podemos recordar grandes guerras y disensiones en este nuestro país natal, la caída de nuestros amigos y el cambio de muchas casas? ¿No podemos recordar grandes imposiciones y pagos y, en una palabra, muchísimas miserias y calamidades? Colocándolos en los tiempos actuales, donde disfrutamos de la verdad y la libertad de conciencia sin muerte ni peligro, ni siquiera miedo, ¡qué cambio es este para un hombre o una mujer que conoce y siente la bendición! ¡Oh, que podamos enviar a Dios los pensamientos más agradecidos por ello mientras vivimos! Ahora, nuevamente, disfrutamos de la paz, como ninguna otra nación ha tenido semejante.

No somos devorados por pagos pesados ​​y continuos, sino que vivimos como en el cielo en comparación con los tiempos pasados. El Señor ha expulsado a los cananeos que habrían invadido y conquistado si no hubiera resistido por nosotros y los hubiera derrocado. Nos ha convertido en un terror para nuestros enemigos y un refugio o santuario para nuestros amigos, cuando las primeras naciones extranjeras se enseñorearon de nosotros. Y, para el último punto, no tenemos más certeza de morada aquí de la que tenían ellos, pero buscamos el mismo fin de fe, una casa perdurable en el cielo. ( Bp. Babington. )

Celebre una fiesta para el Señor.

Fiesta guardada para el Señor

Desde las edades más tempranas de las que quedan registros, la humanidad se ha acostumbrado a conmemorar acontecimientos alegres y expresar la alegría y la gratitud que tales acontecimientos suscitan por la observancia de los festivales de aniversario. Como el Dios omnisciente sabía muy bien lo difícil que sería apartar a los hombres de la observancia de tales festividades, y como eran capaces de ser subordinados a sus propios diseños de gracia, consideró conveniente, bajo la antigua dispensación, darles una religión. carácter, dirigiendo a su pueblo a observarlos en conmemoración de los favores que habían recibido de su mano, y como una expresión de su gratitud por esos favores.

De estas fiestas divinamente señaladas, varias se mencionan en la ley levítica, pero nuestra única preocupación en este momento es lo que está prescrito en nuestro texto: “Cuando hayáis recogido el fruto de la tierra, celebraréis fiesta a la Señor." Entonces, ¿qué podemos y debemos investigar? ¿Qué es observar este día de una manera correcta y aceptable? La mejor respuesta que puedo dar a esta pregunta la proporciona nuestro texto.

Es para guardarlo u observarlo como una fiesta para el Señor. Celebrar una fiesta para Dios es observarla con miras, no para agradarnos a nosotros mismos, sino para agradarle y honrarle; considerarlo como un día sagrado para su servicio especial, y dedicarlo a contemplar y alabar sus perfecciones, recordarle y agradecerle sus favores, regocijarnos ante él en su existencia, su carácter, su gobierno y sus obras, y así dándole la gloria debida a su nombre. Intentaremos ...

I. Para darles una idea de la manera en que debemos observar esta fiesta, considerados simplemente como criaturas inteligentes de Dios; y&mdash

II. De la manera en que debemos observarlo, considerados como criaturas pecaminosas, culpables, para quienes son su gracia y misericordia. Ofrecido a través de un redentor.

I.Para que el primero de estos puntos de vista propuestos pueda presentarse ante ustedes en la luz más clara e interesante, permítanme pedirles que supongan que nuestros primeros padres, en lugar de caer como lo hicieron de su estado sagrado, habían continuado en él, hasta estaban rodeados por una familia numerosa como ellos, y en estas circunstancias habían reservado un día para ser observado como un festival para su Creador y Benefactor.

Es evidente que si podemos concebir la forma en que habrían observado tal día, aprenderemos de qué manera debemos observar este día, considerados simplemente como criaturas inteligentes de Dios. Supongamos que acaba de amanecer la mañana de la fiesta señalada. Tan pronto como se despiertan y recuperan la conciencia de la existencia, el recuerdo del Autor, Preservador y Sustentador de esa existencia y de sus innumerables obligaciones para con Su bondad, se apresura y se apodera de sus mentes.

