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Sunday, December 22nd, 2024
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Bible Commentaries
Levítico 23

LevíticoLev 22 LevíticoLev LevíticoLev 24

Versículos 1-5

PARTE IV. DÍAS SANTOS Y TEMPORADAS: SEMANALES, MENSUALES, ANUALES, SEPTIENALES Y CADA MEDIO SIGLO.

EXPOSICIÓN

ESTA Parte consta de Levítico 23:1 y Levítico 25:1, con Levítico 24:1 entre paréntesis.

Cada religión debe tener su ronda de días santos y estaciones:

1. Dar ocasión para manifestar gozoso agradecimiento al Dador de todas las cosas buenas.

2. Mantener vivo el recuerdo de eventos pasados alrededor de los cuales se aferran las asociaciones religiosas.

3. Para imprimir en los corazones de los fieles esos misterios sagrados que se consideran características esenciales del sistema.

1. El deber y la felicidad de regocijarse ante el Señor encuentran un lugar prominente bajo la dispensación mosaica, como deben hacerlo en cualquier religión en la que el hombre se sienta en una relación de pacto con Dios, cerca de él por sí mismo y ya no se separe de él. quien es su única verdadera vida y felicidad. En consecuencia, el primer pensamiento de las festividades judías anuales es el agradecimiento gozoso, como lo es convertirse en niños reconciliados agradecidos con su Padre por las muchas recompensas que reciben de sus manos. El primer don de Dios del que el hombre toma conciencia es el sustento diario que se le proporciona y, por lo tanto, debemos esperar que se designen días santos para conmemorar la bondad de Dios al otorgar los dones de la tierra. El primer aspecto, por lo tanto, para considerar los tres grandes festivales anuales: la Pascua, el Pentecostés y la Fiesta de los Tabernáculos, es que fueron días de acción de gracias por los frutos de la tierra dispensados por Dios al hombre.

Primero, con respecto a la Pascua. Leemos en Levítico 24:10, Levítico 24:11, "Cuando vengas a la tierra que te doy, y cosecharás su cosecha, entonces traerás una gavilla [o un omer] de las primicias de tu cosecha al sacerdote: y él agitará la gavilla ante el Señor, para ser aceptada por ti: al día siguiente del sábado, el sacerdote la agitará ". Las palabras "al día siguiente del sábado" significan, como veremos, el día después del primer día de Panes sin Levadura, es decir, el segundo día de la fiesta, Nisan 16, que cayó a principios de abril, cuando la cebada estaba madurando en Palestina. El día 14 de Nisan (el día del sacrificio pascual) una cierta cantidad de cebada de pie fue marcada, por hombres especialmente designados para ese propósito, en un campo arado el otoño anterior y sembrado al menos diez semanas antes de la Pascua, pero no preparado artificialmente de manera tal que acelere el cultivo. Al día siguiente, Nisan 15, al atardecer, enviaron a tres hombres al campo seleccionado y, en presencia de testigos, cortaron las mazorcas de maíz antes de marcarlas y las llevaron al templo. Al día siguiente, Nisan 16, este maíz, ya sea en forma de gavilla o de harina, fue ofrecido al Señor al ser saludado ante él, y luego enviado al sacerdote. Aquí, mediante la presentación de las primicias del año, se reconoce que los productos de la tierra son por derecho de Dios. Este es uno de los objetos de la Fiesta de la Pascua.

En segundo lugar, en cuanto a Pentecostés. Después de que se ofreció la gavilla u omer en Nisan 16, era permisible convertir la cebada de año nuevo en pan, pero la dedicación de los cultivos de granos no se completó hasta que también se ofreció una porción del cultivo de trigo. Esto se hizo una semana después, en la Fiesta de Pentecostés, cuarenta y nueve días después de la presentación de la cebada, y cincuenta días después del primer día de Panes sin Levadura. En este día, dos panes leudados, del mismo tamaño que los panes de la proposición, fueron saludados ante el Señor y luego entregados al sacerdote. Estos panes estaban hechos de mazorcas de maíz seleccionadas y cosechadas como la cebada había estado siete semanas antes, y luego trilladas y molidas en el templo. Eran considerados los primeros frutos de la cosecha de trigo, aunque no estaban hechos del primer trigo cortado; y desde su presentación, el festival tiene el nombre de la Fiesta de la Cosecha ( Éxodo 23:16); la fiesta de las primicias de la cosecha de trigo (Exo 24: 1-18: 22); el día de las primicias ( Números 28:26); mientras que, desde su fecha relativa a la Pascua, se llama la Fiesta de las Semanas ( Éxodo 34:22; Deuteronomio 16:10). El nombre, Fiesta de Pentecostés, se encuentra solo en los Apócrifos (Tobit 2: 1; 2 Macc. 12:32), y en el Nuevo Testamento ( Hechos 2:1; Hechos 20:16 ; 1 Corintios 16:8). Es posible que las ofrendas de carne no se hagan con la harina de año nuevo hasta que se hayan ofrecido estos dos panes.

En tercer lugar, con respecto a la Fiesta de los Tabernáculos. Los festivales relacionados con las estaciones del año y los productos del suelo no terminaron hasta la Fiesta de la Recolección ( Éxodo 23:16; Éxodo 34:22), o Tabernáculos (versículo 34; Deuteronomio 16:13; Esdras 3:4; Zacarías 14:16; Jeremias 7:2), se había celebrado. Este festival se produjo a principios de octubre y conmemoraba la reunión final de todas las frutas del año, especialmente de las aceitunas y las uvas. Fue observado por una vivienda general en casetas hechas de ramas de palmeras, sauces, olivos, pinos, mirtos y otros árboles de crecimiento cercano (versículo 40; Nehemías 8:15), en el que todos los machos israelitas , con la excepción de los enfermos, vivió durante siete días y mantuvo la cosecha en casa.

2. El segundo aspecto para considerar los festivales anuales es el histórico. La Pascua se caracteriza por sus asociaciones históricas en mayor grado que cualquiera de los otros festivales. Toda la vida nacional de los israelitas recibió su carácter del éxodo egipcio y, en consecuencia, los aniversarios de su año religioso comenzaron con su conmemoración. Fueron los acontecimientos que tuvieron lugar en Egipto los que dieron al sacrificio pascual y a la fiesta pascual su significado principal; y aunque para nosotros el festival de la Pascua sirve como una prueba de la verdad de esos eventos, para el judío sirvió como un memorial de ellos, evitando que sean olvidados o ignorados (cf. Éxodo 13:3-2). Los antiguos Padres Cristianos sugirieron que la Fiesta de Pentecostés conmemoraba la institución de la antigua dispensación en el Sinaí, ya que, para los cristianos, recordaba la institución de la nueva Ley por el don de las lenguas de fuego en Jerusalén. Esta sugerencia fue adoptada por Maimónides y la escuela posterior de comentaristas hebreos, y es una conjetura muy probable; pero como no se encuentra su aparición en el Antiguo o Nuevo Testamento, ni siquiera en los primeros escritores hebreos, no puede considerarse como una certeza. Históricamente, la Fiesta de los Tabernáculos se considera generalmente para conmemorar la vivienda en tiendas de campaña durante los cuarenta años de andar errantes en el desierto; pero si esto fuera así, se habría llamado la Fiesta de las Tiendas, porque las palabras "tienda" y "tabernáculo" difieren, y los israelitas no habitaban en tabernáculos en el desierto. Más bien, conmemora el primer campamento de los israelitas después de partir de Egipto, que tuvo lugar en "Sucot", cuyo significado es "tabernáculo" ( Éxodo 12:37). Por lo tanto, como el evento históricamente asociado con la primera fiesta de la cosecha, la Pascua, fue la salida de Egipto, que asociada con la última, la Fiesta de los Tabernáculos, fue el descanso al final del viaje del primer día en Sucot, donde el la gente ahora sentía que eran libres y comenzaron a regocijarse en su libertad.

3. El carácter típico de las fiestas, así como su carácter histórico, es más evidente en la Pascua que en las otras dos fiestas. El testimonio de San Pablo sobre este punto es suficiente: "Porque incluso Cristo nuestra Pascua es sacrificada por nosotros: por lo tanto, celebremos la fiesta, no con levadura vieja, ni con levadura de malicia y maldad, sino con el pan sin levadura de sinceridad y verdad "( 1 Corintios 5:7). Aquí tenemos el carácter típico del cordero pascual y de la fiesta de los panes sin levadura, que nos declararon con autoridad. La sangre del cordero asesinado la noche anterior al Éxodo, que era el medio por el cual los israelitas fueron liberados de la destrucción que cayó sobre el resto de los habitantes de la tierra, tipificaba el derramamiento de sangre aún más eficaz por el cual la redención del pueblo de Cristo fue forjado. La Fiesta de Pentecostés, si conmemoraba el don de la Ley en el Monte Sinaí, señalaba de ese modo la entrega de la mejor Ley en el día en que el Espíritu Santo descendiera sobre los apóstoles en Jerusalén; y en cualquier caso, como una Fiesta de Primicias, fue emblemático de las primicias de la Iglesia Cristiana presentadas a Dios en ese día ( Hechos 2:41). La Fiesta de los Tabernáculos, en la que el pueblo de Dios conmemoraba su regocijo en su libertad recién encontrada después de la esclavitud de Egipto, espera su cumplimiento típico completo en la alegría espiritual de los redimidos después de haber sido liberados de la carga de la carne y los sufrimientos de el mundo; pero su significado típico se cumple parcialmente en la bendita paz y alegría que se extendió en los corazones de los hijos de Dios en razón de su adopción en Cristo, por lo cual hemos obtenido una herencia con los santos ( Efesios 1:11, Efesios 1:18).

En el ayuno anual celebrado el 10 de Tisri, el gran Día de la Expiación, el elemento típico supera a cualquier otro. El presente y el pasado se hunden en comparación con el futuro. El día no sugiere pensar en las estaciones ni en los productos de la tierra, y no recuerda ningún evento de la historia pasada. Enseña una lección: la necesidad de reconciliación; y por la entrada del sumo sacerdote en el lugar santísimo con sangre de sacrificio, y por la ceremonia del chivo expiatorio, generalmente presagia cómo se lleva a cabo esa reconciliación. Los festivales mensuales tenían un propósito diferente al anual. Ocurrieron en la luna nueva, o el primer día de cada mes, y su intención era dedicar cada mes a Dios. Solo uno de estos festivales mensuales se menciona en este capítulo, la Fiesta de las Trompetas. Es la fiesta de la luna nueva del sagrado séptimo mes, con el que comenzó el año civil. Como era el día de Año Nuevo, tenía más ceremonias adjuntas que los primeros días de los otros meses. Mientras que las fiestas de las nuevas lunas en otros meses solo santificaban el mes especial que comenzaron, la Fiesta de las Trompetas santificaba también todo el año, y por lo tanto era una fiesta anual y mensual.

El festival semanal era el sábado (ver Éxodo 20:10; Deuteronomio 5:15). Esta fiesta se santificaba cada semana, como las fiestas mensuales se santificaban cada mes; y al igual que los festivales anuales, miraba tanto hacia atrás como hacia adelante: hacia atrás, hacia la santificación que se le había conferido "Porque en eso había descansado de toda su obra que Dios creó e hizo" ( Génesis 2:3); adelante, al gran sábado en el que Cristo descansó en la tumba, y aún más adelante a otro sábado aún para ser disfrutado por el pueblo de Dios.

El año sabático y el jubileo fueron extensiones del principio sabático: ciertas instituciones y reglamentos civiles y religiosos se adjuntaron a cada uno de ellos.

Levítico 23:2

En cuanto a las fiestas del Señor, que proclamaréis como santas convocaciones, incluso estas son mis fiestas. La traducción debería ser más bien: Los tiempos señalados que proclamarán como convocaciones santas, estos son mis tiempos señalados. Los horarios señalados (mo'adin) incluyen el gran ayuno, así como los festivales, y los días santos semanales, mensuales y anuales. El propósito principal con el cual se introduce la siguiente enumeración de días santos, es dar una lista de las convocaciones santas. Mientras los israelitas todavía vivían en el desierto, una santa convocación parece haber sido una asamblea religiosa de todos los varones en la corte del tabernáculo. Después del asentamiento en Canaán, una reunión religiosa para la oración o el regocijo festivo en todas sus viviendas, es decir, dondequiera que vivieran, habría cumplido el mandato de celebrar una santa convocación, excepto en los tres grandes festivales, cuando todos los que podían " celebró la fiesta "en Jerusalén. Hubo en las siete convocaciones santas en el año, además del sábado, a saber, el primer y último día de los Panes sin Levadura, la Fiesta de Pentecostés, el Día de la Expiación, la Fiesta de las Trompetas, el primer y último día de la Fiesta de Tabernáculos

Levítico 23:3

El séptimo día es el día de reposo. Esta es una expresión muy fuerte, literalmente, el sábado del sabbatismo, que duplica la fuerza de una sola palabra. No haréis ningún trabajo allí. El día de reposo y el Día de la Expiación fueron los únicos días en los que no se pudo realizar ningún trabajo, mientras que en los otros festivales no se pudo realizar ningún trabajo servil. No debe observarse únicamente donde se levanta el tabernáculo o se construye el templo, sino en todas las ciudades y pueblos de Canaán, en todas sus viviendas. En el santuario mismo, las características peculiares del sábado eran una convocación sagrada, la renovación del pan de la proposición y la ofrenda quemada de dos corderos con sus ofrendas de carne y bebida ( Números 28:9, Números 28:10); en otros lugares solo fue observado por la santa convocación y el descanso de todo trabajo. Comenzó al atardecer del viernes por la noche y continuó hasta el atardecer del sábado por la noche. En días posteriores, la hora a la que comenzó fue anunciada por tres toques de las trompetas de los sacerdotes, inmediatamente después de lo cual un nuevo curso de sacerdotes entró en su ministerio.

Levítico 23:4

Este versículo repite el enunciado o título contenido en Levítico 23:2, con referencia al día sagrado anual, habiéndose dispuesto el sábado en Levítico 23:3.

Levítico 23:5

En el decimocuarto día del primer mes a la tarde es la Pascua del Señor. El mes de Nisan se hizo el primer mes del año religioso como consecuencia de la Pascua original que tuvo lugar en él ( Éxodo 12:2). Con ocasión de la primera Pascua, o egipcia, todos los jefes de familia, solos o dos o tres jefes de familia en conjunto, se proporcionaron un cordero o un niño el décimo día de Nisan, lo mataron por la noche del día 14 y, tomando un montón de hisopo, lo sumergió en la sangre y golpeó con sangre el dintel y los dos postes laterales de las puertas de sus casas. Luego asaron el animal entero para comer, le añadieron pan sin levadura y lo adornaron con hierbas amargas. Se prepararon para comerlo vistiéndose para un viaje, "con los lomos ceñidos, los zapatos en los pies y el bastón en las manos" ( Éxodo 12:11), y así lo comieron en prisa, en una posición de pie. El significado de la ceremonia se explica por lo que estaba ocurriendo al mismo tiempo. En la misma noche, después de que la sangre había sido rociada sobre el dintel y los postes laterales, Dios mató al primogénito de todos los que no habían exhibido este símbolo de haber sido traídos a un pacto consigo mismo, y los israelitas partieron apresuradamente a su partida de Egipto. Se ordenó que el día se mantuviera de aquí en adelante de la misma manera que un memorial, y que los siguientes siete días se mantuvieran como una Fiesta de Panes sin Levadura ( Éxodo 12:14, Éxodo 12:15 ) Este comando se repite aquí concisamente, como se repite nuevamente en Deuteronomio 16:1. Sin embargo, un cambio muy considerable se hizo necesariamente en el método de su observancia. Originalmente, cada jefe de una familia o combinación de familias sacrificaba el cordero y rociaba la sangre sobre los postes de las puertas y el dintel. Pero después del establecimiento del sacerdocio Aarónico y la retirada de la autoridad sacerdotal previamente conferida a cada jefe de una casa ( Deuteronomio 8:1, Deuteronomio 9:1), y después de la estricta prohibición de sacrificar en otro lugar que no fuera la corte del tabernáculo ( Deuteronomio 17:1), esto no pudo continuar. En consecuencia, encontramos en el Libro de Deuteronomio el mandato directo: "No puedes sacrificar la Pascua dentro de ninguna de tus puertas, que el Señor tu Dios te da: sino en el lugar donde el Señor tu Dios escoja colocar su Nombre en , allí sacrificarás la Pascua en la tarde, al ponerse el sol, en la estación en que saliste de Egipto "( Deuteronomio 16:5, Deuteronomio 16:6). Un resultado de esta regla fue que cada israelita masculino tenía que presentarse en Jerusalén, y allí mataban su cordero el día de la Pascua, que en la época de Nerón, traía entre dos y tres millones de peregrinos a Jerusalén cada año. La multitud de peregrinos se dirigió al templo y fueron admitidos en la corte en tres divisiones. Allí mataron a cada hombre su cordero, mientras los sacerdotes ofrecían la sangre sobre el altar, y los levitas cantaban el Hallel. Luego se llevaron los corderos, los asaron enteros en un asador de madera de granada, cuidando que no se rompieran huesos, y prepararon la cena pascual. En la cena, así como en el sacrificio, se introdujo un cambio de forma. "Cuando los invitados se reunieron alrededor de la mesa pascual, ya no vinieron, como en la primera celebración, con los lomos ceñidos, los zapatos puestos y el bastón en las manos; es decir, como viajeros que esperaban su partida. Por el contrario, estaban vestidos con sus mejores vestidos festivos, alegres y en reposo, como se convirtieron en hijos de un rey. Para expresar esta idea, los rabinos también insistieron en que la cena pascual, o al menos parte de ella, debía comerse. en esa posición reclinada con la que estamos familiarizados desde el Nuevo Testamento. "Porque", dicen ellos, "usan esta postura inclinada, como lo hacen los hombres libres, en memoria de su libertad". Y de nuevo, "Porque es la manera de esclavos para comer de pie, por lo tanto, ahora comen sentados e inclinados, para demostrar que han sido liberados de la esclavitud a la libertad. "Y finalmente," No, los más pobres en Israel pueden comer hasta que él se haya sentado, inclinándose ". Pero aunque se consideró deseable sentarse apoyado durante toda la cena pascual, fue en absolutamente ordenado mientras participaba del pan y el vino "(Edersheim, 'Servicio del Templo'). Los elementos esenciales de la fiesta pascual eran el cordero pascual, el pan sin levadura y las hierbas amargas ( Éxodo 12:8). A estos se les agregó luego un plato formado a partir de un animal sacrificado en el día de la Pascua, una composición de dátiles y otras frutas secas, y cuatro copas de vino tinto mezclado con agua, la última de las cuales se consideró esencial como la que había sido ordenado en la ley. El rabino Gamaliel es informado por la Mishná que dijo: "Quien no explica tres cosas en la Pascua no cumple con su deber. Estos son el cordero pascual, el pan sin levadura y las hierbas amargas. El cordero pascual significa que Dios pasó sobre las casas de nuestros padres en Egipto, que fueron rociadas con sangre; el pan sin levadura, que nuestros padres fueron sacados de Egipto; las hierbas amargas, que los egipcios hicieron amargas las vidas de nuestros padres en Egipto "(Pes. Deuteronomio 10:15). Se consideraba que el vino era un complemento tan necesario, que se ordena que cada jefe de familia se proporcione cuatro copas, incluso si tuviera que vender o empeñar su abrigo, o contratarse a sí mismo para un sirviente, o recibir dinero de la caja del pobre, para hacerlo (Proverbios 1). La cena comenzó bebiendo la primera copa de vino, antes de lo cual se dijo una gracia, o acción de gracias, del siguiente carácter: - "¡Bendito eres, Jehová nuestro Dios, que has creado el fruto de la vid! ¡Bendito eres, Jehová! nuestro Dios, Rey del universo, que nos eligió de entre todas las personas, y nos exaltó de entre todos los idiomas, y nos santificó con tus mandamientos! Y nos has dado, en amor, los días solemnes de alegría y las festividades. y estaciones designadas para la alegría, y este, el día de la Fiesta de los Panes sin Levadura, la temporada de nuestra libertad, una santa convocación, el memorial de nuestra partida de Egipto. Para nosotros has elegido, y nos has santificado de entre todos naciones, y tus fiestas santas con alegría y alegría nos has hecho heredar. ¡Bendito eres, Señor, que santificaste a Israel y las estaciones señaladas! Bendito eres, Señor, Rey del universo, que nos has preservado vivo, y nos sostuvo, y nos trajo a esta temporada " (Edersheim, 'Servicio del Templo'). Después de beber la primera taza, siguió un lavado general de manos, después de lo cual la compañía comió algunas de las hierbas amargas. Luego se llenó la segunda copa, y para cumplir con el mandato de Éxodo 12:26, Éxodo 12:27, el miembro más joven de la compañía preguntó: "¿Qué quiere decir con este servicio? " Y el presidente de la fiesta respondió: "Es el sacrificio de la Pascua del Señor, que pasó por las casas de los hijos de Israel en Egipto, cuando hirió a los egipcios y entregó nuestras casas". Al mismo tiempo, explicó el significado del pan sin levadura y las hierbas amargas, y pidió a la compañía que agradeciera lo que Dios había hecho por ellos y por sus padres, terminando con Salmo 113:1, Salmo 114:1 , cantada por todos los presentes. Luego se bebió la segunda copa, y después de lavarse las manos por segunda vez, se partió el pan sin levadura, y nuevamente se dio gracias, después de lo cual se partieron los pedazos de pan, las hierbas amargas, el otro plato de sacrificio (si lo hubiera) y el cordero pascual. participar a su vez. Luego se llenó la tercera copa, se agradeció nuevamente y se bebió la copa. Esta copa tenía el nombre de "copa de bendición", debido a la bendición dicha sobre ella, y fue sucedido después de un intervalo por la cuarta copa, cuando el Salmo 115-118 (que, con Salmo 113:1 , Salmo 114:1, compuesto por el Hallel) fueron cantados, seguidos de una oración de acción de gracias.

HOMILÉTICA

Levítico 23:5

La cena pascual fue observada por nuestro Señor

en obediencia al comando en Éxodo 12:14; Le Éxodo 23:5; Deuteronomio 16:1, de la siguiente manera, en la medida en que podamos reunirnos de la narración del evangelio.

I. ENVIÓ A PETER Y JOHN ANTES DE LA MANO PARA PREPARAR LA PASCUA. El primer paso en la preparación de la Pascua fue la compra del cordero pascual. Podemos ver a los dos discípulos, después de haber sido guiados por el hombre que llevaba una jarra de agua a la casa donde se celebraría la fiesta, proporcionándose un cordero, pan sin levadura, las hierbas amargas y ese otro plato en el que el caldo se sumergió luego; luego llevar el cordero al templo, para ser sacrificado en la corte. Esto fue en la tarde del 14 de Nisan. Admitidos en la corte del templo, en una u otra de las tres divisiones en las que se dividieron los mapas de los peregrinos y residentes, habrían matado al cordero y, después de que la sangre hubiera desaparecido. . arrojados al altar por los sacerdotes, habrían llevado el cuerpo a la casa donde se estaban haciendo los preparativos para que el Maestro comiera la Pascua.

II SELECCIONÓ SU COMPAÑÍA PASCHAL. La regla era que la empresa no debería estar compuesta por menos de diez personas. En el presente caso ascendió a trece. Alrededor de él se reunieron sus doce discípulos, con quienes "deseaba con ganas de comer la Pascua antes de sufrir" ( Lucas 22:15).

III. ENTRÓ EN JERUSALÉN PARA PODER COMER LA PASCUA EN EL LUGAR QUE EL SEÑOR HABÍA ELEGIDO. ( Deuteronomio 16:7.) "Fue probablemente cuando el sol comenzaba a caer en el horizonte que Jesús y los otros diez discípulos descendieron una vez más sobre el Monte de los Olivos hacia la ciudad santa. su atuendo festivo. Todos los peregrinos se apresuraban hacia él. Las carpas blancas salpicaban el sward, alegre con las flores brillantes de principios de la primavera, o salían de los jardines y el follaje más oscuro de las plantaciones de olivos. Desde los hermosos edificios del templo, deslumbrante en Sus mármoles y oro blanco como la nieve, sobre los cuales se reflejaban los rayos oblicuos del sol, elevaban el humo del altar del holocausto. Estos patios ahora estaban llenos de fieles adoradores, ofreciendo por última vez, en un sentido real, su Corderos pascuales: las calles debían estar abarrotadas de extraños y los tejados cubiertos de gazers ansiosos, que se deleitaban con sus ojos al ver por primera vez la ciudad sagrada que tanto habían deseado, o se alegraban una vez más. el bien recordado localidades rojas Fue la vista del último día que el Señor tuvo de la ciudad santa hasta su resurrección. Solo una vez más, en la noche que se acercaba de su traición, debía mirarlo a la pálida luz de la luna llena. Iba hacia adelante para 'lograr su muerte' en Jerusalén; para cumplir el tipo y la profecía, y para ofrecerse a sí mismo como el verdadero Cordero de la Pascua: "el Cordero de Dios que quita el pecado del mundo". Los que lo siguieron estaban ocupados con muchos pensamientos. Sabían que los acontecimientos terribles les esperaban, y solo unos días antes les habían dicho que estos gloriosos edificios del templo, a los cuales, con un orgullo nacional no antinatural, habían dirigido la atención de su Maestro, debían volverse desolados, nadie piedra quedando sobre el otro. Entre ellos, revolviendo sus oscuros planes y perseguido por el gran enemigo, movió al traidor. Y ahora estaban dentro de la ciudad. Su templo, su puente real, sus espléndidos palacios, sus concurridos centros comerciales, sus calles llenas de festivos peregrinos, eran bien conocidos por ellos mientras se dirigían a la casa donde la cámara de invitados había sido preparada para ellos "(Edersheim, ' Servicio del Templo ').

IV. COMIÓ LA COMIDA DE PASCUA DE MANERA PERSONALIZADA, PERO CON TALES ALTERACIONES COMO LO HIZO UNA NUEVA INSTITUCIÓN. Por ejemplo:

1. Comenzó con la primera taza, sobre la cual dio las gracias como siempre, y luego se la dio a la compañía para que la bebiera. Es de esta copa que leemos en San Lucas: "Y él tomó la copa, dio gracias y dijo: Toma esto y divídelo entre ustedes" ( Lucas 22:17).

2. En lugar del primer lavado de manos, "comenzó a lavar los pies de los discípulos y a limpiarlos con la toalla con la que estaba ceñido" ( Juan 13:5).

3. La fiesta continuó en su orden habitual. La segunda copa, el pan sin levadura (parte del cual era "el caldo" dado a Judas), las hierbas de bateo y el consumo del cordero seguían en orden.

4. Entonces el Señor tomó un poco de pan sin levadura, y cuando le dio las gracias o lo bendijo, lo partió, se lo dio a los discípulos y dijo: "Toma, come, este es mi cuerpo" ( Mateo 26:26; Lucas 22:19; 1 Corintios 11:24).

5. Tomó la tercera copa, llamada "la copa de la bendición" (cf. 1 Corintios 10:16), "y dio gracias, y se la dio a ellos, diciendo: Bebe todo de ella; porque esto es mi sangre del nuevo testamento, que es derramado por muchos para la remisión de los pecados ".

6. La cuarta copa, acompañada del "himno", o Hallel, sin duda terminó la cena de la manera habitual.

V. La cena pascual cesó para siempre, y la cena del Señor fue instituida en su lugar. La sangre de los corderos originales sacrificados en Egipto recibió su eficacia para cubrir al pueblo de Israel y liberarlos de la visita del ángel de la ira de Dios, por su representación anticipada de la sangre del verdadero Cordero de Dios, que fue derramado para la liberación. de los redimidos de Dios en la cruz. Había llegado el momento de derramar esa sangre y, por lo tanto, los sacrificios conmemorativos y típicos ofrecidos año tras año cesaron necesariamente, la sombra se tragó en la sustancia, el tipo en el antitipo. De la misma manera, la fiesta en el cuerpo del cordero, que representaba el cuerpo de Cristo, cesó necesariamente cuando ya no había que sacrificar un cordero. La fiesta pascual, si continuara por más tiempo, tendría a las abejas en una forma poco significativa, porque su significado se había agotado.

Sin embargo, así como el cristianismo creció por la voluntad de Dios a partir del judaísmo, también surgió un nuevo monumento de Cristo del tipo antiguo. Tomó el pan que estaba delante de él, un accesorio de la antigua fiesta, y lo consagró, junto con la tercera copa, para representar su cuerpo y sangre en el futuro, para un memorial, al igual que el cuerpo del cordero que se comió y la sangre del cordero que se había derramado los había representado típicamente y anticipadamente en el pasado. Así, la madera muerta de la vieja forma, en el momento de la muerte, floreció en una nueva vida.

La Pascua debía celebrarse como "una fiesta para el Señor a lo largo de sus generaciones; la celebrarán como una fiesta para siempre" ( Éxodo 12:14); y cualquiera que no celebrase la fiesta debía "ser cortado de Israel" ( Éxodo 12:15). De la misma manera, la Cena del Señor debe continuar, el pan se debe comer y la copa se debe beber, como el medio de mostrar la muerte del Señor "hasta que él venga". Una ordenanza es de naturaleza tan permanente como la otra, y su negligencia puede hacer que las personas incurran en una pena no menor en el segundo caso que en el primero.

HOMILIAS POR R.M. EDGAR

Levítico 23:1

La ofrenda de descanso: el sábado.

cf. Génesis 2:2, Génesis 2:3; Éxodo 16:22; Éxodo 20:8-2; Marco 2:23; Apocalipsis 1:10. En la adoración sacrificial nos encontramos con lo que es esencialmente diferente como una ofrenda del sacrificio de un animal o de cualquier posesión palpable, y sin embargo es un verdadero sacrificio todo el tiempo, nos referimos a eso del tiempo. El sábado, como una ofrenda de descanso, tiene en consecuencia un lugar muy alto entre los judíos. Como Ewald ha comentado, es el único sacrificio que encuentra un lugar entre los diez mandamientos. No es de extrañar que lo considere como "el pensamiento más grande y prolífico" en la religión judía. Y aquí notémoslo:

I. EL HOMBRE DE ALTO VALOR ESTABLECE EN SU TIEMPO. De hecho se dice que es dinero. Muchos harán casi cualquier otro sacrificio más voluntariamente que el de su tinte. Te darán dinero, objetos de valor, casi cualquier cosa que quieras pedir, excepto su valioso tiempo. ¡Qué alboroto sobre una tarde dedicada a ti por un amigo ocupado, o media noche, o a veces media hora!

Por lo tanto, al exigirle al hombre una parte de su tiempo, Dios pregunta qué es lo que el hombre estima altamente y es poco para dar. El tiempo se considera tan peculiarmente propio del hombre, para hacer lo que le gusta, que no se convierte en un sacrificio ligero, sino en la corona de todos los sacrificios, cuando una parte considerable del tiempo se entrega a Dios.

II LA DEMANDA QUE DIOS HACE ESTÁ EN EL INTERÉS DEL HOMBRE, PORQUE ES PARA DESCANSAR DESPUÉS DEL TRABAJO. Seis días de trabajo, y luego, dice Dios, un día de descanso. El cuerpo lo necesita. El trabajo incesante de siete días pronto sacaría el corazón de todos los trabajadores y provocaría una descomposición prematura. Dios mismo ha dado el ejemplo. Después del trabajo incalculable de la creación, después del arduo trabajo, si podemos usar reverentemente tales términos de Dios, de los períodos creativos, él ha entrado en el largo sábado de la historia humana. Él está en medio de eso ahora. Esto está implícito en las palabras de Jesús: "Mi Padre trabaja hasta ahora y yo trabajo" ( Juan 5:17), en su conexión. Y así, un Padre tranquilo en el cielo llama a sus hijos que trabajan duro en la tierra a descansar, como lo ha hecho, un día de cada siete, y no hundirse en un trabajo incesante. Tan congruente es este descanso semanal con las leyes de nuestra naturaleza física, que algunos, que no ven claramente la prueba de las Escrituras y la obligación de un día santo, creen que se le puede permitir descansar con seguridad sobre la base de la necesidad física. Pero las necesidades de los demás, ¡ay! no constituyen una sanción suficiente con hombres egoístas. Dios debe hablar y hacer su demanda, de lo contrario los hombres irán en contra de su bienestar general en su autocomplacencia.

III. EL RESTO DE DIOS DEBE SER CARACTERIZADO POR LA ADORACIÓN SOCIAL. El hombre no debe pasar su séptimo día en inactividad. No debe merodear por su tienda ni cotillear en su puerta todo el día. Debe haber "una santa convocación" (מִקְרָא־קֹדֶש). El día se celebra con el culto social. Se esperaba que la gente se reuniera en miles para alabar al Señor. Si no fuera por una regulación como el sábado, con sus servicios públicos, incluso el judaísmo no podría haber sobrevivido.

La misma razón sigue vigente para un sábado santo. En interés de la religión debe ser observado. ¿Qué sería de nuestra religión sagrada si generalmente no se mantuviera un tiempo establecido para su observancia semanal? Los hombres necesitan estos "tiempos de cita" y "lugares de cita" (como מוֹעְרֵי, en Apocalipsis 1:2, podría traducirse correctamente), esa religión puede mantener su posición entre nosotros.

Podemos imaginar cuál sería nuestra tierra si no se guardara el día del Señor, si las campanas de sábado no convocaran a la gente a la oración pública, y ningún predicador tuviera sus oportunidades semanales. Pronto sería una tierra irreligiosa, el descuido y la indiferencia reinaban en toda su extensión en una medida infinitamente mayor que la que tienen ahora.

IV. EL DÍA DE DESCANSO SE DEBE TENER EN CUENTA COMO DEL SEÑOR. "Es el día de reposo del Señor en todas sus viviendas". El judío consideraba el sábado como "el día del Señor". Era el día de la semana que Dios reguló, y todas las horas que reclamó como suyas. Reclamamos tanto por "el primer día de la semana" bajo nuestra dispensación. Pedimos a los hombres que pongan el día como una ofrenda abundante en el altar de Dios. No lo hacen mientras lo gastan como les gusta. Es ser un día sagrado, no un día festivo; un día santo y, por lo tanto, para un alma santa, un día feliz, el día en que podamos regocijarnos y alegrarnos. Cuando podemos decir con Juan: "Yo estaba en el Espíritu en el día del Señor", estamos seguros de tener las más preciosas visiones de la belleza y gloria del Señor (cf. Apocalipsis 1:10, etc.).

No se trata, por lo tanto, de algo judío, sino simplemente de algo dedicado honestamente como un día para Dios. Aquellos que luchan contra la estricta observancia del día del Señor o trabajan bajo una total confusión acerca de la forma en que algunas personas lo pasan, o realmente están empeñados en dedicar el día a sus propios fines en lugar de a los de Dios. Si comúnmente somos honestos, consideraremos que es justo rendirse como la ofrenda más alta de nuestra vida religiosa la séptima de nuestro tiempo a aquel que lo merece todo. "Hombre, entonces", dice Ewald, "liberará su alma y cuerpo de todas sus cargas, con todas las profesiones y actividades de la vida ordinaria, solo para reunirse nuevamente en Dios con mayor pureza y menos elementos perturbadores, y renovar en él el poder de sus propios mejores poderes. El intercambio de actividad y descanso ya está fundado en la naturaleza de toda la creación, y cuanto más beneficioso y beneficioso para la salud, más regular es su recurrencia, por lo que también debería encontrarse aquí; pero no como cuando, en la noche y en el sueño, se cuida el cuerpo, pero como cuando, en un día alegre de meditación sin restricciones, el hombre espiritual siempre encuentra su verdadero descanso, y de ese modo se renueva y fortalece. "- RME

HOMILIAS DE J.A. MACDONALD

Levítico 23:1

El sábado

Esto se clasifica aquí entre las "fiestas del Señor". El mayor número de estos se observó por primera vez después del asentamiento de los israelitas en Canaán; pero la Pascua fue una excepción, que se celebró en el momento del Éxodo, cuarenta años antes. El sábado también fue una excepción. Tenemos que considerar

I. LA OBLIGACIÓN DEL SÁBADO.

1. No es del todo una institución mosaica.

(1) Su promulgación original tuvo lugar al cierre de la semana de la creación. Las palabras son estas (ver Génesis 2:1).

(2) Era, por lo tanto, una ley adámica, y era obligatoria para la humanidad en general más de veinte siglos antes de que los israelitas existieran,

(3) Fue por los mismos israelitas reconocidos como una ley patriarcal. Porque, en el desierto de Sin, probablemente tres meses antes de que se constituyeran completamente en una nación al recibir su propia Ley en el Sinaí, la doble porción de maná que reunieron en el sexto día tenía respeto al sábado para seguir el séptimo ( ver Éxodo 16:22-2).

2. Se incorporó en el código del Sinaí.

(1) Formó el cuarto mandamiento del Decálogo ( Éxodo 20:8-2). Pero incluso aquí se introduce con la palabra "Recordar", como una ley que ya se sabe que existe. La razón de su observancia también es la dada en la institución original.

(2) Sin embargo, como ley levítica, tiene una razón adicional, a saber. La liberación de los hijos de Israel de la cruel servidumbre en Egipto, donde no podían disfrutar del resto de la antigua institución.

(3) En esta relación, también la muerte fue castigada por su transgresión (ver Éxodo 31:13-2; Números 15:32-4).

3. La ley levítica del día de reposo queda derogada.

(1) El cuerpo es de Cristo, quien cumplió el tipo de liberación de la esclavitud de Egipto al emanciparnos de la esclavitud del pecado.

(2) La pena de muerte levítica por la transgresión de la Ley se elimina, por supuesto, con la obligación de la Ley misma.

4. Pero la ley adámica permanece.

(1) Como gentiles, nunca estuvimos bajo la Ley Levítica. La institución del día de reposo levítico, o la incorporación del día de reposo patriarcal en el código mosaico, nos dejó aún donde estábamos, bajo la ley adámica.

(2) Y como la promulgación de la Ley Mosaica, que se refería principalmente al pueblo hebreo y su tierra, nos dejó donde estábamos, también nos quedamos allí después de la abrogación de la Ley Mosaica.

(3) ¿Pero qué efecto tiene esa abrogación sobre el hebreo? Lo deja donde estaba antes de la publicación de su Ley, a saber. en común con la humanidad en general, todavía bajo la obligación de observar y guardar el sábado de la ley adámica.

(4) Este razonamiento es igualmente bueno, ya sea que identifiquemos la ley sabática como se establece en el Decálogo con la ley adámica, por un lado, o con el levítico, por el otro.

II CÓMO DEBE GUARDARSE. Debe mantenerse:

1. Como un día de descanso de los negocios.

(1) La idea de descanso se expresa en su nombre. Fue la idea más obvia en el mandato desde el principio. Dios lo santificó, o lo separó de los seis días de la semana, porque el séptimo día descansó de la obra de la creación.

(2) El resto de Dios no implica que estaba cansado de su trabajo, sino que dejó de actuar. Esta es la importación de la palabra (וישבות). La enseñanza es que Dios constituyó su creación de tal manera que sus criaturas activas necesitan una pausa o descanso hebdomadal.

(3) Para asegurarles esto, misericordiosamente lo convirtió en una ley. Previó que, de lo contrario, sería rechazado bajo la influencia de la codicia, la avaricia, la tiranía y la estupidez.

2. Como un día de santa convocación.

(1) Descanse asegurado del trabajo de los negocios, las actividades del alma ahora deben convertirse en otro curso. El cambio constituye realmente el resto de una naturaleza esencialmente activa. Entonces, el resto de Dios desde la creación es su obra en providencia y redención. Esto nos lo enseñó nuestro Señor cuando dijo: "Mi padre trabaja hasta ahora", o hasta ahora (ἕως ἄρτι) ( Juan 5:16, Juan 5:17; comp. Salmo 31:19).

(2) Ese cambio que es el más grande de las actividades comerciales es la comunión con Dios en su adoración y servicio. Esto parece haber constituido la bendición del séptimo día, porque ese día Dios visitó a sus hijos en el Edén. Desde que ha sido la temporada sagrada para los servicios religiosos.

(3) Los hombres no deben ser desviados de esta búsqueda más noble buscando su propio placer el día de reposo ( Isaías 58:13).

3. Como un día de anticipación profética.

(1) Bernabé pone este tema de la siguiente manera: asistan, hijos míos, a lo que él dice 'terminado en seis días', es decir, en seis mil años el Señor Dios consumará todas las cosas, porque con él el día es mil años, como él mismo testifica, diciendo: "He aquí, este día será como mil años". Por lo tanto, niños, en seis días, es decir, en seis mil años, todas las cosas se consumarán. Y descansó el séptimo día, es decir, cuando su Hijo vendrá y pondrá fin al tiempo del impío, y juzgará al impío, y cambiará el sol, la luna y las estrellas; entonces descansará gloriosamente en el séptimo día ".

(2) Estas opiniones parecen estar en armonía con el calendario sagrado de la profecía. Y Pablo en particular se refiere a la "observancia del sábado que permanece para el pueblo de Dios" ( Hebreos 4:1). - J.A.M.

HOMILIAS DE W. CLARKSON

Levítico 23:3

Aspectos del sábado.