Apenas se abren los ojos, se elevan al cielo con una mirada expresiva, en el más alto grado, de toda emoción santa y afectuosa. Cada uno percibe, con clara certeza intuitiva, que está en deuda con Dios por todo, que Dios es su vida, su felicidad, su todo. Estos puntos de vista llenan su corazón de gratitud de adoración: gratitud, no como la nuestra, una emoción comparativamente fría y medio egoísta, pero una gratitud pura, ferviente y operativa, que lleva a toda el alma en un arrebato arrebatado de agradecimiento y renovado yo. dedicación a Dios.

Aunque invisible a los ojos de sus cuerpos, no lo es a los ojos de sus mentes; perciben, sienten Su presencia; sienten que Su Espíritu omnipresente, que todo lo envuelve, impregna y abraza sus almas, infundiéndoles amor, gozo y paz indecible, y envolviéndolos, por así decirlo, en Él mismo. Así, cada individuo, aparte, comienza la observancia de su día festivo y disfruta de una comunión íntima, dulce y ennoblecedora con el Padre de los espíritus en devoción solitaria.

Pero el hombre es un ser social, y el principio social que Dios ha implantado en su naturaleza lo impulsa a desear asociados en sus placeres y actividades religiosas. Es conveniente que los desee y, si es posible, los obtenga; porque cuando ha de celebrarse una fiesta al Señor, cuando ha de ofrecerse acción de gracias y alabanza, es mejor dos que uno. Las llamas unidas se elevan más alto hacia el cielo, imparten más calor y brillan con un brillo más brillante que mientras permanecían separadas.

Si la devoción privada y solitaria es la melodía de la religión, las devociones unidas constituyen su armonía, y sin armonía la música no es perfecta ni completa. Marque los sentimientos con los que se acercan y se encuentran. Todos los ojos brillan de alegría, todo semblante resplandece de afecto; hay un solo corazón y un alma entre todos, y ese corazón y esa alma están llenos de santa gratitud y amor, templados por adoración, reverencia y asombro.

Su encuentro proporciona nuevas emociones al aumento de estas emociones. Cada uno ve en sus semejantes racionales e inmortales una obra de Dios más noble, una exhibición más brillante de sus perfecciones morales, de lo que toda la creación inanimada podría permitirse. Y mientras cada uno contempla esta imagen de Dios en sus semejantes, está dispuesto a exclamar: Si estas imágenes en miniatura de Dios son tan hermosas, ¿cuán infinitamente digno de amor debe ser el gran original? Si hay tanto que admirar en los arroyos, ¿qué admiración merece la fuente? Tampoco esto es todo.

En las diversas relaciones y lazos que los unen ven nuevas pruebas de benevolencia omnisciente, nuevas razones por las que deben amar y agradecer a Aquel que estableció estas relaciones y formó estos lazos. Bajo la influencia de estos afectos, se enseña al niño aún tartamudo el nombre de su Creador y Benefactor, mientras que al oído atento de los que están un poco más avanzados en la vida, la historia de la creación y de todo lo que Dios ha hecho por sus criaturas. se cuenta; Se declaran sus mandamientos y sus obligaciones de obedecerlos; se explica la naturaleza y el diseño del festival que están observando; y se les enseña a desempeñar su parte humilde en sus servicios apropiados.

En estos servicios todos se unen ahora; y ¡oh, con qué perfecta unión de corazón, con qué humildad autoaniquilante, con qué seráfica pureza y fervor de afecto, presentan su ofrenda combinada de acción de gracias y alabanza! Basta decir que el propio oído de la Omnisciencia no puede discernir ninguna diferencia entre el lenguaje de sus labios y el de sus corazones, a menos que sea esto: que sus corazones sienten más de lo que sus labios pueden expresar.

Al terminar estos sagrados y deliciosos servicios, se preparan para festejar ante su Benefactor; pero esta preparación se hace, y la fiesta misma se participa con los mismos sentimientos que animaban sus devociones; porque ya sea que coman, beban o hagan cualquier otra cosa, todo lo hacen para la gloria de Dios. En tal ocasión, quizás puedan colocar sobre su tablero una variedad mayor de lo habitual de los frutos del Paraíso; pero si es así, no es tanto para satisfacer sus apetitos como para exhibir más plenamente la variada y amplia provisión que Dios ha hecho para ellos, y así, por medio de sus sentidos, afectar sus corazones; porque el hombre aún no ha comenzado a consumir la generosidad del cielo en sus concupiscencias.

No; se implora la bendición de Dios y se desea su presencia como coronación de la alegría de su fiesta, sin la cual incluso los frutos del Paraíso serían insípidos y la sociedad del Paraíso carecería de interés. Así, mientras se deleitan con los frutos de Su generosidad, sus almas se deleitan con las perfecciones que esos frutos despliegan. Así, Dios es visto y disfrutado en todo, y todo lleva sus pensamientos y afectos a Él, mientras Él se sienta invisible en medio de ellos, derramando Su amor en todos sus corazones y regocijándose con benevolente deleite en la felicidad que Él de inmediato. imparte y testifica.

Mientras tanto, su conversación es como la que los ángeles asistentes, que rondan por ahí, no se avergonzarían de pronunciar; es más, como Dios mismo se complace en escuchar. La ley de la bondad está en todos sus labios, porque la ley del amor está en todo su corazón. Si tal es la manera en que las criaturas inocentes celebran una fiesta para el Señor, entonces esa es la manera en que debemos aspirar a mantener esta fiesta anual.

Debemos desear y tratar de ejercitar los mismos sentimientos, adorar a Dios con la misma sinceridad, fervor y unidad de afecto, y conversar y participar de Su generosidad de la misma manera. Habiendo mostrado cómo debemos mantener esta fiesta, considerada simplemente como criaturas inteligentes de Dios, ahora, como se propuso:

II. Intente mostrar cómo debemos mantenerlo, considerados como criaturas pecadoras, bajo una dispensación de misericordia. Al intentar esto, seguiremos el mismo camino que se ha seguido en la primera parte del discurso. Supondremos que la santa y feliz comunidad, cuya fiesta hemos estado contemplando, cae de su estado original y se convierte en pecadora como nosotros. Supongamos ahora que estas criaturas, en este estado pecaminoso, culpable, miserable y desesperado, son colocadas bajo una dispensación, en la que la gracia y la misericordia de Dios se les ofrece a través de un Redentor, y que se les hace exactamente la revelación que se les ha hecho. se nos ha hecho en el Nuevo Testamento.

Supongamos además, que después de ser colocados bajo la nueva dispensación, resuelven observar una fiesta religiosa. ¿Qué sería necesario, qué implicaría que lo celebraran como una fiesta para el Señor? Respondo, lo primero que se necesitaría evidentemente sería una cordial reconciliación con Dios. Hasta que tuviera lugar tal reconciliación, no podían observar una fiesta religiosa ni realizar ningún otro deber religioso de manera correcta y aceptable.

De hecho, no tendrían ninguna disposición para hacerlo, ni ninguno de los sentimientos que implica y exige. Pero la reconciliación con Dios implica necesariamente el odio al pecado y la autocondena, el dolor y la vergüenza por ello. El ejercicio de la fe en el Redentor, a través del cual se ofrecen la gracia y la misericordia, también es indispensable para la correcta observancia de una fiesta para el Señor. Y ahora supongamos que la comunidad, que ya hemos contemplado dos veces, primero como perfectamente santa, y luego como pecadora, culpable y deshecha, sea colocada por tercera vez ante nosotros, reconciliada con Dios, ejerciendo el arrepentimiento y la fe en Cristo, y comprometido en mantener una fiesta religiosa como la que observamos este día.