Se nos recuerda:

I. SU ORIGEN EN LA HISTORIA HUMANA ANTIGUA. "El séptimo día es el sábado de descanso" (ver Génesis 2:2, Génesis 2:3).

II LA OBLIGACIÓN ESPECIAL DESCANSADA EN ISRAEL, COMO PERSONAS REDIMIDAS, PARA OBSERVARLA. "El Señor tu Dios te sacó de allí ... por lo tanto, el Señor tu Dios te ordenó guardar el día de reposo" ( Deuteronomio 5:15). Nosotros, también, como aquellos redimidos a un costo mucho mayor, podemos sentirnos obligados a observarlo en este terreno.

III. SU LUGAR EN EL TESTIMONIO PROFÉTICO. Es profundamente significativo que los profetas, quienes fueron los que reprocharon el mero ritualismo y los defensores de los elementos morales y espirituales en la religión, deberían haber dado un lugar tan alto como lo hicieron para la observancia del sábado (ver Isaías 1:10, comp. Con Isaías 56:2 y Isaías 58:13, Isaías 58:14).

IV. SU ASPECTO CRISTIANO.

1. Conmemora el hecho más grande en la historia humana de la resurrección de nuestro Señor. El acto de coronación de la redención es más para nosotros que el acto de coronación de la creación.

2. Su obligación no descansa en ningún precepto positivo, sino en la voluntad conocida de Cristo.

3. Satisface las dos grandes necesidades del hombre: sus requerimientos corporales y espirituales.

4. Se debe observar:

(1) en la Iglesia, "debe ser" una santa convocación ";

(2) en el hogar, - "en todas sus viviendas". Como almas individuales, buscaremos honrar a nuestro Señor y obtener acceso a la fortaleza espiritual en el santuario; Como padres haremos todo lo posible para que el sábado sea un día santo, feliz y de bienvenida para los niños en nuestros hogares.

Levítico 23:6-3

EXPOSICIÓN

Levítico 23:8

La Fiesta de los Panes sin Levadura se instituyó al mismo tiempo que la Fiesta de la Pascua ( Éxodo 12:15-2), y desde el principio los dos festivales fueron prácticamente un festival, nunca separados, aunque separables en la idea. La Pascua, estrictamente llamada, duró pero un día, Nisan 14; la fiesta de los panes sin levadura duró siete días, Nisan 15-21. El conjunto hizo un festival de ocho días, llamado indiferentemente la Fiesta de la Pascua, o la Fiesta de los Panes sin Levadura. El pan que se comería durante todo el festival fue sin levadura, para recordarles a los israelitas el hecho histórico de que, debido a la urgencia de los egipcios, "la gente tomó su masa antes de que se leudara, sus artes amasadoras estaban atadas en su ropa sobre sus hombros "( Éxodo 12:34), y abandonó la tierra de su aflicción a toda prisa. En consecuencia, en el Libro de Deuteronomio se establece: "Siete días comerás panes sin levadura con ellos, incluso el pan de la aflicción; porque saliste de la tierra de Egipto a toda prisa: para que puedas recordar el día en que te fueras sincero". de la alabanza de Egipto todos los días de tu vida "( Deuteronomio 16:3).

Levítico 23:7, Levítico 23:8

El primer y el último día debían ser días de santa convocación, en los que no se podía hacer ningún trabajo servil. Fue en el primer día, Nisan 15, que nuestro Señor fue crucificado. Los fariseos no encontraron nada en la santidad del día que les impidiera tomar parte virtual en su captura, condena y muerte; pero San Juan nos dice que "ellos mismos no entraron en la sala del juicio, para que no se contaminen, sino que puedan comer la Pascua" ( Juan 18:28). Lo que se entiende en este pasaje por "la Pascua" no es el cordero pascual que ya se había consumido, sino probablemente la ofrenda de paz, o chagigah, que debía ofrecerse y comerse el primer día de Panes sin Levadura. Los sacrificios públicos en cada uno de los siete días de la semana fueron dos bueyes jóvenes, un carnero y siete Iambs para una ofrenda quemada, con las ofrendas de carne que lo acompañan, y una cabra para una ofrenda por el pecado ( Números 28:19-4 ) Y estos fueron seguidos por ofrendas de paz hechas a discreción de los individuos, "según la bendición del Señor que les había dado" ( Deuteronomio 16:17).

Levítico 23:9-3

Se da un segundo mandato sobre el tema de la Fiesta de los Panes sin Levadura con respecto a aquellas ceremonias que solo se utilizarían cuando los israelitas llegaran a Canaán. Tiene referencia al segundo día de Panes sin Levadura, que se llama el día siguiente al sábado, el primer día de la fiesta significaba el día de reposo, en cualquier día de la semana que haya ocurrido. Fue en este segundo día que tuvo lugar la presentación de la primera gavilla de cebada, de acuerdo con el mandato: traerás una gavilla de las primicias de tu cosecha al sacerdote; y él agitará la gavilla ante el Señor, para ser aceptado por ti: al día siguiente del sábado, el sacerdote lo agitará. Qué comando se cumplió de la siguiente manera. "Ya, el día 14 de Nisan, los delegados del Sanhedrim marcaron el lugar donde se debía cosechar la primera gavilla, atando en paquetes, mientras aún estaba de pie, la cebada que debía ser cortada. Aunque para razones obvias por las que era habitual elegir para el valle de cenizas protegido a través de Kedron, no había restricción en ese punto, siempre que la cebada hubiera crecido en un campo ordinario, por supuesto en la propia Palestina, y no en un jardín o huerto, y que el suelo no había sido abonado ni había sido regado artificialmente. Cuando llegó el momento de cortar la gavilla, es decir, en la tarde del 15 de Nisan (aunque era un sábado) justo cuando se ponía el sol, tres hombres , cada uno con una hoz y una canasta, formalmente puestos a trabajar. Pero para resaltar claramente todo lo que era distintivo en la ceremonia, primero preguntaron a los espectadores tres veces cada una de estas preguntas: "¿Se ha puesto el sol?" ¿Con esta hoz? ¿En esta canasta? ¿En este sábado? (o primer día de Pascua); y finalmente, '¿Debo cosechar?' Después de haber recibido una respuesta afirmativa cada vez, redujeron la cebada a la cantidad de un ephah, o diez omers, o tres seahs, lo que equivale a aproximadamente tres picotazos y tres pintas de nuestra medida en inglés. del templo "(Edersheim, 'Servicio del Templo'). La gavilla compuesta de estas espigas (para la versión autorizada es correcta al considerar que es la gavilla, y no el omer de harina hecha de espigas de cebada, eso es lo que significa עֹמֶר, aunque Josephus y la Mishná lo toman como el otro camino) fue al día siguiente saludado por los sacerdotes ante el Señor, en señal de su consagración, y por medio de ella, de la consagración de toda la cosecha de cebada al Señor. Con ella se ofreció la ofrenda quemada de un cordero, una ofrenda de carne el doble de la cantidad habitual y una ofrenda de bebida. Este pasaje y Levítico 23:18 y Levítico 23:37, son los únicos lugares en el Libro de Levítico donde se menciona la ofrenda de bebidas. Hasta que agite la gavilla, no se puede comer ni pan ni maíz seco, ni mazorcas verdes, es decir, sin grano de ninguna forma. Podemos imaginar cómo las delicias hechas con la nueva harina aparecerían de inmediato en las calles tan pronto como se agitara la gavilla.

Levítico 23:15-3

La fiesta de Pentecostés duró solo un día. Desde el día siguiente al sábado, es decir, desde el segundo día de Panes sin Levadura, el día en que trajiste la gavilla de la ofrenda de la ola; siete sábados, es decir; semanas, debían contarse, haciendo cuarenta y nueve días, y el día siguiente a la finalización del séptimo sábado (es decir, la séptima semana), el festival debía celebrarse, de ahí su nombre posterior de Pentecostés, o quincuagésimo día Banquete. Habría caído a principios de junio, una estación del año que habría facilitado el viaje a Jerusalén. La ofrenda característica del día era la de dos hogazas de dos décimas ofertas ... de harina fina ... horneadas con levadura. Estos panes eran considerados las primicias para el Señor de la cosecha de trigo, aunque la mayor parte de la cosecha ya había sido cosechada y alojada. Debían ser leudados y sacados de sus habitaciones; es decir, debían consistir en el pan que normalmente se usaba en la vida diaria. Estaban hechas de espigas de trigo seleccionadas y cortadas como la cebada en la Fiesta de Panes sin Levadura, y luego trilladas y molidas en la corte del templo. Cada pan contenía un omer de harina, que ascendía a unas cinco pintas, y por lo tanto habría pesado alrededor de cinco libras. Con estos se ofrecieron dos corderos, que se agitaban ante el Señor al ser llevados hacia adelante y hacia atrás ante el tabernáculo o el templo, y luego los panes también se agitaban, pero no se colocaban sobre el altar, ya que estaban leudados. El vigésimo verso, que es algo oscuro en la versión autorizada, debe puntuarse de la siguiente manera. Y el sacerdote los agitará (los dos corderos) con el pan de las primicias (los dos panes) para una ofrenda de olas delante del Señor; con los dos corderos ellos (los panes) serán santos para el Señor para el sacerdote. Los otros sacrificios que se ofrecerán en este día se describen en el texto como siete corderos, ... un becerro joven y dos carneros ... para una ofrenda quemada al Señor, con su ofrenda de carne y sus ofrendas de bebida, ... y un niño de Las cabras para una ofrenda por el pecado. En el Libro de los Números ( Números 28:27) se dice que son "siete corderos", "dos bueyes jóvenes", "un carnero", con ofrendas de carne y bebida, y "un cabrito de las cabras". " Al ver que en Levítico se ordena un buey joven y dos carneros, y en Números "dos bueyes jóvenes y un carnero", es razonable suponer que el error de un copista se ha encontrado en uno u otro texto. La fiesta debía mantenerse como un día de santa convocación, y no se debía hacer ningún trabajo servil al respecto. El número de sacrificios ofrecidos por personas que habían venido a Jerusalén hizo que la festividad continuara en la práctica durante varios días posteriores al festival en sí.

Levítico 23:22

Cuando coseches la cosecha de tu tierra. El legislador hace una pausa en su enunciación de los festivales para agregar la regla de la caridad, ya establecida en el capítulo diecinueve, en cuanto a dejar las espigas a los pobres y al extraño.

Levítico 23:23-3

En el séptimo mes, en el primer día del mes. Solo uno de los festivales mensuales se nombra en este capítulo, porque es el único en el que se realizaría una santa convocación. El primer día del séptimo mes deberíamos esperar ser más santos que el primer día de cualquier otro mes, debido a la peculiar santidad del séptimo mes, y porque fue el comienzo del año civil. Es ser un sábado; es decir, un festival observado por el descanso y un memorial de tocar las trompetas. Las últimas palabras deberían ser más bien un memorial de un ruido alegre. Que estos sonidos alegres se hicieron al soplar la corneta, bien podemos creer por el testimonio de la tradición, pero el texto de la Sagrada Escritura no establece el hecho, y el uso de la palabra trompetas en lugar de "cornetas" conduce a una confusión . Cada luna nueva, entre ellas la del séptimo mes, fue observada por el sonido de las trompetas ( Números 10:10), pero las trompetas luego sonaron diferían en su uso y forma del corneta. La trompeta era un instrumento de metal de forma larga, al principio usado para dar la señal de marcha, luego para servir como la señal de la llegada del festival mensual; el cucurucho era el cuerno de un animal, o, si no un cuerno real, un instrumento formado en forma de cuerno, y se usaba para expresar emociones alegres, respondiendo de alguna manera a nuestras campanas modernas en el oeste, o disparando armas descargadas en el este. Además del sonido de las trompetas, se nombraron sacrificios especiales para el primero de cada mes, "dos bueyes jóvenes y un carnero, siete corderos", con sus ofrendas de carne y bebida, para una ofrenda quemada, y "un cabrito de las cabras" para una ofrenda por el pecado ( Números 28:11-4). En el día de Año Nuevo, que, a diferencia de las otras lunas nuevas, era una fiesta anual y mensual, las ofrendas especiales eran "un becerro joven, un carnero y siete corderos", con sus ofrendas de carne y bebida para una ofrenda quemada, y "un cabrito de las cabras" para una ofrenda por el pecado; y estos debían ser adicionales a las ofertas realizadas el primer día de cada mes ( Números 29:2). Se convirtió en una costumbre para los levitas cantar en el sacrificio de la mañana Salmo 81:1, y en el sacrificio de la tarde Salmo 29:1. La gran alegría del día se muestra en el relato de su observancia en el Libro de Nehemías. Fue en el primer día del séptimo mes que Ezra leyó el Libro de la Ley públicamente a la gente, y cuando "la gente lloró, cuando oyeron las palabras de la Ley", Nehemías, Ezra y los levitas dijeron: "Esto el día es santo para el Señor tu Dios; no llores, ni llores ... Vete, come la grasa y bebe el dulce, y envía porciones a aquellos para quienes nada está preparado: porque este día es santo para nuestro Señor: ni perdón, porque la alegría del Señor es tu fortaleza. Entonces los levitas callaron a todo el pueblo, diciendo: Calla, porque el día es santo; ni te aflijas. Y todo el pueblo se fue a comer, y beber, y enviar porciones, y hacer una gran alegría, porque habían entendido las palabras que les fueron declaradas "( Nehemías 8:9).

Levítico 23:26-3

Las ceremonias que se observarán el día de la expiación ya se han descrito en Levítico 16:1, donde encontró su lugar como la gran purificación del pueblo y del santuario. Aquí se reintroduce como uno de los días santos. Es el ayuno judío; ser observado como un día de santa convocación, un día para afligir sus almas y ofrecer una ofrenda hecha por fuego al Señor, y en la cual no se hiciera ningún trabajo; en la medida en que, como el sábado semanal, era un sábado de descanso desde el noveno día del mes a la noche, de la noche a la tarde. La época del año en que fue nombrada muestra que uno de los propósitos de su institución era hacer una preparación solemne para la alegre fiesta de los Tabernáculos, que debía seguir dentro de cinco días, cuando la gente debería estar en un estado de reconciliación con Dios.

Levítico 23:33-3

El tercero de los grandes festivales, la Fiesta de los Tabernáculos, comenzando el 15 de Tisri, como comenzó la Fiesta de los Panes sin Levadura el 15 de Nisan, duró siete días y fue seguido por una octava; en dos días, el primer día y su octava, debe haber una convocación sagrada, y en estos no se debe hacer ningún trabajo servil. El octavo día es también una asamblea solemne. El significado de la palabra atzereth, traducido una asamblea solemne, es dudoso. Ocurre diez veces en las Escrituras hebreas, y parece significar

(1) el último día de una fiesta (ver Juan 7:37, donde se hace mención de "el último día, ese gran día de la fiesta");

(2) una asamblea solemne celebrada el último día de una fiesta; de donde viene a significar

(3) una asamblea solemne.

Los judíos dieron el nombre a la Fiesta de Pentecostés, como el cierre de la Fiesta de los Panes sin Levadura. En cada uno de los siete días de la Fiesta de los Tabernáculos se ofrecería una ofrenda hecha por fuego al Señor. Los sacrificios que se ofrecerán se enumeran en Números 29:12-4. Debían sacrificarse dos carneros, catorce yámbulos, y los bueyes disminuían en uno al día de trece el primer día a siete el último. Estos formaron los sacrificios quemados. La ofrenda por el pecado en cada día era un cabrito de las cabras. En el octavo día, la ofrenda quemada consistía en un becerro, un carnero, siete corderos y la ofrenda por el pecado, como antes, de un cabrito de las cabras. Así se ofrecieron en total, en los ocho días, setenta y un bueyes, quince carneros, ciento cinco corderos y ocho niños, además de las ofrendas de carne y bebida.

Levítico 23:37, Levítico 23:38

Estos versículos forman la conclusión del tema inmediato. Se han enumerado las fiestas en las que se realizarán santas convocaciones y se ofrecerán sacrificios públicos; se explica que estos sacrificios no incluyen los del sábado o de los concursantes individuales.

Levítico 23:39-3

Se adjunta una instrucción adicional sobre la Fiesta de los Tabernáculos. Cuando se hayan reunido en el fruto de la tierra, no necesariamente al finalizar la recolección, sino en el momento en que se celebra el festival, el primer día deberán llevar las ramas de los árboles bonitos. La palabra en hebreo, en su aceptación literal, significa frutos de buenos árboles y, por lo tanto, en tiempos posteriores surgió un malentendido (véase 2 Macc. 10: 6, 7), que condujo a la práctica elegante de llevar en la mano izquierda los citrones. (el fruto de los árboles bonitos), y en la mano derecha mirtos, palmeras y sauces. Parece, sin embargo, que la palabra significa en este lugar más productos que frutas, es decir, hojas y ramas. La orden, por lo tanto, sería: os llevaréis ... productos de buenos árboles, ramas de palmeras, y ramas de árboles gruesos, y sauces de los arroyos. Originalmente, el propósito de estas ramas era hacer cabinas, como se muestra en Nehemías 8:15, Nehemías 8:16, "Sal al monte y busca ramas de olivo y ramas de pino, y ramas de mirto, y ramas de palmera, y ramas de árboles gruesos, para hacer casetas, como está escrito. Entonces la gente salió, y las trajo, y se hicieron casetas ". Y te alegrarás delante de Jehová tu Dios siete días. En consecuencia, encontramos que cuando Ezra observó la fiesta, después del largo intervalo desde los días de Josué, "hubo una gran alegría" ( Nehemías 8:17). La razón de la orden de morar en las cabinas es que sus generaciones pueden saber que hice que los hijos de Israel moren en las cabinas, cuando los saqué de la tierra de Egipto; es decir, la primera noche después de haber sido liberados de Egipto y acampados en Succoth ( Éxodo 12:37).

HOMILIAS DE W. CLARKSON

Levítico 23:3

Aspectos del sábado.

Se nos recuerda:

I. SU ORIGEN EN LA HISTORIA HUMANA ANTIGUA. "El séptimo día es el sábado de descanso" (ver Génesis 2:2, Génesis 2:3).

IV. SU ASPECTO CRISTIANO.

2. Su obligación no descansa en ningún precepto positivo, sino en la voluntad conocida de Cristo.

3. Satisface las dos grandes necesidades del hombre: sus requerimientos corporales y espirituales.

4. Se debe observar:

(1) en la Iglesia, "debe ser" una santa convocación ";

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Versículos 6-44

EXPOSICIÓN

Levítico 23:8

Levítico 23:7, Levítico 23:8

Levítico 23:9-3

Levítico 23:15-3

Levítico 23:22

Levítico 23:23-3

Levítico 23:26-3

Levítico 23:33-3

(1) el último día de una fiesta (ver Juan 7:37, donde se hace mención de "el último día, ese gran día de la fiesta");

(2) una asamblea solemne celebrada el último día de una fiesta; de donde viene a significar

(3) una asamblea solemne.

Levítico 23:37, Levítico 23:38

Levítico 23:39-3

HOMILÉTICA

Levítico 23:9-3; 39-43

Los festivales de cosecha

entre nosotros recibimos una sanción de los festivales de cosecha de los judíos divinamente designados, que fueron tres en número.

I. LA FIESTA DE LA COSECHA DE LA PASCUA.

1. En Nisan 14, la selección del campo y las espigas de cebada que debían cortarse.

2. El 15 de Nisan, el progreso de tres delegados designados al lugar, mientras se ponía el sol, con hoces y canastas; la cosecha de la cebada que había sido marcada para ser cortada, y su transporte a la corte del templo.

3. En Nisan 16, agitar una gavilla de cebada ante el Señor, en señal de que toda la cosecha, de la cual eran las primicias, se ofreció al Señor en agradecimiento por haberla dado al hombre por su comida. Hasta que no se presentaran las primicias a Dios, no se podría usar la cebada de año nuevo. Las primicias se hicieron santas, toda la masa era santa.

II EL FESTIVAL DE COSECHA PENTECOSTÉS.

1. Al comienzo de la cosecha de trigo, la reserva del campo del que se cortarían las espigas.

2. En el cuadragésimo noveno día desde el 15 de Nisan, el progreso, como antes, de tres delegados designados al lugar, con hoces y canastas; la cosecha del trigo que había sido marcado; su transporte a la corte del templo; su trilla, aventar y triturar, y la formación de dos panes hechos con levadura.

3. En el quincuagésimo día desde el 15 de Nisán, el saludo de los dos panes ante el Señor, en señal de que la cosecha de trigo integral, como la cosecha de cebada anterior, fue santificada para el uso del hombre por una porción de muestra que había sido dada a Dios. Hasta después de esto, no podría hacerse la ofrenda de carne con la nueva harina.