Todavía sienten, aunque en grado imperfecto, el mismo afecto que les vimos ejercer hacia Dios en su estado original; pero estas afecciones son, al menos en un grado considerable, excitadas por diferentes objetos y modificadas diversamente por el cambio que ha tenido lugar en su situación. Todavía se sienten agradecidos con Dios por su existencia, por sus facultades y por las diversas bendiciones temporales que los rodean; pero ahora ven todas estas cosas como bendiciones que habían perdido y perdido, y que habían sido recompradas para ellos por su Redentor, y otorgadas gratuitamente sobre ellos como dones de Su amor agonizante.

De ahí que parezcan, por así decirlo, ver Su nombre en cada bendición, y cada bendición les recuerda a Él. Todavía, como antes, ven y admiran las perfecciones de Dios tal como se manifiestan en las obras de la creación; pero su admiración y sus alabanzas están ahora principalmente excitadas por la exhibición mucho más brillante y eclipsante que Él ha hecho de Sus perfecciones morales, en la Cruz de Cristo, en las maravillas de la redención.

En voz alta, por encima de todas sus otras alabanzas y acciones de gracias, se puede escuchar el grito: ¡Gracias a Dios por su don inefable! Gracias a Dios y al Cordero por el nivel redentor. Incluso mientras se observa una fiesta alegre, lágrimas, cuya fuente es suministrada por el dolor piadoso por el pecado, y la gratitud al Redentor; las lágrimas, que es delicioso derramar, se ven en los mismos rostros que brillan de amor y esperanza, y resplandecen con santa y humilde alegría en Dios.

Y cuando se sientan a la mesa de la Providencia para deleitarse con Su generosidad, el ejercicio de estas emociones no se suspende. Se sienten allí como deben sentirse los pecadores perdonados, y como desearían sentirse en la mesa de Cristo, porque la mesa de la Providencia se ha convertido para ellos en su mesa; ellos lo recuerdan allí; recuerdan que cada vez que el pecado perdía su comida diaria, y la maldición del cielo descansaba sobre su canasta y su almacén, Él redimía la pérdida y convertía la maldición en una bendición.

Por lo tanto, se deleitan con Su generosidad con sentimientos que se asemejan a los que podemos suponer que llenaron el pecho de los hermanos de José cuando comieron y se regocijaron ante él. ( E. Payson, DD )

Cosecha de acción de gracias

Una vez, a un sabio le hicieron una pregunta difícil. Había estado contemplando una estructura antigua que hacía mucho tiempo que se había derrumbado. Y mientras estaba de pie junto a esas paredes en ruinas cubiertas de hiedra, se le preguntó: "¿Qué es lo que más pronto envejece?" ¿Qué es lo que se olvida más rápidamente y lo que se desactualiza más pronto? La respuesta se resumió en una simple palabra: gratitud. Lo que más pronto envejece es el agradecimiento.

Ahora bien, hay una gran cantidad de verdad en esa respuesta, porque todos estamos tan dispuestos a olvidar al dador tan pronto como recibimos el regalo. Y este espíritu de ingratitud por las misericordias de todos los días no es algo reciente. Siempre ha sido así. Lo mismo sucedía cuando nuestro Señor estaba sobre la tierra. Todos recordarán la historia de los diez leprosos: solo uno regresó para dar gracias. O mira de nuevo, el ejemplo de los israelitas en el desierto.

Vea el cuidado constante de Dios por ellos. En cada página de su historia leemos, no de agradecimiento, sino de murmuraciones y descontento. Fue a estos mismos israelitas a quienes se dirigieron las palabras del texto. Acabamos de recoger los frutos de la tierra, y hoy estamos celebrando, en un brillante y cordial Servicio de Acción de Gracias, una fiesta para el Señor. Veamos ahora un poco más de cerca este tema de Acción de Gracias.

Mientras celebramos nuestra fiesta hoy, observemos algunas de las cosas por las que debemos estar agradecidos, y luego veamos cómo podemos mostrar nuestro agradecimiento en nuestra vida diaria. En nuestra oración general de acción de gracias, damos gracias a Dios en cada servicio por nuestra creación. Eso es lo primero que hay que agradecer. Dios nos creó a Su propia imagen y nos envió a este mundo para vivir para Su gloria. Cada uno de nosotros, incluso en la ronda tranquila de las tareas diarias, podemos hacer algo, si lo intentamos, para dejar el mundo mejor de lo que lo encontramos.