4. El mismo día y los días siguientes, la ofrenda privada de primicias, que no podía llevarse hasta la ofrenda nacional de las primicias de la cosecha de trigo, se había mantenido, pero mantuvo la alegría de la cosecha desde ese momento hasta el final de la época. año. De cada uno de los veinticuatro distritos en que se dividió Palestina, surgió una empresa. Cada mañana, mientras se dirigían a Jerusalén, su líder los convocaba con las palabras: "Venid y subamos a Sión y a Jehová nuestro Dios" (Jeremias 31:6), y ellos respondieron: "Me alegré cuando me dijeron: Entremos en la casa del Señor" (Salmo 122:1). "Primero fue uno que tocó la flauta; luego siguió un becerro de sacrificio, destinado a una ofrenda de paz, con sus cuernos dorados y adornados con ramas de olivo; luego vino la multitud, algunos llevando las canastas con las primicias, otros cantando los salmos que muchos escritores suponen que han sido destinados especialmente para ese servicio, y por lo tanto se les ha llamado 'Las canciones de ascenso', en nuestra versión autorizada 'Los Salmos de Grados. Los más pobres trajeron sus obsequios en cestas de mimbre, que luego pertenecieron a los sacerdotes oficiantes; los más ricos en cestas de plata u oro, que fueron entregadas al tesoro del templo ... Y así atravesaron la tierra a lo largo y ancho de la tierra, en todas partes despertando los ecos de alabanza. Cuando entraron en la ciudad, cantaron Salmo 122:2, 'Nuestros pies se pararán en tus puertas, oh Jerusalén' ... Al llegar al monte del templo, cada uno, cualquiera que sea su rango o condición, tomó uno de las canastas en su hombro, y ascendieron cantando el himno apropiado, 'Alabado sea el Señor. Alabado sea Dios en su santuario; alabadle en el firmamento de su poder '(Salmo 110:1). Cuando entraron al templo, los levitas entonaron Salmo 30:1, 'Te ensalzaré, oh Señor; porque me has elevado, y no has hecho que mis enemigos se regocijen por mí ... (Edersheim, 'Servicio del Templo'). Las ceremonias de la presentación real se detallan en Deuteronomio 26:1, "Irás al sacerdote que él será en aquellos días, y le dirás: Yo profeso este día al Señor tu Dios, que yo soy Ven al país que el Señor nadó a nuestros padres para darnos. Y el sacerdote tomará la canasta de tu mano, y la pondrá delante del altar del Señor tu Dios. Y hablarás y dirás delante del Señor. Dios tuyo, un sirio listo para perecer fue mi padre, y él descendió a Egipto, y allí residió allí con unos pocos, y se convirtió allí en una nación grande, poderosa y populosa: y los egipcios malvados nos suplicaron y nos afligieron, y nos impuso una esclavitud dura; y cuando clamamos al Señor Dios de nuestros padres, el Señor escuchó nuestra voz y miró nuestra aflicción, nuestro trabajo y nuestra opresión; y el Señor nos sacó de Egipto con un mano poderosa, y con un brazo extendido, y con gran terribleza, y con signos, y con maravillas: y él ha nos debe haber traído a este lugar, y nos ha dado esta tierra, incluso una tierra que fluye leche y miel. Y ahora, he aquí, he traído las primicias de la tierra, que tú, oh Señor, me has dado. Y lo pondrás delante del Señor tu Dios, y adorarás delante del Señor tu Dios; y te regocijarás en todo lo bueno que el Señor tu Dios te ha dado a ti, a tu casa, a ti, al levita y al extraño que está entre ustedes "( Deuteronomio 26:3).

III. LA FIESTA DE LA COSECHA INGATHERING.

1. La vivienda en las cabañas durante una semana en memoria del campamento en Sucot, cuando los israelitas por primera vez se sintieron hombres libres.

2. El regocijo por la recolección final de las aceitunas y las uvas y los otros frutos de la tierra. "Celebrarás la fiesta de la cosecha, que es a fin de año, cuando te hayas reunido en tus labores fuera del campo" ( Éxodo 23:16). "Observarás la Fiesta de los Tabernáculos siete días, después de que hayas reunido tu trigo y tu vino; y te regocijarás en tu fiesta, tú, y tu hijo, y tu hija, y tu siervo, y tu sierva, y el levita, el extraño, el huérfano y la viuda que están dentro de tus puertas "( Deuteronomio 16:13, Deuteronomio 16:14).

3. El transporte del oethrog, o citron, y del lulav, o la palma, junto con una rama de mirto y sauce.

4. En el último día de la fiesta, el agua de la piscina de Siloam (una ceremonia de una fecha posterior al mosaico). "Mientras se preparaba el sacrificio de la mañana, un sacerdote, acompañado de una alegre procesión, con música, bajó al estanque de Siloam, de donde sacó agua en una jarra dorada capaz de sostener tres troncos (en lugar de más de dos pintas). Luego, el sacerdote subió a la altura del altar y giró a la izquierda, donde había dos cuencas plateadas con agujeros estrechos: el este un poco más ancho para el vino y el oeste un poco más estrecho para el agua. se vertió la ofrenda, y al mismo tiempo el agua de Siloam "(Edersheim, 'Servicio del Templo'). Nuestro Señor muestra que el verdadero simbolismo de esta ceremonia es el don del Espíritu.

5. La ceremonia posterior al mosaico de encender cuatro candelabros de oro en la corte de las mujeres en la noche del primer día de la fiesta, las mechas en el candelabro se hicieron con las túnicas de los sacerdotes desgastadas durante el año pasado . Esta ceremonia probablemente simbolizaba la iluminación del Espíritu.

IV. LECCIÓN MORAL. El deber de agradecimiento. Es un dicho rabínico que el Espíritu Santo mora en el hombre solo a través de la alegría. Esto es una exageración, pero enseña una verdad que se olvida donde el ascetismo se convierte en un tema de admiración. El servicio de Dios es un servicio gozoso. "Te alegrarás delante del Señor" ( Deuteronomio 16:11) es el mandato del Antiguo Testamento; "Regocíjate siempre en el Señor; y nuevamente digo, regocíjate" ( Filipenses 4:4), es el del Nuevo Testamento. Es correcto que haya ocasiones especiales en las que esta alegría se pueda exhibir y alentar. De ahí la razonabilidad de los festivales y días santos.

HOMILIAS POR R.M. EDGAR

Levítico 23:4-3

La Pascua.

cf. Éxodo 12:1; también 1 Corintios 5:7, 1 Corintios 5:8. Además de la "oferta de descanso" semanal, se enfatizaron las ofertas de carácter similar en temporadas selectas durante todo el año judío. Estos debían recordar grandes liberaciones nacionales, o celebrar las bendiciones con las que Jehová coronó el año. La primera de estas fiestas fue la Pascua. Fue para celebrar la liberación que precedió al Éxodo. Comenzó con una santa convocación; hubo entonces una semana de completa libertad de la levadura; y luego una santa convocación completó las celebraciones especiales. También se presentaron ofrendas quemadas de carácter especial todos los días de la semana santa. La siguiente línea de pensamiento es sugerida por esta fiesta.

I. TODA LA POBLACIÓN EN EGIPTO FUE EXPUESTA A UN PELIGRO COMÚN. Es evidente por la narrativa que el ángel destructor podría haber llevado la muerte a todas las casas, y que fue solo el arreglo especial lo que le impidió hacerlo. Porque aunque se hizo una diferencia entre los egipcios y los israelitas, tenía su razón y su raíz en la gracia soberana de Dios. Es posible que los israelitas no hayan llevado su enemistad a Dios con una mano tan alta como los egipcios, pero su peregrinación demostró que la hostilidad estaba allí. El juicio sobre el primogénito fue, en consecuencia, solo una muestra de lo que todos merecían.

A menos que comencemos con la verdad de que "no hay diferencia", ya que "todos pecaron y están destituidos de la gloria de Dios", es probable que subestimemos la gracia que luego nos hace diferentes. No estamos, propiamente hablando, en un estado de prueba, sino en un estado de condena o de salvación. "El que no cree ya está condenado" ( Juan 3:18); "El que cree no es condenado". Cuando comenzamos con la idea de que ya somos realmente culpables y condenados, nos sentimos conmovidos por la fe en la liberación. La forma en que alcanzamos la bendita condición, "Por lo tanto, ahora no hay condenación", está bellamente simbolizada por la Pascua. Por-

II EL PLAN DE ENTREGA DE DIOS FUE A TRAVÉS DEL ROCIADOR DE SANGRE. Se ordenó a cada israelita que tomara un cordero y lo matara, y rociara la jamba de la puerta y el dintel, con una rama de hisopo, su sangre. El ángel destructor respetó la sangre rociada y pasó sobre las casas en las que apareció. Aquí estaba el plan de Dios, por el sacrificio de la vida de un sustituto inocente para asegurar la remisión de los pecados de su pueblo.

¿Y debo decir que el cordero pascual fue uno de los tipos más hermosos de Jesús? Él, como nuestra Pascua, fue "sacrificado por nosotros" ( 1 Corintios 5:7). Es a través de su sangre que tenemos remisión. Su vida, establecida en pago de la pena, asegura nuestra liberación justa. El ángel pasa sobre todos los que están bajo el refugio de la sangre de Cristo.

III. El cordero pascual tenía que permitir la vida, así como la entrega segura. Asado al fuego, con hierbas amargas y pan sin levadura, debía ser comido por todos los entregados. Dentro de las casas protegidas de sangre se pararon y comieron una comida sana. Entró en su constitución física y los fortaleció para comenzar su viaje.

De la misma manera, Jesucristo sostiene a todos los que confían en él. Se convierte en remo de vida. Nos fortalece para nuestro viaje por el desierto. El éxodo de Egipto se vuelve fácil a través de su fuerza imputada. Y así, nuestro Señor habló no solo de comer su carne, sino incluso de beber su sangre ( Juan 6:54), y así recibir su vida eterna. No es más seguro que el poder vital llegue al cuerpo a través de la digestión de los alimentos, sino que el poder espiritual llega al alma al participar por la fe de Jesucristo. No solo somos salvos de la ira a través de él, sino que somos sostenidos por su vida.

IV. LA PASCUA FUE LA FECHA DE UNA NUEVA VIDA. Un éxodo comenzó con la primera Pascua, seguida por un viaje por el desierto; y cada Pascua sucesiva precedía a una semana de banquetes con pan sin levadura. Así se consideró una vida nueva y heroica que databa de la Pascua. Por lo tanto, el Señor cambió el año en su institución y lo convirtió en el comienzo de los meses con su pueblo.

Lo mismo es experimentado por los creyentes. A menos que nuestra salvación por la sangre de Cristo sea sucedido por la vida pura y la eliminación de "la levadura de la malicia y la maldad" ( 1 Corintios 5:8), solo nos estamos engañando a nosotros mismos suponiendo que somos salvos. Nuestra salvación es con miras a nuestra peregrinación y pureza. Por lo tanto, debemos celebrar la Fiesta de los Panes sin Levadura, así como celebrar la Pascua. No servirá aceptar la salvación como una "indulgencia". Dios no hace arreglos para la impunidad en el pecado. La muerte del Cordero muestra claramente que, bajo el gobierno de Dios, ningún pecado quedará sin castigo. Por lo tanto, a la pureza se nos llama parte integrante de una salvación Divina. — R.M.E.

Levítico 23:9-3

La fiesta de las primicias.

cf. Proverbios 3:9; 1 Corintios 15:20. La fiesta de las primicias comenzó el segundo día de la fiesta de los panes sin levadura, como implican los versículos decimoquinto y decimosexto sobre Pentecostés. Y curiosamente, la gavilla de las primicias debía ser agitada "al día siguiente después de los días de reposo", es decir, en lo que corresponde a nuestro presente "día del Señor". Tal coincidencia no debe pasarse por alto, y fue manifiestamente diseñada. Si la Pascua habla de la muerte de Jesús, las primicias seguramente tienen la intención de hablar de su resurrección. La muerte del cordero pascual y la presentación de las primicias ocupan la misma relación temporal que la muerte de Jesús y su resurrección. Por lo tanto, encontramos en este arreglo las siguientes lecciones:

I. LOS PRIMEROS FRUTOS HABLARON LA COSECHA POSTERIOR. Eran un agradecido reconocimiento de la mano de Dios en la cosecha, y al mismo tiempo la condición de que se reuniera adecuadamente. Como un escritor ha dicho muy correctamente: "Se eliminó el impedimento que se oponía a su recolección, la impureza ceremonial, si puedo decirlo, que se le atribuyó antes de agitar la gavilla ante el Señor, hasta ese momento era ilegal hacer uso de ella. La prohibición en esta cabeza era expresa. 'Y no comeréis ni pan, ni maíz seco, ni espigas verdes, hasta el mismo día en que trajiste una ofrenda a tu Dios: será un estatuto para siempre a lo largo de sus generaciones en todas sus viviendas '( 1 Corintios 15:14). Hubo, entonces, percibes, una impureza imputada adjunta a la cosecha antes de la ofrenda de las primicias, pero que, cuando el la gavilla fue presentada, fue eliminada; y así está escrito, 'él (el sacerdote) agitará la gavilla ante el Señor para ser aceptada por ti ". £ Ahora, es muy claro a partir de esto que Cristo, las primicias, santifica la posterior cosecha humana. La gran recolección de almas depende de las primicias anteriores para la consagración y la aceptación. Así vemos en símbolo que él fue "criado para nuestra justificación" ( Romanos 4:25).

II LOS PRIMEROS FRUTOS FUERON LOS MÁS ANTIGUOS DE LA PRÓXIMA COSECHA. Aquí había una muestra de lo que se avecinaba. Primero estaba maduro, pero el resto estaba en camino. De la misma manera, la resurrección del Salvador es el compromiso ferviente y la promesa de su pueblo. Por lo tanto, Pablo dice: "Pero ahora Cristo resucitó de los muertos y se convirtió en las primicias de los que durmieron. Porque como el hombre vino la muerte, el hombre también vino la resurrección de los muertos. Porque como en Adán todos mueren, aun así en Cristo será vivificado. Pero cada hombre en su propio orden: Cristo, las primicias; después, los que son de Cristo en su venida "( 1 Corintios 15:20). Por lo tanto, tomamos al Salvador resucitado como la promesa de la resurrección de su pueblo, y la muestra de lo que será nuestra resurrección. En la promesa implicada por su resurrección, no necesitamos morar. Está claro por 1 Corintios 15:1 y por otras Escrituras que su resurrección es la garantía segura de la nuestra.

El otro pensamiento involucrado es tan precioso. "Nuestra ciudadanía está en el cielo; desde donde también buscamos al Salvador, el Señor Jesucristo: quien cambiará nuestro cuerpo de humillación, para que pueda ser diseñado como su cuerpo glorioso, de acuerdo con el trabajo por el cual él puede incluso somete todas las cosas a sí mismo "( Filipenses 3:20, Filipenses 3:21). Así como Jesús en su vida posterior a la resurrección de cuarenta días en la tierra mostró una maravillosa superioridad a las leyes de la naturaleza por las cuales están vinculados estos cuerpos de humillación, tal como pudo en los ministerios de misericordia pasar con la velocidad del pensamiento de un lugar a otro. lugar, para entrar a través de puertas enrejadas, y desaparecer como un vapor cuando había dispensado su paz, así que esperamos estar poseídos de un órgano más acorde a las aspiraciones de nuestros espíritus, y mejor adaptados que nuestros cuerpos actuales. cumplir los propósitos de Dios Los cuarenta días antes de la ascensión de nuestro Salvador brindan el conocimiento necesario ahora sobre las condiciones de nuestra vida futura, cuando nosotros también estamos reunidos como gavillas que están maduras en la cosecha de arriba. "Sabemos que, cuando aparezca, seremos como él". - R.M.E.

Levítico 23:15-3

El Pentecostés.

cf. Hechos 2:1; también Jeremias 2:3; Romanos 11:16; y Santiago 1:18. Habiendo encontrado en las primicias una referencia típica a la resurrección de Cristo, no tenemos dificultades en la misma línea para encontrar en el festival de la cosecha siete semanas después de la referencia típica a la cosecha de la Iglesia de Dios. Principalmente era de carácter eucarístico, pero esto no agota su significado. Fue exactamente cincuenta días después del Éxodo que la Ley fue dada en el Sinaí, por lo que Pentecostés se asoció desde el principio con el "renacimiento de la Iglesia de Dios". Lo que sucedió en el Pentecostés después de la última Pascua de nuestro Señor fue el bautismo del Espíritu Santo y un interés revivido en la santa Ley de Dios.

Ahora, al volver a las instrucciones sobre Pentecostés, encontramos que las "primicias" debían presentarse nuevamente al Señor, pero, a diferencia de las primicias anteriores durante la semana del pan sin levadura, éstas debían prepararse con levadura, y debían ir acompañado de una ofrenda por el pecado, así como holocaustos y ofrendas de paz. Es evidente, por lo tanto, que hay un elemento en el ritual pentecostal que no se puede encontrar en el ritual anterior. Si Cristo es tipificado por la primera de las primicias presentadas sin levadura, su pueblo reunido fuera de las naciones puede bien se caracterizan por las segundas primicias, la levadura acompañante indica su carácter pecaminoso, a pesar de que son suyas, y el pecado que ofrece acompaña más apropiadamente su dedicación típica.

I. DEJEMOS OBSERVAR QUE LA IDEA DE LOS PRIMEROS FRUTOS SE APLICA A LA GENTE DEL SEÑOR VARIAS VECES EN LAS ESCRITURAS. Así, Jeremías llama a Israel "santidad al Señor, y las primicias de su crecimiento" (Jeremias 2:3). El mismo pensamiento reaparece en la Epístola de Pablo a los romanos: "Si las primicias son santas, la masa también es santa" ( Romanos 11:16). James también habla de los hijos del Señor en términos como estos: "De su propia voluntad nos engendró con la palabra de verdad, para que seamos una especie de primicias de sus criaturas" ( Santiago 1:18). El campo de cosecha de Dios es el mundo, y los que ya están reunidos son las primicias. Hasta ahora son el elemento consagrado en la población poderosa, y en espíritu se ponen sobre el altar de Dios.

II Parece un significado en los dos panes. "¿Por qué", se ha dicho, "debería dividirse el bulto en dos partes, y no presentarse entero? Con el fin, me atrevería a sugerir, exponer las dos partes componentes de la Iglesia Cristiana: los judíos y los gentiles , ambos hechos uno en Cristo ". £ Fuera del campo de cosecha del mundo, el Señor requiere que se presenten dos panes, los judíos y los gentiles, puestos en su unidad en su altar. Pablo saca esto con gran belleza en Efesios 2:14, donde se señala la unidad de judíos y gentiles en Jesucristo.

III. DESPUÉS DE TODO, LA CONSAGRACIÓN DE LAS PERSONAS DEL SEÑOR ES UNA COSA IMPERFECTA. La consagración de Cristo fue perfecta porque sin pecado. El nuestro es imperfecto y "empañado con los rastros del pecado". Bien pueden las primicias ser horneadas con levadura; bien puede presentarse una ofrenda por el pecado junto con ellos. Nuestros actos más sagrados no pueden estar solos, sino que deben arrepentirse. La expiación tiene que cubrir los esfuerzos más sagrados del pueblo del Señor.

Por lo tanto, todo el orgullo espiritual se mantiene bajo, ya que en nuestro mejor momento somos "sirvientes no rentables".

IV. LA EXPLOTACIÓN PENTECOSTAL DESPUÉS DE LA ASCENSIÓN DE NUESTRO SEÑOR PRESENTA LA REALIDAD DE QUE EL RITUAL FUE EL TIPO. En esta gloriosa reunión hubo:

1. Un espíritu penitencial. Fue por esto que Peter llamó ( Hechos 2:38).

2. Una imitación mundial ( Hechos 2:39). La promesa era para aquellos "que están lejos, incluso tantos como el Señor nuestro Dios llamará".

3. Una separación de muchos del mundo, para que puedan consagrarse a Dios ( Hechos 2:41).

4. Una gran unidad de espíritu ( Hechos 2:44).

Es esta inspiración vivificante la que todos necesitamos; ¡y que Dios lo envíe pronto!

Levítico 23:23-3

La fiesta de las trompetas.

cf. Números 10:1; Éxodo 19:19; Salmo 89:15. La primera mención de la trompeta está en Éxodo 19:13, Éxodo 19:19, en relación con la entrega de la Ley. "Cuando suene la trompeta por mucho tiempo, subirán al monte" ( Éxodo 19:13). Era el método de Dios para convocar a la gente a los privilegios del pacto. Fue utilizado además para la convocatoria de asambleas, para el comienzo de los viajes, para alarmas y en las nuevas lunas y estaciones festivas, cuando se voló sobre los sacrificios. Aquellos que sabían el significado de los sacrificios podrían regocijarse en el sonido de trompeta que los proclamó completos. No es de extrañar que se diga: "Bienaventurados los que conocen el sonido alegre" (תְּרוּעָה; literalmente, "sonido de trompeta"): "caminarán, oh Señor, a la luz de tu semblante" (Salmo 89:15).