Desde el principio hasta el final, en todos sus variados empleos y en todos sus deberes cristianos, la vida es una obra para Dios. ¡Qué encanto de santidad se arroja así sobre el deber más servil o la ocupación más insignificante! Recordemos “de quién somos y a quién servimos” en nuestra vida diaria. Tu suerte puede ser muy humilde, el círculo en el que te mueves puede ser muy pequeño, el trabajo que puedes hacer es muy insignificante, pero aún así es el trabajo de Dios.

Deja que tu suerte sea siempre tan humilde, aún así puede ser noble, si solo eres fiel a ti mismo y a tu Dios. Una vida noble no necesita adornos de riqueza o posición. Mire, por ejemplo, esa vida que se cerró en medio de la soledad y el abandono dentro de la ciudadela asediada de Jartum. Una pequeña frase escrita por ese soldado de corazón sencillo, cuya lealtad a su Reina solo fue igualada por su devoción a Cristo, da la nota clave de su vida.

Hablando de Egipto, dijo: “Es obra de Dios y no mía; si fallo, es Su voluntad; si tengo éxito, es Su obra”. Y luego hay otros motivos de agradecimiento por nuestra preservación y todas las bendiciones de esta vida, pero sobre todo, por el don de Jesucristo. Esta es la mayor causa de acción de gracias, porque ¿qué habría sido la tierra sin un Salvador? Y mientras damos gracias a Dios hoy por la cosecha tardía, que debe proporcionarnos nuestro pan de cada día, démosle gracias también por el regalo de su amado Hijo, el pan de vida, que ha bajado del cielo. por la salvación y la fuerza de nuestras almas inmortales.

Cuando nos preocupamos mucho por alguien, ¡cuán ansiosos estamos de mostrar nuestro amor haciendo lo que sabemos que los complacerá! Y debería ser lo mismo en nuestro amor por Dios. Siempre debemos estar ansiosos por hacer lo que le agrada. Pero ahora, veamos cómo podemos mostrar mejor nuestra gratitud por todo lo que Dios nos envía. El Libro de Oraciones nos habla de dos formas en las que nuestro agradecimiento puede manifestarse, “no solo con nuestros labios, sino en nuestra vida.

”La primera forma, entonces, de reconocer a Dios como el Dador de todas las cosas buenas, es dando gracias de verdad. Con palabras de gratitud en nuestras oraciones y con cánticos de alabanza y acción de gracias, a los que nos hemos unido hoy. Hemos visto a otros llamados a un lado y acostados en una cama de enfermo, y Dios en su misericordia nos ha dado salud y fuerza. Pero debemos dar gracias, no solo con nuestros labios, sino también con nuestra vida.

El agradecimiento se puede demostrar mediante el disfrute adecuado de los dones de Dios. No debemos dejarlos de lado de una manera miserable. Si Dios nos bendice con las cosas buenas de esta vida, no debemos ser egoístas y pensar solo en nosotros mismos. Al disfrutar adecuadamente de las cosas, también podemos tratar de hacer el bien a los demás. Pero la más alta de todas las gratitudes es que nos demos cuenta de que somos los mayordomos de Dios. Demos de nuestra sustancia a los que están en peor situación que nosotros, ministrando especialmente a los que, por enfermedad o adversidad, necesitan nuestra ayuda. “Para hacer el bien y distribuir, no olvides, porque con tales sacrificios Dios se agrada”. ( Philip Neale. )

Viviréis en cabañas siete días .

Estancia en cabinas

Fue conmemorativo (ver Levítico 23:43 ). Fue significativo de ...

I. Cristo tabernáculo en la carne. Tres hechos sugieren aquí que la encarnación de Cristo está prefigurada en esta fiesta.

1. El uso que hace Juan de la idea: “El Verbo habitó (habitó en un tabernáculo) entre nosotros, lleno de gracia y de verdad” ( Juan 1:14 ).