La analogía de la fe, por lo tanto, nos garantiza tomar la Fiesta de las Trompetas como símbolo del mensaje de misericordia de Dios para el hombre. El evangelio predicado es la trompeta de Dios, convocando a los hombres a los privilegios y deberes de la vida cristiana. Esta sugerencia-

I. LAS BUENAS NOTICIAS SON DE UN SACRIFICIO ACABADO. Es solo cuando el sacrificio de Jesús es el fundamento de la súplica que el hombre es arrestado, como una trompeta, por el evangelio. El Cordero ha sido asesinado, la expiación completa, y, en consecuencia, los pobres pecadores son convocados a la alegría.

No sería un mensaje tan alegre si fuéramos convocados para establecer nuestra propia justicia en lugar de someternos, como ahora, a la justicia de Dios. Es una salvación presente, sobre la base del sacrificio terminado de Jesús, que constituye la fuente de la alegría más pura. Los oídos humanos en otras religiones nunca escucharon esos tonos de trompeta alegres cuando Dios dice: "Te he escuchado en un tiempo aceptado, y en el día de la salvación te he socorrido: he aquí, ahora es el momento aceptado". ; he aquí, ahora es el día de salvación "( 2 Corintios 6:2).

II La trompeta del evangelio nos invita a descansar. En la fiesta de las trompetas "no haréis ningún trabajo servil en él". Fue una convocatoria al descanso sabático. Y verdaderamente el evangelio es un llamado a dejar de lado el espíritu servil, la obediencia que viene a través del miedo, y a entrar en el reposo de Dios. "Nosotros, los que creemos, descansamos". La experiencia cristiana es descanso sabático después de la preocupación de la experiencia mundana. Dejamos nuestra carga y pasamos a la paz divina. La experiencia del sábado por la noche es cuando, por gracia, dejamos de lado nuestra mundanalidad, nuestras ansiedades febriles, nuestros ideales bajos y egoístas, y la experiencia del sábado por la mañana es descansar en el amor y la generosidad de Dios.

III. LA TROMPETA DEL EVANGELIO NOS INVITA AL SACRIFICIO PERSONAL. Si se debe entregar el trabajo servil para descansar el sábado, debemos avanzar hacia el deber indicado. "Pero ofreceréis una ofrenda hecha por fuego al Señor". Porque este es el plan del evangelio: aceptación y descanso sobre la base de un sacrificio completo, y la dedicación personal como sacrificio vivo en agradecimiento por tal favor inmerecido. Del único Gran Sacrificio para nosotros procedemos con agradecimiento a los sacrificios personales que el honor y la gloria de Dios requieren. El amor manifestado en el sacrificio de Cristo "nos obliga a vivir no para nosotros mismos, sino para el que murió por nosotros y resucitó" ( 2 Corintios 5:14, 2 Corintios 5:15). La justicia propia no es sacrificio personal; más bien es un orgullo negociar por lo que Dios ofrece como un regalo. Pero, cuando se acepta el regalo, el yo está crucificado en la aceptación, y una vida de devoción se vuelve realmente sacrificada.

IV. LA TROMPETA DEL EVANGELIO DEBE SER SUCEDIDA POR LA TROMPETA DE LA RESURRECCIÓN. Todos los que en sus tumbas de pecado escuchan la voz del Hijo de Dios, y quienes, a través del oído, viven ( Juan 5:25), están destinados a escuchar otra nota alegre de la misma trompeta: "Por la hora viene, en el cual todos los que están en las tumbas oirán su voz, y saldrán; los que han hecho el bien, para la resurrección de la vida "( Juan 5:28, Juan 5:29). Esta es "la voz del arcángel y la trompeta de Dios" a través de la cual los muertos en Cristo resucitarán ( 1 Tesalonicenses 4:16). "No todos dormiremos, pero todos seremos transformados, en un momento, en un abrir y cerrar de ojos, en la última trompeta: (porque la trompeta sonará,) y los muertos serán resucitados incorruptibles, y seremos cambiado "( 1 Corintios 15:51, 1 Corintios 15:52).

Tales son las invocaciones que Dios da a los hombres para privilegiar, para la paz y, por último, para la felicidad eterna. ¡Los predicadores que no dan un sonido incierto, sino que proclaman el evangelio con lengua de trompeta, son los heraldos que se preparan para el día del Señor, con su descanso eterno, luz y amor!

Levítico 23:26-3

El arrepentimiento anual: el Día de la Expiación.

cf. Levítico 16:1; Hebreos 9:12. En el ritual del Día de la Expiación no necesitamos entrar aquí, después de lo que se ha dicho sobre el tema en el capítulo 16. Pero la referencia aquí es al espíritu de arrepentimiento que caracterizaría a las personas en ese día. De hecho, fue un llamado a toda la congregación para arrepentirse y reconciliarse con Dios. Como el Día de la Expiación es en todos los aspectos el clímax de la adoración sacrificial, puede ser útil aquí notar el espíritu que pertenecía a esa adoración y el espíritu correspondiente en el hombre que exigía.

I. EL ESPÍRITU DEL JUDAISMO ES EL DE LA EXCLUSIÓN DE LA DIVINA PRESENCIA. Desde la caída del hombre hasta que el velo se rasgó por la muerte de Jesús, el hombre se mantuvo merecidamente a distancia de Dios. El pecado es un poder separador; siempre y cuando esté protegido, impide el acceso cercano a él. E incluso cuando, en el Éxodo, Dios entregó a un pueblo elegido para que se los trajera ( Éxodo 19:4), solo se les permitió llegar a ciertas barreras alrededor del monte sagrado. Cuando, además, el Señor transfirió su morada desde la parte superior del Sinaí a la tienda o tabernáculo provisto por su pueblo peregrino, insistió en tener un departamento privado, desviado de la mirada vulgar, y solo permitió un hombre representativo, el alto sacerdote, acercarse a él una vez al año. Ciertamente envió a este honrado individuo con su bendición, para alentar a las personas que esperan sin él. Pero todo el arreglo del Día de la Expiación se basaba en el principio de excluir a las personas hasta el momento en que pudieran tener un acceso más cercano. "Dios envió a su pueblo", dice un escritor capaz, "su bendición, para mostrarles que no los había olvidado. Pero no los vería. Incluso el sumo sacerdote vio muy poco de él en este momento solemne anual. La nube de incienso fragante llenó el lugar más sagrado y bloqueó la vista ". £ £

II NO HAY NADA HUMILLANTE COMO ESTA NEGACIÓN DE ACCESO. En el Día de la Expiación, la gente vino al tabernáculo y vio a su representante selecto disfrutar del privilegio de acercarse a Dios solo. Ninguno de ellos se atreve a aventurarse más allá del velo. Nadab y Abiú, que parecen haberlo hecho, intoxicados por su elevación al sacerdocio y tal vez también por el vino, perecieron ante el Señor. Los israelitas sintieron en el tabernáculo que eran un pueblo excluido. Esto conduciría al autoexamen y al arrepentimiento por el pecado que los excluyó. Sin duda, el ritual del gran Día de la Expiación tendría un efecto calmante sobre sus espíritus. La bendición caería sobre sus almas como un bálsamo. Al mismo tiempo, no podían dejar de sentir que el acceso a Dios era para ellos a través de un mediador, y que se mantenían a una distancia muy humillante.

III. Nuestro gran sumo sacerdote nos ha dado la realidad del acceso en el sentido de que se ha convertido en nuestro precursor. Esta es la hermosa idea sugerida por el apóstol en los hebreos ( Hebreos 6:20). Cristo no ha entrado en lo más santo para disfrutar de un privilegio en la soledad. Él ha ingresado como nuestro precursor, para anunciar nuestro enfoque. Esto se aplica, no solo a la eterna felicidad del cielo, sino también al presente acceso devocional a Dios. A través de él se nos permite acercarnos. El velo es renta; por eso nos acercamos con santa valentía. Ya no somos personas excluidas, sino que disfrutamos de una comunión cercana. Cuando el velo se rasgó a la muerte de Jesús, los sacerdotes comunes fueron elevados al privilegio del sumo sacerdote. Todos tenían acceso por igual a Dios. Por lo tanto, debemos vivir a la altura de nuestro privilegio como creyentes; porque somos sacerdotes para Dios, y el acceso es nuestro derecho a través del desgarro del velo de la carne de nuestro Redentor.

Así vemos el secreto de la penitencia en el Día de la Expiación, y cómo es el acuerdo preliminar organizado por los Sabios para la comunión consigo mismo cercano y eterno.

Levítico 23:33-3

El espíritu peregrino como se ilustra en la Fiesta de los Tabernáculos.

cf. Salmo 39:12; Hebreos 11:13; 1 Pedro 2:11. El séptimo mes fue muy celebrado en el año judío. Era el mes sabático, por así decirlo, cuando se celebraban los servicios religiosos del personaje más importante. La Fiesta de las Trompetas presentó el mes, y alegres fueron las anticipaciones de la bendición. Luego, en el décimo día, llegó el gran ritual de la expiación, con su penitencial tristeza. Luego vino, en el decimoquinto día, el comienzo de la Fiesta de los Tabernáculos. En la época de la cosecha sin lluvia, se esperaba que la gente, incluso después de su asentamiento en Canaán, pasara una semana en casetas o tiendas de campaña, y con ramas de buenos árboles, con ramas de palma y sauces del arroyo para regocijarse ante Dios. Ahora esto menos era ...

I. UNA CELEBRACIÓN DE LA PEREGRINACIÓN DEL DESIERTO. Fue "para que sus generaciones sepan que hice que los hijos de Israel habitaran en las cabañas, cuando los saqué de la tierra de Egipto" (versículo 43). Es muy importante tener en mente una gran liberación. Por lo tanto, una vez al año se ordenaba a la gente que volviera a ser peregrina, como lo habían sido sus padres. Nunca debemos olvidar cómo el Señor ha llevado a su pueblo en todas las épocas de la esclavitud a la peregrinación y la libertad como la vía para descansar.

II FUE UNA CELEBRACIÓN DE LA DIVINA DISPOSICIÓN EN EL DESIERTO. Porque era una fiesta de la cosecha, y los frutos de la tierra se habían recogido antes de que comenzara la fiesta. Ante ellos yacían, por así decirlo, las recompensas de la providencia de Dios, tal como el maná yacía mañana tras mañana ante sus padres. Dios fue alabado, por lo tanto, por coronar el año con su bondad, como sus padres lo alabaron por coronar con su bondad cada día. En consecuencia, fue un servicio eucarístico en el más alto grado.

III. Fue una celebración del espíritu extraño y peregrino que Dios fomenta en toda su gente. El abandono voluntario de sus hogares por una temporada para vivir en un "estado de tiendas de campaña" fue una hermosa encarnación del espíritu extraño y peregrino al que estamos llamados. Dios en el desierto habitó como el Gran Peregrino en una tienda de campaña con su pueblo peregrino; y año tras año ordenó a su gente en sus generaciones a convertirse literalmente en "extraños con él" (Salmo 39:12), como lo habían sido sus padres. Y el mismo peligro nos amenaza, sentirnos como en casa en este mundo y abandonar la peregrinación. Por lo tanto, la advertencia del apóstol es siempre necesaria: "Queridos, les suplico como extraños y peregrinos, abstenerse de las lujurias carnales, que luchan contra el alma" ( 1 Pedro 2:11). Si el mundo no nos parece extraño, es porque no estamos viviendo tan cerca como deberíamos de Dios. Mientras más acceso tengamos a él, mayor será nuestra distancia moral del mundo.

IV. LA ALEGRÍA DE LA FIESTA DE LOS TABERNÁCULOS FUE MEJORADA POR LA VUELTA A CASA QUE ESTABA MÁS ALLÁ. El "estado de la tienda" no pretende ser permanente. Su valor radica en su naturaleza temporal. Canaán yacía bajo la luz del sol más allá del desierto, y la idea de "hogar" allí los alentó en su peregrinación. La acampada de la semana después de que se llegó a Canaán los hizo disfrutar aún más de su vida hogareña. Del mismo modo, mientras confesamos que los patriarcas son "extraños y peregrinos en la tierra", buscamos y nos regocijamos ante la perspectiva de llegar a un país mejor, con una ciudad de Dios y moradas permanentes ( Hebreos 11:13). La peregrinación es alegre porque está destinada a terminar en el hogar eterno. Peregrinación perpetua que ningún hombre podría desear, porque esto sería un exilio perpetuo de alegrías legítimas en el hogar. Una larga peregrinación puede ser bienvenida si conduce a la alegría eterna en la casa del Padre.

¿Y no hay un elemento de triunfo asociado con una celebración como esta Fiesta de los Tabernáculos? Indica victoria sobre el sentimiento mundano a través de la fe en Dios. No es de extrañar, entonces, que las ramas de palma y las ramas bonitas fueran saludadas por alegres ante el Señor. Con gozo victorioso convoca a todo su pueblo como el fervor del gozo eterno con el que aún no los ha coronado.R.M.E.

HOMILIAS DE J.A. MACDONALD

Levítico 23:4-3

La Pascua.

Bajo este título general incluimos la Fiesta de Panes sin Levadura, y la ofrenda de las primicias que estaba relacionada con ella. La historia de la institución se da en Éxodo 12:1. Es evidente que la Pascua era un tipo de Cristo (ver 1 Corintios 5:6).

I. EL CORDERO TIPIFICÓ A SU PERSONA. ( Juan 1:36.)

1. Fue tomado del lote ( Éxodo 12:9).

(1) Como había sido uno con el rebaño, así fue Jesús uno con nosotros. Su humanidad no era fantasma, sino una realidad.

(2) ¡Qué honor nos es conferido, que el Dios de gloria se rebaje para asumir nuestra naturaleza, para convertirse en "hueso de nuestro hueso"! No nos deshonremos pecando contra tal gracia.

2. Fue un hombre del primer año.

(1) Esto fue ordenado porque el macho es el animal más fuerte, y fue visto como un emblema de excelencia. Cristo entre los hombres es el más excelente; "la más bella entre diez mil".

(2) Por lo tanto, se le distingue como "El Hijo de David", como "La Semilla de Abraham", como "El Hijo del hombre". David tuvo muchos hijos, pero en comparación con él no estaban en ninguna parte; entonces él es el Hijo de David, el único descendiente glorioso que arroja a todos los demás a la sombra. Así con la simiente de Abraham. Así con los hijos de Adán. En toda la carrera no hay nadie para comparar con él.

3. Fue sin mancha.

(1) Las imperfecciones que descalificarían a un cordero pascual eran físicas y, por lo tanto, consideradas abstractamente, de poca importancia. Pero estas imperfecciones eran típicas de los males morales, y desde este punto de vista eran muy importantes.

(2) Pero Cristo era, en el sentido moral, absolutamente inmaculado. El era único. Singular, sin embargo, no en excentricidad sino en bondad trascendente. Como bajo el microscopio, se ve que las obras de Dios difieren esencialmente de las de los hombres, apareciendo más diversas y maravillosamente bellas a medida que se examinan más cerca de poderes superiores, por lo que cuanto más minuciosamente se considera a Cristo, más maravilloso y bello es visto. ser.

II SU SACRIFICIO HABÍA SOMETIDO A SU PASIÓN,

1. El cordero sufrió indirectamente.

(1) Cuando se tomó del rebaño, el resto del rebaño se salvó. Entonces, Jesús fue elegido para que por su sufrimiento su nación y su raza no perecieran (ver Juan 11:49-43).

(2) La sangre del cordero fue rociada en los postes de las casas para evitar la ira del ángel destructor. El primogénito en cada casa fue sacrificado donde no apareció sangre indirecta. Entonces, ¿somos salvos de la ira al rociar la sangre de Jesucristo a través de la fe?

(3) Aquellos salvados de la destrucción a través de la sangre del cordero fueron inmediatamente sacados de Egipto, y se dirigieron a Canaán. De modo que los justificados por la sangre de Cristo son liberados también de la esclavitud de la corrupción y se dirigen al cielo.

2. Circunstancias notables reclaman atención.

(1) El cordero debía ser "del primer año", es decir; en su mejor momento. Así fue Cristo en la plenitud de su virilidad cuando se le ofreció.

(2) Se debía ofrecer "en el lugar que el Señor debería elegir" ( Deuteronomio 16:5). Ese lugar era Jerusalén ( 2 Reyes 21:7; Salmo 132:13, Salmo 132:14). Allí también "nuestra Pascua fue sacrificada por nosotros".

(3) "En el decimocuarto día del primer mes a la tarde es la Pascua del Señor" ( Éxodo 12:5). Algunos piensan que nuestro Señor, de acuerdo con el uso de los caraítas, o Seriptiarii, mató y comió la Pascua un día antes que los fariseos, y que expiró en la cruz en el momento en que los Traditionarii estaban empleados para matar sus corderos pascuales. (ver Ikenii, 'Dissert. Theolog.,' tom. 2, Éxodo 9:1, Éxodo 10:1, Éxodo 11:1). Sea como fuere, la palabra en el texto traducida "a la par" está literalmente entre las tardes; es decir, entre lo cronológico y lo eclesiástico, que sería a la "hora novena", o las tres de la tarde. Esta fue la hora en que Jesús expiró ( Lucas 23:44-42).

(4) Se ordenó que no se rompiera ningún hueso del cordero pascual. Y mientras que las piernas de los malhechores estaban rotas, los soldados, al ver que Jesús ya estaba muerto, no le rompen las piernas (ver Juan 19:31). Tales cosas no podrían haber sido ordenadas por casualidad.

III. LA FIESTA CORRESPONDÍA A LA EUCARISTÍA CRISTIANA.

1. El último fue acomodado al primero.

(1) Esto es evidente en la historia de la institución. Para la copa de la Eucaristía, Cristo usó esa copa de la Pascua, que los judíos llamaron la "copa de la bendición", y cuya descripción aplica Pablo a la copa cristiana ( 1 Corintios 10:16). Para el pan de la Cena usó el de la Pascua ( Lucas 22:15).

(2) Entonces, cuando Pablo habla de Cristo como "nuestra Pascua sacrificada por nosotros", agrega, "celebremos la fiesta", es decir, alusivamente, la Fiesta de los Panes sin Levadura, y realmente lo que la reemplaza en la Iglesia.

2. Ambos son retrospectivos y anticipativos.

(1) Los hebreos conmemoraron el tipo, a saber. La liberación del ángel destructor y de Egipto. Los cristianos conmemoran el antitipo, a saber. La liberación de las almas de la ira de Dios y de la tiranía del pecado.

(2) Los hebreos anticiparon su entrada en Canaán. Los cristianos anticipan las alegrías del cielo; El nuevo vino del reino.

3. Ambas son señales de comunión de la Iglesia.

(1) La Pascua no fue el rito iniciático en la Iglesia de Israel. La circuncisión era ese rito. A esto, el bautismo, bajo el evangelio, corresponde, y por lo tanto se le llama circuncisión del cristianismo ( Colosenses 2:11, Colosenses 2:12).

(2) Pero era el rito continuo de tal comunión. La exclusión de la Pascua era la excomunión bajo la ley. Así es la Eucaristía el signo entre los cristianos de una comunión continua de la Iglesia. "Al día siguiente del sábado", a saber. de la semana pascual, la gavilla de las primicias fue saludada ante el Señor ( Éxodo 12:10, Éxodo 12:11). Este fue un tipo de Cristo en su resurrección como las primicias de la gran cosecha (ver 1 Corintios 15:20). Pero cuando Cristo murió, el día de reposo de la semana pascual sucedió el día en que yació en la tumba (comp. Juan 19:31; Lucas 6:1). Así, el día siguiente a este sábado fue precisamente el primer día de la semana en que se levantó nuestro Señor (Marco 16:9). ¡Cuán fortalecedoras son para la fe todas estas correspondencias!

Levítico 23:15-3

La fiesta de la cosecha.

Este fue el segundo de los tres grandes festivales en los que todos los hombres de Israel debían reunirse en Jerusalén (ver Éxodo 23:14-2; Deuteronomio 16:16). Dejenos considerar-

I. LOS DEBERES ENTONCES CONJUGADOS CON LOS ADORADORES.

1. Debían reunirse en santa convocación.

(1) Esto tenía la intención de mantener vivo su interés en el servicio de Dios. Si cesaran los sábados y los servicios públicos de religión, los hombres pronto se olvidarían de Dios.

(2) Todo Israel se miró a la cara. La religión es eminentemente social. Y como estas convocaciones eran tipos de cosas celestiales, esto sugería los reconocimientos y saludos del futuro (ver Hebreos 12:22, Hebreos 12:23).

(3) En este día el trabajo servil debía cesar. La enseñanza aquí es que cuando nos congreguemos en el cielo seremos emancipados frente a la maldición del trabajo (comp. Génesis 3:17; Apocalipsis 22:3).

2. Debían presentar dos panes ondulados.

(1) Estos estaban compuestos por dos décimas ofertas de harina fina. Debían santificar la cosecha de trigo como la gavilla de las primicias santificaba la cosecha de cebada. Por lo tanto, estos también se denominan "primicias" ( Levítico 23:17, Levítico 23:20; Éxodo 34:22).

(2) Debían ser horneados con levadura. Como el pan sin levadura de la Pascua era un memorial de la prisa con la que partieron de Egipto, esto fue para expresar agradecimiento a Dios por las bendiciones de la comida ordinaria, junto con su descanso en Canaán.

(3) El adorador debía comer un pan, mientras que el otro era de Dios. Eso más completamente dado a Dios fue dividido. Una porción fue quemada en el altar, mientras que los sacerdotes tomaron el resto ( Números 18:9-4). Esto explica el mandato de que deberían ser saludados junto con las ofrendas de paz. Aquí aprendemos que nuestro pan común se debe comer religiosamente (ver 1 Corintios 10:31).

(4) Estos panes ondulados constituían una de las tres ofrendas de carne de toda la congregación. El primero fue la gavilla, u omer, de las primicias de la cosecha de cebada ( Levítico 23:9-3). Este fue el segundo. Y el tercero fueron los doce panes del pan de la proposición ( Éxodo 25:30; Le Éxodo 24:5-2). ¿Podría haber aquí una anticipación profética del orden de la resurrección, a saber. "Cristo, las primicias; luego los que son de Cristo en su venida; y, finalmente, el resto de los muertos", destinados a vivir de nuevo al final del reino milenial, ¿cuándo se abolirá la muerte?

(5) Además de las primicias, que eran estrictamente nacionales, cada persona tenía que traer sus propias primicias al templo (ver Deuteronomio 26:1). Dios quiere que recordemos que la religión es personal y pública.

3. Debían ofrecer sacrificios.

(1) Las ofrendas quemadas designadas fueron siete corderos del primer año sin mancha, un becerro joven y dos carneros, o, como se expresó en otra parte, dos bueyes jóvenes y un carnero (comp. Levítico 23:18; Números 28:27). Como las ofrendas quemadas tenían la intención de expiar los pecados contra los preceptos afirmativos, el adorador piadoso rezaría durante la quema, como lo hizo David (Salmo 19:13). Las ofrendas de carne y bebida propias de las ofrendas quemadas acompañadas ( Levítico 23:18). Estos eran distintos de los dos acuerdos de la décima agitados para santificar la cosecha.

(2) Se designó un cabrito de las cabras para una ofrenda por el pecado ( Levítico 23:19). Como las ofrendas por el pecado expiaban los pecados cometidos en la ignorancia, los pensamientos del adorador fueron llevados al Gran Sacrificio del Pecado del Calvario.

(3) Dos corderos del primer año fueron nombrados para la ofrenda de paz. Estos se distinguían de los que generalmente se ofrecen como "santos para el Señor para el sacerdote". Debían ser comidos por él ante el Señor. Para la ofrenda de carne que normalmente acompañaba las ofrendas de paz, en este caso se sustituyeron los dos panes de las primicias ( Levítico 23:19, Levítico 23:20).

II LAS NOTAS DEL TIEMPO, CON SUS RAZONES.

1. Contaban desde la colocación de la hoz.

(1) Sin embargo, esto no se dejó a opción privada. Eso habría funcionado una confusión interminable; porque fue un acto público, nacional. El Señor es un Dios de orden ( 1 Corintios 14:40). Hubiera tendido a adorar a la voluntad. Los males de esto se ven en la Iglesia romana. No podemos cumplir literalmente con la letra del precepto divino.

(2) Se limitó al segundo día de la semana de Pascua ( Levítico 23:15, Levítico 23:16). A partir de este cálculo, los judíos llaman a esta Fiesta de la Cosecha (יום חמשים) el quincuagésimo día. Por la misma razón, se encuentra en el Nuevo Testamento llamado Pentecostés ( Hechos 2:1; Hechos 20:16; 1 Corintios 16:8).

2. Conmemoraron la entrega de la Ley.

(1) La celebración de la Pascua fue el catorce del primer mes ( Éxodo 12:18), teniendo diecisiete días de ese mes para correr. A estos se suman treinta días del segundo mes, y tenemos cuarenta y siete días. Pero la Ley fue dada al tercer día después de que Moisés entró en el desierto de Sinaí, que fue al comienzo del tercer mes ( Éxodo 19:1, Éxodo 19:10, Éxodo 19:11). Estos tres días adicionales aumentan el número a cincuenta.

(2) Bien podrían los israelitas celebrar un festival de acción de gracias por la entrega de la Ley; por eso fueron honrados y bendecidos como ninguna otra nación había sido ( Deuteronomio 4:8).

3. Anticiparon la publicación del evangelio.

(1) El evangelio es la Ley de Dios, publicada desde Sion, en contraposición a la publicada desde Sinaí (ver Isaías 2:3). Esa publicación tuvo lugar "cuando llegó el día de Pentecostés".

(2) Los cincuenta días se contaron desde el segundo día de la semana de Pascua, en el que se presentaron las primicias de la cosecha de cebada ( Levítico 23:15, Levítico 23:16). Que las "primicias" fueron un tipo de Cristo en su resurrección. Después de ese evento fue visto de sus discípulos durante cuarenta días. El Pentecostés siguió exactamente diez días después de la Ascensión (ver Lucas 24:49; Hechos 2:1).

(3) Note, además, que el Espíritu Santo fue dado el primer día de la semana. El cordero pascual se comió el jueves. El viernes en que nuestro Señor fue crucificado fue el primer día de la semana de Pascua. El sábado se ofrecieron las primicias. En consecuencia, el Pentecostés, que era el quincuagésimo día después, caería el domingo. A partir de entonces esto se convirtió en "el día del Señor", o el sábado cristiano (ver Lightfoot en Hechos 2:1).

Donde hay gratitud habrá bondad. De ahí el mandato de cuidar a los pobres y los extraños ( Levítico 23:22). Este espíritu de la Ley es también el genio del evangelio.-J.A.M.

Levítico 23:23-3

El hebdomad.

Siete en las Escrituras es un número muy notable. En el texto se repite en tantas formas que se impone a nuestra atención.

I. LOS HEBDOMADS SON CONSPICOS EN LA CRONOLOGÍA DE LA LEY.

1. Aparecen en la semana de días.

(1) La base de esto es la semana de la Creación. El sábado patriarcal se incorporó a la Ley Mosaica. Hubo otras semanas de días y sábados. En el texto hay tres de estos, con un día de reposo el primero y otro el octavo día.

(2) ¿Podría haber en estos una anticipación del cambio del sábado del séptimo día al primero u octavo bajo la dispensación cristiana? Los días de reposo de los días séptimo y octavo pueden señalar el resto del milenio en primera instancia, y el de los nuevos cielos y tierra en la segunda. Al observar el día del Señor, sería muy edificante tener estas anticipaciones en mente.

2. Aparecen nuevamente en la semana de meses.

(1) El ciclo completo de las fiestas del Señor estuvo comprendido en esa semana. Comenzó el día 14 de Abib, con la Pascua, instituida en conmemoración del Éxodo. Luego siguió, en sus estaciones señaladas, la Fiesta de los Panes sin Levadura; la de las primicias; la fiesta de la cosecha, que también se llama la fiesta de las semanas ( Éxodo 34:22; Deuteronomio 16:10, Deuteronomio 16:16; 2 Crónicas 8:13) . La serie terminó con los festivales del séptimo mes.

(2) Durante los cinco meses restantes no hubo fiesta anual. Los sacrificios diarios y los de los sábados y las lunas, por supuesto, continuaron.

(3) La luna era un símbolo de la Iglesia, y sus cambios representaban las mutaciones por las que pasa en este mundo, pero cuando haya cumplido su gran semana de cambios, se perfeccionará para siempre en el cielo.

3. Aparecen nuevamente en la semana de los años.

(1) La Ley daña su división septenaria de años, con un séptimo año de descanso para la tierra que se repite continuamente ( Levítico 25:3; Levítico 26:34, Levítico 26:35 ; 2 Crónicas 36:21).

(2) Fundado sobre esto también fue un período mayor de una semana de semanas de años, con su año de jubileo ( Levítico 25:8-3). Las lecciones de los años sabáticos y de jubileo serán consideradas en sus lugares apropiados.

II LOS HEBDOMADS SON CONSPICOS EN LA CRONOLOGÍA DE LA PROFECÍA.

1. Los días de la semana se toman como proféticos.

(1) David, y. Peter de él, señala que un día es con el Señor como mil años (Salmo 90:4; 2 Pedro 3:8). Pablo también menciona el guardar el sábado del futuro "que queda para el pueblo de Dios" ( Hebreos 4:9). Y John describe que el descanso se extiende por más de mil años ( Apocalipsis 20:4).

(2) A esto concuerda la tradición en la casa de Elías, un maestro que vivió unos doscientos años antes de nuestro Señor, y que se cree que se deriva de Elijah el Tishbite. Supone que este mundo perdurará en su estado imperfecto seis mil años: dos mil antes de la Ley; dos mil bajo la ley; dos mil bajo el Mesías; y luego mil años en un estado de renovación.

(3) El mismo punto de vista no es menos definitivamente presentado por Bernabé. Hace que cada día de la semana de la Creación represente mil años de la historia posterior del mundo, y el sábado que hace para representar el reino de la paz, o el milenio de Juan.

2. Las dispensaciones se miden por semanas de veces.

(1) Se acepta que los "tiempos de los gentiles" son los mismos que los "siete tiempos", durante los cuales Israel estaba destinado a ser pisoteado. Según el principio del día del año, estos son el doble del "tiempo, tiempo y división de un tiempo" de Daniel y John, durante el cual el cuerno pequeño desgastaría a los santos y representaría 2520 años. El período más grande comienza con la Babilonia literal, y el más pequeño con lo místico.

(2) Pero, ¿cómo pueden limitarse las dispensaciones patriarcales, levíticas y cristianas a seis mil años, si cada una se extiende a más de 2520? Lo hacen superponiéndose entre sí. Así, el patriarcal se extiende "de Adán a Moisés" ( Romanos 5:13, Romanos 5:14), cuyo espacio comprende "siete veces". Entonces, el judío reconoce a Shem el patriarca, seleccionado como depositario del pacto, a Jesús. El intervalo de Sem a Jesús mide "siete veces". La dispensación de los gentiles, ya descrita como los "tiempos de los gentiles", forma el tercero. Comenzó con el surgimiento del antiguo poder babilónico, y terminará con el derrocamiento de la mística Babilonia.

III. LOS HEBDOMADS NO SON SIN FUNDAMENTOS EN LA NATURALEZA.

1. No están muy obviamente marcados en los cielos.

(1) El día se mide por la revolución de la tierra sobre su eje. El mes se mide por la revolución de la luna en su órbita. El año está determinado por la revolución de la tierra alrededor del sol.

(2) ¿Pero dónde vamos a encontrar la medida de la semana? Los cuartos de la luna no lo miden, porque el mes es más de cuatro veces siete días.

2. Sin embargo, tienen una base en la naturaleza.

(1) Ahora se sabe que los cambios en los animales están regulados por semanas. El Dr. Laycock, resumiendo lo que había avanzado sobre este tema en una serie de documentos notables, dice: "Los hechos que he visto brevemente son hechos generales, y no pueden suceder día tras día en tantos millones de animales de todo tipo desde larva u óvulo de un insecto diminuto hasta el hombre en períodos definidos, por pura casualidad o coincidencia; y aunque la temperatura, la comida, la domesticación y otras circunstancias modificadoras pueden interrumpir la regularidad con la que se llevan a cabo los diversos procesos a los que he aludido Sin embargo, en general, creo que es imposible llegar a una conclusión menos general que esta: que en los animales se producen cambios cada tres años y medio, siete, catorce, veintiuno o veintiocho días, o en algún momento número definido de semanas ".

(2) Las palabras registradas por Moisés ( Génesis 1:14) nos guían a la consideración de la revolución de los efectos, o las diferencias en las medidas de tiempo solar y lunar. Y es de lo más admirable que los efectos de los tiempos de la cronología profética, medidos por los verdaderos años solares y lunares, salgan en semanas (ver 'Acercamiento al fin de la era' de Guinness).

De este interesante tema aprendemos:

1. Esa profecía es de Dios.

2. Que el Dios de la naturaleza es el Dios de la providencia.

3. Que la religión debe estar entretejida con preocupaciones seculares. — J.A.M.

Levítico 23:23-3

La fiesta de las trompetas.

"El Antiguo Testamento", dice Agustín, "cuando se entiende correctamente, es una gran profecía del Nuevo". El Nuevo Testamento es la clave del Antiguo.

I. LA LUNA ERA UN SÍMBOLO DE LA IGLESIA.

1. Su brillo expone su belleza.

(1) Incluso en nuestro clima del Norte, la luna es un objeto hermoso; pero en los cielos orientales ella es notablemente así. Salomón compara la belleza de la novia con la de la luna (So Levítico 6:10).

(2) Ella brilla a la luz prestada del sol. Así es el brillo de Jesús la belleza de su Iglesia (ver Isaías 30:26; comp. Mateo 5:14 con Juan 8:12; Apocalipsis 12:1 ; Apocalipsis 21:23).

(3) Como la luna ilumina la oscuridad en ausencia del sol, la Iglesia es la luz del mundo en ausencia de su Señor (ver Mateo 5:14; Juan 1:4 ; Juan 9:5; Filipenses 2:15). Todos los hombres deberían sentirse atraídos por la comunión de la Iglesia por los encantos de su belleza. Los profesores deben tener cuidado de cómo pueden obstaculizar este problema por sus inconsistencias.

2. Sus cambios expusieron sus vicisitudes.

(1) Las renovaciones de la luna representarán las dispensaciones por las que pasa. Así, el patriarcal, que se divide en dos edades, a saber. eso antes del diluvio, y lo que siguió. El mosaico, que también se divide en dos edades, a saber. la del tabernáculo y la del templo, siendo esta última más eminentemente la era de la profecía. La dispensación cristiana también se distribuye en dos edades, a saber. la actual era militante y sufriente, y la era triunfante del milenio venidero. Quizás la séptima luna pueda anticipar el estado celeste a seguir (ver Isaías 60:19, Isaías 60:20).

(2) Las fases a través de las cuales cada luna pasa representará cambios menores correspondientes en la Iglesia. Ella también tiene sus depilaciones y deseos. A veces, se aviva con avivamientos de pureza y celo, seguidos de temporadas de apostasía y degeneración. A veces se regocija en temporadas de paz y prosperidad; luego sufre persecuciones y reveses.

II EL SÉPTIMO FUE DISTINGUIDO ENTRE LAS LUNAS.

1. Fue un gran sábado.

(1) Todas las nuevas lunas fueron observadas como días de reposo. No se realizó ningún trabajo servil en ninguno de ellos (ver Amós 8:5). Eran memoriales del descanso de los creyentes del servilismo a Satanás.

(2) Pero esta luna fue el comienzo del año civil, y se cree que es el momento de la Creación, cuando la naturaleza vegetal estaba en perfección. Con gratitud conmemoraba la vieja Creación. Con alegría se anticipó a lo nuevo.

2. Fue una santa convocación.

(1) Las personas se reunieron para adorar. Este es el orden de Dios. Aquellos que descuidan el culto público con el pretexto de "adorar al Dios de la naturaleza en los campos", siguen su propio orden.

(2) En compañía, escucharon la Palabra de Dios (ver 2 Reyes 4:23; Isaías 66:23; Ezequiel 46:1; Amós 8:5) .

(3) Festejaron juntos sobre los sacrificios ( Números 28:11-4). Así anticiparon las festividades espirituales del evangelio y las gloriosas festividades del cielo.

(4) Se regocijaron a la luz de la luna (Salmo 81:3; Salmo 89:15, Salmo 89:16). Si el salmista se regocijó en la anticipación de la luz de la luna del evangelio, ¿cuánto más deberíamos regocijarnos bajo esa luz?

3. Fue un memorial de tocar las trompetas.

(1) Las trompetas fueron tocadas en cada luna, pero el séptimo de manera tan significativa que de allí se distinguió como la Fiesta de las Trompetas. Las trompetas comenzaron al amanecer y continuaron hasta la puesta del sol. Esta luna no solo marcó el comienzo del nuevo mes, como lo hicieron los otros, sino también el nuevo año (civil).

(2) Las trompetas sonaron sobre los sacrificios. Estos fueron en mayor número. Hubo solo los sacrificios diarios, que nunca fueron reemplazados, y los sacrificios ordinarios de las lunas, sino ofrendas quemadas, ofrendas de carne y bebidas, y una ofrenda por el pecado, propia de esta fiesta ( Números 29:2). El sonido de las trompetas sobre estos indicaba que la predicación del evangelio era la predicación de la cruz de Cristo (ver Isaías 27:13).

(3) Las trompetas estaban en memoria. Si se refería a la entrega de la Ley, se nos recuerda la trompeta que luego sonó desde el Sinaí; y la ley del evangelio fue pronunciada por Sion. Si el monumento se refería a la Creación, entonces se nos recuerda que el Salmista llama a la palabra por la cual Dios hizo el mundo, "la voz de su trueno" (Salmo 104:7). También recordamos el canto de las estrellas de la mañana y los gritos de los hijos de Dios ( Job 38:6, Job 38:7). Los gritos y los truenos en la Creación y en la entrega de la Ley y la predicación del evangelio no son más que los ecos de las voces y las trompetas del Juicio del gran día. "El que tiene oídos para oír, que oiga". Cuando suene la última trompeta, será, como en la Fiesta de las Trompetas, al final de la recolección de todos los frutos de la tierra. — J.A.M.

Levítico 23:26-3

La fiesta de la expiación.

Esta gran ocasión, cuyas ceremonias se describen más particularmente en Levítico 16:1, debía ser:

I. UNA SANTA CONVOCACIÓN, EN LA QUE LAS PERSONAS FUERÍAN AFLICAR SUS ALMAS. Aprende por lo tanto:

1. Que el pecado debe ser llorado.

(1) Debe llorarse en secreto. Hay asuntos que puede ser apropiado confesar solo a Dios. La confesión de estos a otros no serviría para nada. Incluso podría ser productivo de daños.

(2) Debe ser llorado públicamente. Donde hay pecados nacionales, deben ser abiertamente confesados. Los pecados contra la sociedad deben ser de propiedad pública. La confesión pública general del pecado es útil para llamar al pecado individual al recuerdo.

(3) La contrición por el pecado es indispensable. Descuidarlo es incurrir en una escisión ( Levítico 16:29).

2. El duelo debe ser minucioso.

(1) No se debe hacer ningún trabajo secular en este día en que los hombres afligieran sus almas. No solo debían descansar en este día del "trabajo servil", como en las otras fiestas anuales; el resto debe ser tan estricto como los sábados semanales. Si queremos tener salvación, debemos ser sinceros. No debemos sufrir los reclamos del mundo para desviarnos de este gran negocio.

(2) El alma debe ser afectada por el ayuno. Aquí se hace referencia al alma animal (ver Levítico 16:31; Números 29:7; Isaías 58:5, Isaías 58:6). El espíritu de un ayuno religioso es la abstinencia de todo tipo de pecado.

3. El alma debe ser afectada por la expiación.

(1) Debían traer una "ofrenda de fuego al Señor" en este día. La ofrenda por el pecado y la transgresión respetaban pecados particulares, pero la ofrenda quemada era por el pecado en abstracto. Los sacrificios de este día fueron de la mayor importancia y tipificaron eminentemente la Gran Expiación del evangelio.

(2) La penitencia nunca es perfecta hasta que tengamos una vista del Calvario. Debido a que es misericordioso, tememos a Dios con un temor misericordioso. Con tal miedo se perfecciona la santidad ( 2 Corintios 7:1).

II ESTA SANTA CONVOCACIÓN FUE EL DÉCIMO DÍA DEL SÉPTIMO MES.

1. Esto fue para sugerir las riquezas de la redención.

(1) Porque el misterio del número diez es la riqueza. Entonces la palabra hebrea para diez (עשר) es también la palabra para riquezas.

(2) Por lo tanto, debido a sus riquezas de mérito y riqueza de bendiciones, a saber. como depositario de todas las promesas, Cristo se llama Décimo (ver Isaías 6:13).

(3) Cuando Isaías llama a Cristo el Décimo, describe el Décimo como la naturaleza del pan. El pan es el "bastón de la vida", y Cristo es el "árbol de la vida", el pan de la inmortalidad. Por lo tanto, todo el pan sagrado, como prefiguración de Cristo, estaba compuesto por décimos acuerdos de harina. Entonces la carne, o el pan, la ofrenda; así las primicias; así el pan de la proposición; incluso el maná se reunió en omers, o décimos (ver Éxodo 16:36; ver también Malaquías 3:10).

2. La asociación del décimo día con el séptimo mes también es sugerente.

(1) sugiere que la perfección de las riquezas se asocie con los misterios del día. Esto lo encontramos solo en relación con la gran expiación de Cristo. Otra riqueza es la pobreza en comparación con las "riquezas de Cristo".