2. La recolección de ramas de palma por parte del pueblo cuando se le persuadió de Su mesianismo ( Mateo 21:8 ).

3. Cristo eligió “el gran día de la fiesta”, de esta misma Fiesta de los Tabernáculos, para identificarse con uno de sus incidentes. Mientras se derramaban las aguas de Siloé, en ese octavo día, sobre los escalones del altar, “Jesús se puso de pie y clamó: Si alguno tiene sed, venga a mí y beba” ( Juan 7:37 ).

4. Sin embargo, la vida de su tabernáculo no fue permanente. Las casetas son para peregrinos, no para residentes. Y Jesús estuvo aquí solo por una temporada. “Aún un poco más estaré contigo”.

II. La tenencia insegura del hombre en la Tierra.

1. Una cabaña de ramas y palmeras se marchitaría rápidamente; también nuestro frágil tabernáculo. ¿Qué son estos cuerpos sino tiendas de carne caída?

2. Además, estuvo ocupado sólo unos días; y residimos en este cuerpo sólo una breve temporada. Piense en no quedarse mucho tiempo aquí.

3. Los materiales de las casetas eran de la tierra y volvían a la tierra: meros crecimientos del suelo, que pronto se pudrirían y volverían al suelo. Aun así, "polvo eres", etc., "de la tierra terrenal".

III. La carrera de peregrino de un cristiano. Israel habitó en cabañas durante su viaje de Egipto a Canaán (véase el versículo 43).

1. Los redimidos de Cristo avanzan por un desierto. No es su objetivo.

2. Aquí no se busca descanso ni contenido. Un alojamiento temporal es suficiente.

3. La incomodidad de la Tierra da entusiasmo al deseo por la "ciudad de habitación". Y así como Israel, cansado de su vida de taberna, anhelaba las seguras moradas de Canaán, así nosotros “deseamos fervientemente ser vestidos con nuestra casa que es del cielo; porque en esto gemimos, agobiados. "

4. La ordenanza de Dios de una vida en la cabina era una garantía de la certeza de Canaán. Les aseguró que deseaba que avanzaran hacia la tierra hermosa. Y Él querría que “pusiéramos nuestro rostro hacia Sión”. ( WH Jellie. )

Viviendo en cabinas

I. El texto nos recuerda condiciones de vida muy parecidas a esta vivienda en casetas.

1. Un cuerpo débil, que responde a su propósito durante muchos años, es como vivir en cabañas. Cada cumpleaños desde el primer aniversario ha parecido como si fuera el último; pero serán recogidos en sus tumbas el otoño de los años, como una mata de maíz completamente maduro. El cedro ha caído, pero el abeto está en pie; la flor de la hierba se ha marchitado, pero sobreviven algunas de las hojas más tiernas. En verdad, al ver la fragilidad del cuerpo, Dios hace que algunos de nosotros moremos en cabañas.

2. Proporcionar por medios esbeltos todo lo que realmente se necesita para una familia numerosa es como vivir en cabinas.

3. Un espíritu morbosamente sensible que se mantiene sano es como vivir en cabinas. A la línea fronteriza de la locura llegan muchos a los que no se les permite cruzar.

4. Una naturaleza propensa al mal craso y protegida del poder de la tentación es como vivir en cabañas.

5. Una iglesia preservada en paz y unidad, con los elementos del mal en su interior y las malas influencias a su alrededor, es otro ejemplo de cómo Dios hace habitar en cabañas. Si bien la naturaleza humana es lo que es, no se puede tener asociación de ningún tipo sin los elementos del daño y las semillas de la disolución. Donde hay continuidad, unidad y paz en una comunidad religiosa, tenemos otra ilustración de Dios que habita en las cabinas.

6. Haber vivido en un día de pequeñas cosas, y gradualmente haber llegado a un día de grandes cosas, es haber sido hecho vivir en cabañas. El negocio que alguna vez fue contratado ahora es extenso, la profesión que alguna vez fue limitada ahora es una práctica amplia y amplia, y la casa que alguna vez fue minúscula ahora es un gran establecimiento, son ilustraciones.