(2) Note en otra parte la asociación de siete y diez en semanas de décadas. Así, el término de la vida humana es una semana de décadas, al final de la cual se cosechan las ricas recompensas de una vida fiel (Salmo 90:10). Pero "los malvados no viven la mitad de sus días". Se quedan cortos de las "riquezas duraderas". La semana de décadas fue el término del cautiverio babilónico (Jer 24: 1-10: 11; Jeremias 29:10). Y hacia el final de ese período, la semana de semanas de décadas se reveló a Daniel como destinada a marcar la crisis de la gran expiación (ver Daniel 9:24).

(3) El Dr. Lightfoot calcula que la Fiesta de la Expiación fue el aniversario de aquel en el que Moisés vino por última vez al monte, trayendo consigo las mesas ininterrumpidas y la seguridad de la reconciliación de Dios con Israel, la gloria del evangelio. radiante en su rostro. Moisés en este era un tipo similar al sumo sacerdote en el Día de la Expiación (ver 2 Corintios 3:12).

(4) Es aún más notable que Jesús, en el aniversario de estos eventos, realmente entró en la nube de la Shejiná, y pasó dentro del velo al cielo de los cielos (vea el razonamiento a esta conclusión en el apéndice del 'Fin del acercamiento de Guinness' de la época '). Estas coincidencias no son accidentales. Son "obra del Señor, y maravillosos a nuestros ojos". Tales cosas como estas, y en las Sagradas Escrituras abundan, prueban que son de Dios y deben alentar nuestra fe y obediencia. — J.A.M.

Levítico 23:33-3

La fiesta de los tabernáculos.

Este fue el último de los grandes festivales anuales de los hebreos. Fue una temporada de gran alegría. Déjenos notar

I. LAS RAZONES DE SU NOMBRAMIENTO.

1. Fue para asegurarles el regreso de Dios para habitar con ellos.

(1) Este motivo no figura en el texto, pero puede recogerse de la historia. La comisión para construir el tabernáculo de testimonio, que había sido suspendida como consecuencia de su rebelión, fue renovada a Moisés en el monte. Cuando les trajo estas buenas noticias, les ordenó que construyeran cabinas, ya que debían permanecer en su campamento actual hasta que se completara el trabajo.

(2) A su debido tiempo la Shejiná poseía el tabernáculo. Este glorioso evento presagió el sublime misterio de la encarnación (comp. Juan 1:14). ¡Cuán maravillosa es esa gracia del evangelio según la cual los creyentes se convierten en los santuarios de la Deidad! ( 1 Corintios 3:16; 1 Corintios 6:19; 2 Corintios 6:16).

2. Fue para recordarles a sus hijos que sus padres acamparon en el desierto.

(1) La condición de Israel en el desierto describió al cristiano en su viaje por el mundo en busca del Canaán celestial.

(2) La vivienda en las cabinas exhibió el cambio y. naturaleza inestable de las cosas terrenales (ver Hebreos 11:9). Este hecho es obvio; sin embargo, debemos recordarlo.

(3) Los hebreos que vivían felices en Canaán no debían olvidar el humilde estado de sus padres. La prosperidad nos lleva a olvidar el día de la humildad; Por lo tanto, esta institución divina recurre anualmente para contrarrestar esa tendencia. En la revisión de la barbarie de nuestros antepasados, podemos sentirnos más agradecidos con Dios por las bendiciones de la civilización.

3. Sería una cosecha nacional anual de acción de gracias.

(1) Esto se especifica aquí en la nota de tiempo, a saber. "cuando se hayan reunido en el fruto de la tierra" ( Levítico 23:39). La cosecha y la cosecha se recogieron (ver Éxodo 34:22; Deuteronomio 16:13). La bondad con la que Dios corona el año debe ser celebrada por nosotros con corazones agradecidos.

(2) En Éxodo, la Fiesta de los Tabernáculos se llama la Fiesta de la Recolección ( Éxodo 23:16; Éxodo 34:22). Visto así, fue una anticipación de la Resurrección. La resurrección general es esa reunión final al final del año regional del mundo, de la cual la resurrección de Cristo fue la primicia ( 1 Corintios 15:20).

(3) Esta acción de gracias fue el decimoquinto día del séptimo mes, cinco días después del Día de la Expiación, en el cual la gente había afligido sus almas. Las alegrías de la salvación siguen a las penas del arrepentimiento. Las alegrías de la Resurrección surgen de los horrores del Calvario.

II EL MODO DE SU CELEBRACIÓN.

1. Comenzó y terminó con una santa convocación.

(1) El primer día, tal vez el decimocuarto día del séptimo mes, la víspera de la fiesta, se guardó como sábado del trabajo servil. Dios debe ser servido en nuestros empleos diarios; sin embargo, debe haber cesación de esos empleos para su servicio más especial. Se concede gran importancia al culto social en la Sagrada Escritura.

(2) El octavo día también fue un sábado. Esto se distinguió como "ese gran día de la fiesta" (ver Juan 7:37). Sobre ella se ofreció la caída de los sacrificios (versículo 37). En este día también el pueblo de Dios regresó a sus casas, y así celebraron su entrada a Canaán después de los trabajos del desierto, y anticiparon el resto del cielo. La libertad del trabajo servil en este día mostró que en el último día todo el trabajo terminará en el glorioso resto de la eternidad.

(3) Este fue el día en que "Jesús se puso de pie y lloró, diciendo: Si alguno tiene sed", etc. ( Juan 7:37, Juan 7:38). La ocasión parece haber sido la del derramamiento del sacerdote como agua de libación que había sacado del estanque de Siloé en una jarra dorada. Esta ceremonia no fue prescrita en la Ley. Jesús llama la atención de las ceremonias humanas a sí mismo.

2. El decimoquinto día recogieron las ramas para sus puestos (versículo 40). (l) Este empleo tuvo su evidente uso económico. Necesitaban el refugio que les proporcionaban sus tabernáculos.

(2) Pero había una importancia religiosa en lo que hicieron; y los árboles eran emblemáticos. Los espesos árboles de sombra, como el roble o la haya, ofrecían refugio y protección, y sugerían la protección y el refugio del pacto de Dios. La "palma" era un emblema de la victoria ( Apocalipsis 7:9). Los "sauces del arroyo" representaban la próspera condición de los felices ( Isaías 44:4). La aceituna era un símbolo de paz (ver Nehemías 8:15). Cuando Jesús demostró ser "la resurrección y la vida" por su milagro sobre Lázaro, la gente lo reconoció por las ramas de los árboles ( Juan 12:13).

3. Se ofrecieron sacrificios que se redujeron en número cada día siguiente.

(1) (Para la cuenta de los sacrificios, vea Números 29:12-4.)

(2) ¿Podría la reducción en el número pretender que los sacrificios típicos estaban destinados a desaparecer?

Jacob parece haber anticipado esta fiesta al entrar en Canaán (ver Génesis 33:17). Las anticipaciones de la Ley, así como del evangelio, a menudo se ven en la historia de los patriarcas.

Después de la plaga sobre los enemigos de Jerusalén en los últimos días de los gentiles, el remanente se volverá al Señor y celebrará la Fiesta de los Tabernáculos (ver Zacarías 14:16). El evangelio nos enseña ahora a salir a Cristo sin el campamento.J.A.M.

HOMILIAS DE W. CLARKSON

Levítico 23:4-3

La influencia de los recuerdos sagrados.

El gran festival de la Pascua derivó todo su significado de una escena histórica memorable. Anualmente recordó un evento de interés superior y, al hacerlo, impresionó a todas las almas susceptibles con esas verdades principales a las que Dios llamó a Israel para dar su testimonio vivo. Nosotros miramos a-

I. LA ESCENA ESPECIAL QUE ESTA FIESTA CONMEMORÓ, Y LA INFLUENCIA FUE EQUIPADA PARA EXPERTAR. ¡Qué noche en la historia hebrea esa noche de la Pascua del Señor! ¡Qué falsa confianza en cada egipcio, qué corazones agitados y esperanzas temblorosas en cada hogar hebreo! ¡Con qué solemne asombro y, sin embargo, con qué emocionante expectativa, sus antepasados en la tierra de la esclavitud participaron de esa extraña comida! ¡Con qué ansioso cuidado vieron que la corriente de sangre salvadora marcaba los dinteles de la puerta que cerrarían a sus seres queridos! ¡Y qué mañana al día siguiente! ¡Qué felices felicitaciones en cada hogar hebreo cuando todos se encontraron, en vida y salud, en esa memorable marcha! ¡Y qué terrible consternación, qué gritos salvajes de angustia y remordimiento en esas casas egipcias donde el ángel de la muerte no había pasado, sino que había golpeado su terrible golpe! Era la hora de la interposición más señal de Jehová; Era la hora de la redención nacional. Bien podrían recordarlo "en todas sus viviendas a través de todas sus generaciones". Este festival recordó la escena y también la liberación a la que condujo de inmediato. Y la influencia en las mentes de todos los que la observaron, tanto padres como hijos, fue, o seguramente debió haber sido:

1. Para fortalecer su apego el uno al otro. Había peligro, con la distribución en tribus, y con el Jordán separando a dos tribus y media del resto, de que su unidad nacional pudiera perderse y, por lo tanto, el carácter distintivo por el cual fueron llamados a desaparecer. Estos recuerdos sagrados comunes ayudarían a unirlos y mantenerlos uno.

2. Preservar su lealtad a su Divino Libertador. Estos recuerdos sagrados deben excitar

(1) un sentido de obligación más profunda;

(2) un sentimiento correspondiente de profunda gratitud por tal señal de misericordia;

(3) una consiguiente renovación de su consagración de sí mismos al servicio de Jehová; y especialmente

(4) la determinación de vivir esa vida de pureza y separación de la iniquidad pagana de la que el "pan sin levadura" hablaba diariamente en sus mentes.

II MERCICIAS NACIONALES QUE HEMOS RECIBIDO DE DIOS Y LA INFLUENCIA QUE ESTÁN DEBEN EJERCITARNOS. Podemos celebrar la grandeza de nuestro país con muy poca referencia en nuestra mente a los favores especiales que hemos recibido de Dios. La separación, a través de procesos geológicos, de nuestra tierra del continente; el almacén de tesoros depositados para nuestro uso debajo de la superficie; la mezcla de razas que resulta en nuestro fuerte carácter inglés; el levantamiento de hombres poderosos y piadosos (Alfred, Wickliffe, Tindale, Wesley, etc.), que nos han hecho grandes cosas; la liberación efectiva y duradera de nuestra tierra de los lazos y corrupciones de Roma; la seguridad de la libertad religiosa; el surgimiento y crecimiento del misionero y, posteriormente, el espíritu evangelístico, etc. Estas cosas y cosas como estas son misericordias nacionales; que debemos recordar con frecuencia y, al recordarlos, deberíamos

(1) protegerse de la jactancia nacional, como si nuestra "mano derecha" hubiera hecho todo;

(2) cultivar un sentido de obligación nacional, con su acompañamiento de gratitud reverente; y especialmente

(3) darse cuenta de que somos lo que somos para poder dar testimonio de la verdad de Dios y extender el reino de Jesucristo.

III. MERCIEDADES INDIVIDUALES ESPECIALES QUE HEMOS RECIBIDO Y LA INFLUENCIA QUE DEBEMOS OBTENER DE SU RECUERDO. Toda vida humana, cuando ha alcanzado la madurez, contiene ejemplos de bondad amorosa especial y ordinaria de la mano de Dios. Estos pueden ser

(1) recuperación de una enfermedad peligrosa; o

(2) extracción de la vergüenza financiera; o

(3) preservación de alguna vida preciosa; o

(4) liberación de formar una amistad tonta y fatal, o de los peligros que asisten a la asociación obligatoria con los impíos; o

(5) sentido, impartido repentina o gradualmente, de la supremacía de las cosas sagradas que resulta en la aceptación de Cristo como Señor y Salvador; o

(6) avivamiento de la pereza espiritual y la reincidencia. El recuerdo de estos llamados para

(1) humildad,

(2) gratitud,

(3) consagración. — C.

Levítico 23:9-3

Provisión y piedad.

Tenemos aqui-

I. EL DIVINO PENSAMIENTO. Jehová

(1) anticipó las necesidades religiosas de su pueblo e hizo las debidas provisiones para ellos. "Cuando vengas a la tierra ... y coseches la cosecha de ella, entonces traerás", etc. ( Levítico 23:10). Dios ha anticipado nuestras necesidades espirituales con cada provisión en el evangelio; nunca surgirá ninguna necesidad para la cual no haya, en Cristo Jesús y su salvación, un suministro adecuado.

(2) Anticipó sus necesidades corporales. Estaba preparando para ellos maíz, vino y aceite en la tierra adonde iban. Así que Dios está, durante todos los meses entre la siembra y la cosecha, "preparándonos maíz", proveyendo nuestro alimento y también para nuestro disfrute. Su mano de poder siempre funciona ( Juan 5:17) en anticipación de nuestros deseos y deseos.

II PIEDAD HUMANA EN RESPUESTA. La bondad de Dios, que se nos muestra a través de todas las generaciones, exige una respuesta inteligente y devota. Nos recuerda el hermoso acto de simbolismo aquí ordenado: la presentación de la primera gavilla de la cosecha al Señor ( Levítico 23:10, Levítico 23:11) - que nuestra piedad receptiva debe mostrar en sí mismo en:

1. Dependencia consciente de Dios, la Fuente de toda vida y fuerza; El saludo de las primicias fue un claro reconocimiento de que todo provenía de él y le pertenecía.

2. Agradecimiento a Dios, el generoso Benefactor. Indudablemente, este sería un elemento principal en la institución; sus corazones debían llenarse de agradecimiento por la cosecha que estaba a punto de ser recolectada. No hay menos gratitud debido a nuestro Dios amable por darnos comida como resultado, en parte, de nuestro propio trabajo, habilidad, inteligencia y paciencia. ; hay, en verdad, muchísimo más, porque es la forma más amable de hacer lo más amable; Es una forma en la que tiene en cuenta no solo nuestros requisitos físicos, sino también nuestro bienestar moral y espiritual.

3. La comunión con Dios. Las ofrendas de carne y bebida ( Levítico 23:13) hablaban de la comunión del adorador con Jehová mismo. Somos, como niños reconciliados, tener comunión con el Dios a quien amamos, regocijarnos en su presencia, sentarnos en su mesa.

4. Consagración a Dios.

(1) La ofrenda quemada ( Levítico 23:12) señalaba la dedicación de sí mismos al Señor; y

(2) el mandato estricto de Levítico 23:14 insinuó que debían llevar al servicio de Jehová el primer producto de la tierra fértil que les había dado. Esta es la culminación de la verdadera piedad, la

(1) presentación de nosotros mismos a él como Aquel de quien somos ( Romanos 12:1; 1 Corintios 6:19, 1 Corintios 6:20), y

(2) llevar lo primero y lo mejor que tenemos a su santo servicio ( Proverbios 3:9); poniéndonos a nosotros mismos y nuestra sustancia en el altar de nuestro Señor.

Levítico 23:15-3

Piedad en prosperidad.

A menudo hablamos de nuestro deber en el día de la adversidad, del espíritu que la verdadera piedad manifestará. Es de igual consecuencia que consideremos cuál es su actitud legítima en la hora de la prosperidad. Cuando se recolecta la cosecha, la nación es rica; cuando los frutos del campo están en la cosecha, el labrador está a salvo por otro año. El tiempo de la cosecha puede, por lo tanto, representar la posición de prosperidad. Y estos versículos pueden sugerirnos que cuando nos va bien en nuestras circunstancias externas, debería haber:

I. AGRADECIMIENTO AGRADECIDO DE LA MANO DE DIOS. En la fiesta de Pentecostés, dos panes, fermentados, de la mejor harina, las primicias de la cosecha de trigo, fueron saludados por el sacerdote "para ofrecer una ofrenda al Señor". El agricultor exitoso puede decirse a sí mismo, si no a otros, "Esta es la cosecha que he cultivado". está dispuesto a felicitarse por la excelencia de su propia agricultura. Al agitar los panes de presentación, el labrador hebreo dijo: "He arado, sembrado, desmalezado, cosechado, molido y horneado, pero tú, Señor, has dado el aumento; tuyo fue el sol que brilló. , tus lluvias llenas, tus aires que soplaron, tu maravilloso poder que hizo que los elementos de la naturaleza trabajaran la germinación y crecimiento y maduración del maíz: a tu Nombre sea el honor y la alabanza ". Cualquiera que sea la esfera de nuestra actividad, el carácter de nuestro éxito, debe ser "el espíritu de nuestra mente"; debemos estar listos para hacer un agradecido reconocimiento de la mano de Dios en todos los resultados satisfactorios.

II HUMILDAD. "Sacrificarás a un cabrito de las cabras por una ofrenda por el pecado" ( Levítico 23:19). El pueblo de Dios era, en todas las ocasiones, incluso los más alegres, para ser dueños de su indignidad y para buscar el favor perdonador de Dios. La ofrenda por el pecado debe encontrar un lugar incluso en la fiesta pentecostal. Cuando estamos más "contentos en el Señor", hacemos bien en mencionar nuestra fragilidad, nuestra necedad, nuestra imperfección, y pedir que, por el bien de nuestro Salvador, sea perdonado, y nosotros mismos seamos aceptados por Dios.

III. ALEGRÍA SAGRADA Con la ofrenda quemada, iba a haber la "ofrenda de carne" y sus ofrendas de bebida "( Levítico 23:18). Y con la ofrenda por el pecado había que ofrecer "dos corderos del primer año para un sacrificio de ofrendas de paz" ( Levítico 23:19). Aquí había una nota muy distinta de alegría sagrada. Cuando hay armonía afuera, debe haber canciones en el alma, pero no deben estar sin música sacra que sea aceptable para el oído de Dios. Que se escuche la voz de la alegría en nuestros pasillos, pero alegrémonos "delante del Señor", recordando la bondad y dándonos cuenta de la presencia de aquel de quien somos y a quienes servimos.

IV. CONSAGRACIÓN. "Serán para holocausto al Señor" ( Levítico 23:18). No hay tiempo más apropiado que la hora de aumento y prosperidad para renovar nuestros votos a nuestro Dios y dedicar toda nuestra vida a su servicio.

V. CARIDAD. ( Levítico 23:22.) Debemos recordar "los pobres y los extraños". Esa es una prosperidad malvada y miserable, desagradable en la estima del hombre y odiosa a la vista de Dios, que busca envolverse en pliegues de seda de disfrute egoísta; esa es una prosperidad honorable y admirable, bendecida por Dios y el hombre, que tiene un corazón amable y una mano abierta para aquellos que son derrotados en la batalla, para aquellos que se quedan atrás en la carrera de la vida.

Levítico 23:23, Levítico 23:24

La convocatoria de Dios.

La trompeta emite un sonido que llama la atención de todos los oídos. Es distinto de cualquier otra nota; Es claro, sorprendente, fuerte. Cuando Dios ordenó a sus profetas que declararan su mente a la gente, él deseaba que "tocaran la trompeta en Sión". La fiesta que se distinguió por el sonido de las trompetas puede haber tenido la intención de recordar a Israel, o puede recordarnos a:

I. SUS RESPONSABILIDADES BAJO LA LEY. Cuando se escuchó la música sagrada en este festival, los judíos no podían dejar de pensar en esa augusta ocasión, cuando "hubo truenos y relámpagos, y una espesa nube sobre el monte, y la voz de la trompeta muy fuerte", etc. ( Éxodo 19:16). Así se darían cuenta de que eran hijos de la Ley, que existían como una nación con el mismo propósito de recibir, preservar y revelar la Ley del Señor, que habían entrado en un pacto sagrado con Jehová, que tenían un gran Misión a cumplir. La trompeta era la voz del Señor, que les decía: "Date cuenta de lo que eres".

II LOS PRIVILEGIOS QUE FUERON INMEDIATAMENTE ANTES DE ELLOS. Este era el "Día de Año Nuevo" para ellos: el año estaba antes de ellos; sería un año durante el cual Dios les estaría hablando a ellos y ellos a él. Se pondrían sacrificios diarios sobre su altar. Los ritos especiales exigirían una devoción peculiar; uno de estos, el más sagrado de todos, estaba al alcance de la mano; les esperaba el privilegio y la oportunidad, los encontraría con las estaciones del año nuevo en Mileh en que habían entrado; La trompeta del Señor dijo: "Escucha y obedece, porque Dios está contigo". La fiesta de las trompetas nos recuerda a:

III. LA ERA MÁS GRACIOSA A LA QUE PERTENECEMOS. No hubo una escena tan abrumadora en la inauguración del evangelio como la de la entrega de la Ley. Ninguna "voz de la trompeta que suena larga y cada vez más fuerte," no "truenos y relámpagos". El reino de Dios "no vino con la observación"; "No se esforzó ni lloró, ni hizo que se escuchara su voz en las calles". Sin embargo, él "habló como nunca habló el hombre" antes, y como el hombre nunca volverá a hablar, y al comienzo de cada año podemos, sin sonar las trompetas, escuchar una voz del cielo que nos dice: "Este es mi Hijo amado; oídlo a él ". Dios nos convoca a aprender de él y saber de él

(1) cómo relacionarse consigo mismo,

(2) el espíritu en el que debemos actuar con nuestros semejantes, y

(3) la forma de gobernar nuestro propio espíritu y regular nuestra propia vida. También podemos recordarnos:

IV. EL ÚLTIMO DÍA DE ESTA DISPENSACIÓN. El día se acerca cuando la "trompeta de Dios" sonará, convocando a los muertos a la vida, llamando a los vivos y a los muertos a juicio y premio (ver 1 Corintios 15:52; 1 Tesalonicenses 4:16) . En cualquier momento de nuestra vida, pero especialmente en cualquier aniversario, cuando se nos recuerda el paso de nuestra vida de prueba y la llegada del día de su aparición, bien podemos escuchar la llamada de Dios para prepararnos para ese gran día.