II. El texto presenta a dios como suficiente para nosotros en las circunstancias más necesarias y peligrosas.

1. Dios tiene en sí mismo todo lo que es necesario para la realización de su voluntad. No es una cisterna que pueda romperse, sino una fuente eterna. Cualquier vida, conocimiento, sabiduría o poder que sea necesario o deseable, está en Él mismo.

2. Dios usa agentes e instrumentos, pero no depende de ninguno de los agentes e instrumentos que emplea. Su conexión con todo eso no lo ata ni lo avergüenza. No es nada para Él ayudar, ya sea con muchos o con pocos, o con los que no tienen poder.

3. Dios está consciente de su suficiencia. Él piensa en sí mismo como suficiente y siente que es suficiente. Dios no se preocupaba más por Israel cuando habitaban en cabañas que cuando habitaban en ciudades cercadas. No tenía reparos en hacer pasar a los hijos de Israel.

4. Sólo hay una cosa que impide que experimentemos plenamente la suficiencia de Dios, y es el pecado: el pecado voluntario y persistente. Esto ataja el brazo de Dios y esto cierra Su oído.

III. El texto señala un deber de memoria que todos podemos descuidar. Esta dirección tiene una referencia principal no a la generación que habitó realmente en las cabañas, sino a las generaciones sucesivas, y a estas después de que se convirtieron en arrendatarios de las ciudades de Tierra Santa. Ahora bien, si hemos de recordar la bondad de Dios para con nuestros antepasados, ¡cuánto más debemos tener presente la misericordia de Dios para con nosotros mismos! Sin embargo, hay un punto aquí que no podemos pasar por alto.

La misericordia de Dios para con una familia de generaciones anteriores pone a los miembros actuales de esa familia bajo obligación. La misma observación se aplicará a una nación y a una iglesia, a cualquier comunidad o asociación. ( S. Martin, DD )

Moisés declaró. .. las fiestas del Señor.

Ministerios agradables

“Y Moisés anunció a los hijos de Israel las fiestas del Señor”. ¡Qué cambio en su gran ministerio! Nunca se acusó a un hombre de pronunciar tantas palabras disciplinarias y legales. Es hora de que tenga algo que decir con música más fácil, transmitiendo un atractivo más agradable a la imaginación y toda la atención de Israel. Era una nueva misión. Los labios de Moisés debieron endurecerse al pronunciar discursos duros.

Siempre fue asunto suyo cumplir la ley, recordar el deber, reprimir la revolución, dominar y atemorizar a las personas cuyas fortunas dirigía humanamente. ¿Qué es de extrañar si la gente temía su aparición? Esa apariencia podría haber sido equivalente a un nuevo Sinaí, un nuevo Decálogo, un discurso más duro de la ley, el deber y la servidumbre. También fue algo agradable para Moisés este cambio en el tono de su ministerio; ahora está hablando de fiestas, de festivales, tiempos de solemne regocijo; sí, algunas de las mismas fiestas que se instituyeron fueron designadas por nombres cuyas raíces significaban bailar y alegrarse con gran alegría.

¡Un destino terrible para cualquier hombre ser simplemente el profeta legal de su época! Una misión sumamente onerosa a la que siempre hay que recurrir para reprender y castigar, reprimir y rebajar a los hombres al nivel que les corresponde, y llamarlos a su debida obediencia. Así, el Señor varía el ministerio de Sus siervos. Dice: Hoy no se pronunciarán nuevas leyes, pero este mismo día será un día de banquetes, música y danzas; Tendrá un hogar en el desierto, un hogar alegre, cálido y feliz: todos los recuerdos problemáticos serán desechados y un gozo supremo gobernará este día festivo.

Ese es el discurso que ha estado deseando pronunciar; pero no se lo permitimos. Nunca quiso dar ningún otro discurso; nosotros mismos forzamos los duros términos de Sus reacios labios. Un ministerio completo es terrible y lleno de gracia. Es terrible por las necesidades del caso. Considere la naturaleza con la que tiene que lidiar el ministerio del cielo: “no hay justo, ni aun uno”; nos hemos desviado del camino correcto y estamos lejos de los centros de luz, descanso y paz; a veces nada nos alcanzará salvo el miedo, el terror, la terrible denuncia de la ira y el juicio.

Pero el ministerio también es gentil: no hay gentileza como este. El verdadero ministerio de Cristo está marcado por una gracia incomparable e inefable: sus ojos están llenos de lágrimas; sus grandes tonos de trompeta se ven interrumpidos por mayores sollozos; se compadece de los débiles; habla una palabra de esperanza a los caídos; le dice a los más lejanos que hay tiempo para que regrese a casa antes de que caiga la noche, o si se ve sorprendido por la oscuridad, la luz estará en la casa que ha abandonado; suplica a los hombres; suplica a los hombres que se reconcilien con Dios; escribe sus promesas en sílabas de estrellas; acentúa su discurso con flores fragantes; se derrumba en la omnipotencia de la debilidad al aferrarse al pecador cuando todos los hombres lo han abandonado desesperados.

Debemos establecer un ministerio completo. La montaña debe tener dos lados: el lado donde persiste la oscuridad; el lado donde la luz juega y baila en muchos simbolismos. Esta es la vida humana. Los dos lados deben ir juntos. Cuando el ministerio truene su ley, debe ser respetada; cuando estalla en lágrimas por la Jerusalén que la ha rechazado, debe ser considerada como el corazón mismo de Dios. Observe el momento en que se habló de las fiestas.

Consideremos instructiva la propia posición del texto. Ahora lo hemos leído; comenzando con la esclavitud en Egipto, pensando con lágrimas en los ojos y con simpatía sobre esa servidumbre pagana, viendo a los hijos de Israel llevados por una mano poderosa, hemos notado la disciplina que los afligió educativamente; en este momento nos hemos familiarizado con sus dificultades, ahora es un alivio bienvenido para el lector llegar a la fiesta, el baile, la alegría, el deleite, un toque del cielo en un desierto de desolación.

Este es el día que anhelamos. Había una esperanza escondida en nuestros corazones de que, poco a poco, las puertas de oro se abrirían hacia lugares felices y nos ofrecerían la libertad del cielo. Hemos llegado a ese tiempo sabático; ahora estamos en tiempos de jubileo y sábado, liberación, perdón, rapto, alabando a Dios todo el tiempo, habiendo encontrado un templo sin techo, un santuario sin muro, una libertad infinita, vasta como el Ser que adora.

Fíjense de quién eran las fiestas y cómo la solemnidad ennoblece el gozo. “Y Moisés anunció a los hijos de Israel las fiestas del Señor”. No eran juergas de necios; ni siquiera fueron invenciones de Moisés y Aarón; eran tan ciertamente creaciones divinas como las estrellas que brillaban arriba. ¿No es "fiestas" una palabra demasiado frívola para asociarla con el nombre del Señor? No. Si vamos a juzgar por analogía, No.

El Dios de las flores puede ser el Dios de las fiestas. Sabemos que las flores son suyas; sabemos que ningún Salomón se vistió jamás con la misma belleza; El que hizo esas flores debe haber hecho un festín en alguna parte: un festín de la razón, un festín para el alma, un lujo para el gusto interior, una apelación al apetito mayor. El que hizo los pájaros seguramente sea el Dios de la música del alma. Los pájaros cantan tan alegremente, sin un toque de vanidad; tan pura, tan independientemente, sin pedantería, sin rastro ni atisbo de educación humana; el Dios que afinó sus gargantas puede ser sin duda el Dios de toda la música pura: la amplia risa de la madre sobre su pequeño, la tierna voz del padre en presencia de la angustia y la necesidad; y el que hizo la garganta de los pájaros quizás haya puesto en la mente del hombre el hacer la trompeta, la corneta, la flauta y el arpa, y el sacbut, y el salterio; pueden ser Su juicio por las felices analogías de la naturaleza. ¡El que hizo el verano, puede haber hecho el cielo! Solo hay un paso entre ellos. (J. Parker. DD ).