"Gran Dios, ¿qué veo y oigo? Suena la trompeta, las tumbas restauran a los muertos que contenían antes.

Prepárate, alma mía, para conocerlo ".

-C.

Levítico 23:33-3

Alegría ante el Señor.

La idea de que, según la antigua Ley, Israel era una nación particularmente severa y sombría, es esencialmente falsa. La gravedad, en lugar de la ligereza, puede haberlos caracterizado: pueden haber tenido mucha "seriedad del alma"; pero estaban familiarizados con la alegría, y a veces se entregaban a una gran y continua alegría de corazón. Era un sol radiante en Israel durante la Fiesta de los Tabernáculos. Todos los compromisos de la fiesta sagrada nos sugieren:

I. QUE LA DOLOR A menudo ES SEGUIDA POR LA ALEGRÍA, Y QUE LA DOLOR SAGRADA ES LA FUENTE DE LA ALEGRÍA MÁS PURA. Es significativo que esta Fiesta de los Tabernáculos ocurriera solo cinco días después del Día de la Expiación, el día en que se les ordenó "afligir sus almas" (ver Levítico 23:27, Levítico 23:34 ) Con qué frecuencia un intervalo muy pequeño divide la alegría y. ¡dolor! Las escenas de nuestra vida mortal son tan cuadriculadas, que ningún hombre en las circunstancias más brillantes puede asegurarse la prosperidad de cinco días, y que ningún hombre bajo la nube más oscura necesita desesperación de ver salir el sol rápidamente y. brilla serenamente en su camino. Y cuando el dolor es santificado por la reflexión, la sumisión, la oración, se sientan las bases de la alegría más pura. La felicidad que nace de la sumisión a la voluntad de Dios es algo que "satisface y santifica la mente". Es una alegría que dura.

II ESA PROSPERIDAD HACE BIEN A VECES PARA VOLVER UNA MIRADA HACIA ATRÁS EN LA ADVERSIDAD QUE HA DEJADO DETRÁS. ( Levítico 23:40, Levítico 23:42, Levítico 23:43.) Fue bueno para Israel, que vivía en casas fuertes y cómodas, pasar una semana al año en las "cabinas", que los llevaron de vuelta al pensamiento a las tiendas del desierto. Cuando Dios le da a un hombre o a una nación para salir de la oscuridad y las dificultades a la prominencia y la comodidad, para pasar de la miseria espiritual a un estado de privilegios y oportunidades abundantes, nada es más deseable de lo que él (o él) debería ocasionalmente regrese a los viejos tiempos de trabajo o deseo, y tenga su corazón lleno de agradecimiento al que planta nuestros pies sobre la roca, que nos eleva al lugar más alto de prosperidad y poder.

III. ESA FELICIDAD ES SEGURA SOLO CUANDO ES SANTIFICADO. La nación hebrea debía "regocijarse ante el Señor siete días" ( Levítico 23:40). El corazón del pueblo debía llenarse de alegría desbordante, pero debía derramarse "ante el Señor" para que fuera seguro y saludable. La felicidad, el éxito, alcanzar el colmo de nuestras esperanzas, es muy probable que esto se encuentre

(1) alegría sin límites, o

(2) orgullosa complacencia del espíritu, o

(3) egoísmo no cristiano.

Entonces se convierte en una maldición para el que debe ser bendecido. Cuidemos de "regocijarnos ante el Señor", de convertir la alegría en gratitud, de ir con nuestra alegría al santuario del Señor, de consagrar nuestra sustancia a su servicio, de consultar su voluntad en la forma en que la usaremos. nuestro poder o nuestra oportunidad; entonces nuestro aumento y. elevación, de cualquier tipo que sea, prueba una bendición, y no una pesadilla para nosotros contra nuestros vecinos.

IV. Esa alegría de la tierra es la alegría de la feliz peregrinación. Nuestra casa terrenal no es más que un tabernáculo ( 2 Corintios 5:1); pronto será derribado y dará lugar a una "casa en los cielos". Somos, como la nación hebrea, morando en cabinas. Esto no es más que una condición transitoria; no debemos pensar y actuar como si fuera nuestra "ciudad continua". Tal alegría que tienen los peregrinos, que siempre esperan la bendición por venir, podemos permitirnos. ¡Pero Ay! para el que "tiene su recompensa" aquí, y no busca ninguna en el más allá, cuya única herencia está en el "mundo que se desvanece". Bien, es para aquel cuya santa felicidad es una preparación y una anticipación de la bendición que está más allá, que permanece y abunda para siempre.

HOMILIAS POR R.A. REDFORD

Levítico 23:1

Los festivales.

Levítico 23:1, el sábado. Las tres características son: la convocatoria; el resto de todo el trabajo; El día de reposo del Señor en sus moradas.

I. LA ADORACIÓN PÚBLICA de Dios es la razón principal del sábado. "Santa convocación". Necesidad de que un día deba ser designado. Importancia de preservar ese día de adoración de la distracción y la perturbación. Influencia del culto público en los intereses generales de la religión, y por lo tanto en el individuo, la comunidad y el mundo en general .

II DESCANSO. "No haréis ningún trabajo". La necesidad física de un intervalo de descanso. La importancia moral de dar oportunidad a los poderes superiores de la nación para el desarrollo libre. La reacción del sábado sobre la capacidad de trabajo, tanto por la recuperación física como por la fuerza moral. La diferencia entre la Ley de Dios y el evangelio del trabajo "predicado por muchos. El secularista vacía la vida de su dignidad y gloria, y finalmente la sacrifica al Molech por las necesidades y los placeres de este mundo.

III. El sábado de Dios es un SÁBADO EN NUESTRAS VIVIENDAS. La religión santifica la vida hogareña y el afecto familiar. Descansar en la casa de Dios es descansar en la casa del hombre. La ley de la religión protege a toda vida de las lesiones y aprecia a los alegres y felices en medio de los laboriosos y problemáticos. Debemos tener cuidado de que el día de reposo en casa sea tanto descanso como adoración, que no se gaste en la ociosidad o incluso en la autogratificación, sino que, dado a Dios, se convierta en algo más nuestro, no por una regulación servil del cuerno, pero por el espíritu de adoración que impregna todo nuestro entorno y empleos. El santuario y la casa se abren entre sí.

Levítico 23:4-3

La Pascua y la Fiesta de los Panes sin Levadura.

Esto puede considerarse como el festival de apertura del año, y el de clausura fue la Fiesta de los Tabernáculos; representando típicamente la vida del pueblo de Dios pasando de la redención a la restitución. El año sagrado judío puede ser tomado para representar el progreso de la gracia divina. El fundamento de todo es la Pascua: la redención, la muerte de Cristo el Cordero Pascual. Las ideas principales son:

I. Toda la vida verdadera descansa sobre el verdadero comienzo de la paz y descansa en la ofrenda del Cordero de Dios por los pecados del mundo.

II Toda verdadera santidad, pan sin levadura, frutos puros del trabajo del hombre, ofrecido a Dios, brota de la fe. La moral es un resultado de la religión. La reconciliación con Dios es el comienzo de la vida consagrada.

III. La Pascua, una celebración nacional, establece la verdadera fuerza de la vida nacional, como la vida de Dios en la nación. El mundo solo puede ser renovado, ya que es considerado como un mundo redimido. El cristianismo es la única religión adaptada para ser un mensaje universal para la humanidad. De ahí su catolicidad.

Levítico 23:9-3

La primera gavilla ofrece una ola de la cosecha.

Festival de primicias. Puede ser visto

(1) naturalmente;

(2) típicamente.

I. La consagración de la vida humana y sus resultados a Dios.

Como una expresión de agradecimiento y alabanza.

2. Como un acto de fe y esperanza.

II Vista TÍPICA de las primicias.

1. Cristo las primicias. En la resurrección ( 1 Corintios 15:20). De la humanidad como renovada y restaurada a la perfección.

2. La verdadera doctrina de la elección, las primicias del juramento de la cosecha. Israel se separó del mundo por la esperanza del mundo.

3. Individualmente. Nuestra vida presente consagrada es una promesa de gloria futura. Cosecharemos de aquí en adelante la cosecha completa de la redención. Profesión y dedicación. La ofrenda de la ola, "ante el Señor" y ante su pueblo, en el santuario; como un sacrificio en el pacto.-R.

Levítico 23:15-3

Día de Pentecostés

(cf. Hechos 2:1).

I. LA MEZCLA JUNTAS DE LAS VIDAS NATURALES Y ESPIRITUALES. La cosecha del trabajo terrenal, la cosecha de la gracia.

II CONEXIÓN ÍNTIMA ENTRE LOS DOS FESTIVALES DE PASCUA Y PENTECOSTÉS. El intervalo de siete semanas ', es decir, semana de semanas', que señala un vínculo sagrado entre ellos. Los frutos de la justicia son de Jesucristo. La gracia pentecostal fluye de la redención como una fuente, como el verano desde la primavera, como la cosecha desde la siembra.

III. CUMPLIMIENTO HISTÓRICO de la idea de Pentecostés en el derramamiento del Espíritu, la recolección de las primicias de la Iglesia Cristiana, el comienzo de la nueva vida y la nueva alegría del mundo. Cristo surgiendo y dando fruto. Mezclando las hogazas de pan y los sacrificios sangrientos, típicos de la unión de la obra de Cristo y la obra del Espíritu. El sábado en la cosecha, el descanso en el trabajo, la verdadera recompensa de la vida en el disfrute de Dios. La misión del cristianismo a los pobres y a los extraños. Alegría universal Todo el campo trae resultados bendecidos para todo el mundo. — R.

Levítico 23:23-3

La fiesta de las trompetas.

"Un sábado, un memorial, una santa convocación". Probablemente recordando la entrega de la Ley del Monte Sinaí. Por lo tanto, típico de la proclamación del evangelio, que es la nueva ley del amor.

I. El pueblo de Dios se une para difundir el sonido del evangelio en el mundo.

II Se regocijan en ello. Es un festival, una obra que es sabática.

III. Está inmediatamente relacionado con el gran Día de la Expiación, y la proclamación no será un sonido incierto, sino un anuncio distinto de la verdad salvadora expuesta en la muerte sacrificial de Cristo.

Levítico 23:26-3

El gran día de la expiación

(ver en Le Levítico 16:29-3) .— R.

Levítico 23:33-3

La fiesta de los tabernáculos

(cf. Nehemías 8:17; Zacarías 14:16).

I. ELOGIO POR LA REDENCIÓN REALIZADA Y LOS DONOS REGALOS DE LA PROVIDENCIA. Recuerdos de la vida salvaje. Hecho que Israel descuidó la fiesta de Josué a Nehemías, incluso en la época de gran prosperidad nacional en el reinado de Salomón, muy instructivo, señalando ingratitud e incredulidad. La vida religiosa y la vida natural se mezclan. La alegría de alabar a las familias unidas, y también a las naciones y al mundo.

II El significado simbólico de la fiesta: LA GLORIA DE ISRAEL Y LA RESTITUCIÓN DEFINITIVA DE TODAS LAS COSAS. La profecía de Zacarías ( Zacarías 14:16) no debe tomarse literalmente, de lo contrario su significado se reduce; pero como anticipación espiritual de la ampliación de la verdadera Iglesia hasta que abrace al mundo. El evangelio invita a los hombres a regocijarse en el Señor.

III. La fiesta en la tierra: un anticipo de la vida superior del cielo. Viviendo en cabinas: temporales, frágiles, marchitas, pero por su naturaleza, como lugares agradables de sombra, señalando el resto que queda para el pueblo de Dios. La vida en el desierto conduce a la vida de Canaán; la fiesta terrenal a la celestial; el frágil tabernáculo a la "ciudad de las habitaciones", "que tiene fundamentos", etc.

HOMILIAS POR S.R. ALDRIDGE

Levítico 23:4

Fiestas religiosas.

Este capítulo se ha denominado, por su contenido, el Calendario de Fiestas. Debajo de todo lo que ha sido abolido por el evangelio, podemos rastrear principios y verdades de aplicación permanente, invertidos con interés tanto para la Iglesia cristiana como para la judía. Las vistas de superficie son de poco valor; Si no es engañoso, en el mejor de los casos son de naturaleza transitoria.

I. LA VERDADERA RELIGIÓN TIENE SUS FESTIVALES. La palabra traducida "fiestas" en el texto significa "tiempos fijos"; pero en Levítico 23:6 "fiesta" es la traducción de una palabra que significa regocijo, cuya expresión es baile o procesiones. Por su devoción a Jehová, los israelitas no debían ser continuamente sombreados en la penumbra, ni privados de la alegría legítima que se unía incluso a las celebraciones paganas. Solo que debían ser las "fiestas del Señor", en su honor, no para la deificación de Baalim o Ashtaroth. "Regocijarnos en el Señor" es nuestro privilegio como cristianos, y realizar cada privilegio es también un deber. Es hora de que se corrija la idea popular que disocia una profesión de religión de todos los sabores de alto disfrute.

II LA CARACTERÍSTICA DE UN FESTIVAL ES LA REUNIÓN JUNTOS DE LAS PERSONAS DE DIOS. La "convocatoria" da la fuerza del original: ¿es "un lugar de llamada"? La alegría solitaria no constituye una fiesta de Jehová. Del mismo modo que algunos son propensos a descuidar la meditación privada, otros menosprecian la comunión pública de los santos. La principal promesa de la presencia del Señor se otorga a los "reunidos" en su nombre. Deberíamos hacer un esfuerzo para asistir a todos los festivales de la Iglesia; somos llamados a ellos y somos culpables de desobediencia si, sin una excusa razonable, no respondemos. Los números ejercen una influencia estimulante sobre la mente; Una reunión grande es generalmente inspiradora para todos los interesados. Las reuniones, a veces separadas del tabernáculo de acuerdo con los mandatos de este capítulo, se convirtieron en la adoración de la sinagoga, el modelo de nuestros servicios en el día del Señor.

III. LA SANTIDAD ES EL PROPÓSITO, Y DEBE SER LA CARACTERÍSTICA REGULADORA DE ESTAS REUNIONES. Se denominan convocaciones "santas" y, por lo tanto, se distinguen de las orgías salvajes de los paganos. Aquí no se diseñan ni la austeridad de Roundhead ni la libertinaje de Cavalier. Especialmente deberíamos apuntar en nuestras reuniones religiosas modernas a la edificación; no caer en el exceso de humor y. ligereza, pero preservando el decoro mientras se eleva al entusiasmo inteligente y piadoso. En un momento de dicha sagrada, probaremos la verdad del enunciado: "El gozo del Señor es tu fortaleza". El apóstol insinúa ( 1 Corintios 11:10) que nuestro comportamiento en las asambleas de la Iglesia debe regirse por el conocimiento del hecho de que los ángeles son espectadores. Deje que nuestros augustos visitantes sean tratados con respeto. Entonces, estas reuniones probarán los preparativos para lo anterior, para la asamblea general y la Iglesia de los Primogénitos, y las innumerables huestes de ángeles.

IV. EL FESTIVAL IMPLICA ABSTINENCIA DEL TRABAJO SERVIL. (Ver versículo 7.) Se renuncia a las ocupaciones habituales, y se disfruta el descanso, no de indolencia, sino de actividad espiritual. El bien que de ese modo resulta en el marco físico y espiritual difícilmente puede ser sobreestimado. La energía y el tiempo no se desperdician, sino que se mejoran. Es bueno que un hombre no siempre sea pisoteado por los reclamos comerciales, sino que discierna que hay otras obligaciones que le corresponde cumplir. La cadena que nunca abandona el cuello se comerá la carne y la libertad se volverá imposible. Si la cabeza se inclina continuamente hacia la tierra, se volverá una cuestión de extrema dificultad levantarla para contemplar los cielos. Trabajar en nuestra vocación mundana, atender las necesidades del cuerpo, no es la única o la más noble tarea que se espera que realicemos; el alma tiene sus derechos y necesidades, y Jehová sus prerrogativas.

V. LAS REUNIONES DEL FESTIVAL SON DE RECURRENCIA REGULAR. "Lo cual proclamaréis en sus estaciones". Es probable que se pase por alto lo que se atiende de manera irregular; para lo que se anticipa se puede preparar. La observancia semanal de un día de santa convocación evita cualquier pretexto de olvido y aviso insuficiente, y nos recuerda, además, el vuelo del tiempo. El hombre metódico reparte sus días; y el respeto por el orden es evidente en todos los preceptos de las Escrituras. — S.R.A.

Levítico 23:10, Levítico 23:11

El comienzo de la cosecha.

Se aprovechó la larga estadía en el desierto para promulgar e instruir a las personas en la Ley, para que pudieran estar listos para ejecutar sus mandamientos tan pronto como una residencia en un país establecido les brindara la oportunidad completa. Reflexionar sobre tales observancias futuras no podría sino fortalecer la fe de las personas en la intención de Dios de llevarlas eventualmente a la tierra prometida. De todas las anticipaciones relacionadas con esa tierra, la más agradable fue la posibilidad de ver el grano dorado de pie en los campos invitando a la hoz del segador.

I. EL RECONOCIMIENTO DE DIOS COMO EL DADOR DE TODOS LOS BUENOS REGALOS.

1. Aquí es reconocido como el Dios de la providencia, cuya amable mano enriquece al hombre con los frutos de la tierra, haciendo que la semilla germine, y perfeccionándola y madurando con sol, aire y lluvia. Israel reprendió así la locura de las naciones vecinas, que deificaron la tierra como una diosa personal; y. Las concepciones del materialista moderno que se niega a ver en la naturaleza cualquier rastro de una Deidad dominante, y del panteísta que identifica a Dios con sus obras, pueden ser igualmente reprobadas. Y si se deben reconocer las bendiciones recibidas de la Providencia, seguramente el mismo argumento se aplicará a todos los muchos favores, temporales y espirituales, que fluyen sobre nosotros como hijos de Dios. De hecho, ¿qué tenemos de dotación intelectual, física o de propiedad que no proceda de él?

2. Reconocido por la congregación en su conjunto. La religión familiar, corporativa y nacional es distinta en un sentido del culto individual, y Dios puede honrar a uno como tal, aparte de los méritos particulares del otro. Sin embargo, todo el cuerpo debería parecerse a las unidades componentes; de lo contrario, se siente una incongruencia que se burla del Ser a quien pretendemos magnificar. Los estadounidenses han demostrado que, aparte de lo que se llama religión estatal, puede haber un reconocimiento nacional de Dios.

3. El general no excluye el reconocimiento personal de la bondad de Dios. En Levítico 2:14 se encuentran regulaciones que respetan la presentación de ofertas de primicias individuales de libre albedrío. El servicio del santuario debe estimular y no servir como un sustituto de la oración y alabanza privadas. Que la dedicación congregacional sea secundada por una entrega personal a la gloria de Dios.

II EL MÉTODO DE RECONOCIMIENTO.

1. Una ofrenda traída al Señor, a saber. una gavilla de cebada, que es "agitada" por el sacerdote, el acto simbólico indicativo de la entrega de la propiedad a Dios. Al devolver una parte de lo que se otorgó originalmente, la propiedad de Dios y la mayordomía del hombre se expresan de manera adecuada. Cada iglesia y familia debe pagar su diezmo al Señor, separando a algunos de sus miembros para el trabajo religioso.

2. Tal ofrenda puede proveer el apoyo de los siervos designados de Dios. Esta gavilla no se consumía sobre el altar, sino que era para el beneficio de los sacerdotes. Aquellos que, en razón de la devoción exclusiva al altar, no pueden encontrar tiempo libre para sembrar y cosechar, deben ser recordados por las personas en cuyo nombre trabajan. Asistir a los siervos de Cristo es prestar ayuda al Maestro mismo. Que los ricos en la recepción de sus dividendos piensen en los hombres que son sus representantes en el esfuerzo cristiano. La división del trabajo no debe permitir que un campo de la industria esté completamente aislado del resto.

3. Otras ofertas acompañan naturalmente la presentación particular. La única comida recuerda a otras bendiciones, por lo que, además de la gavilla de las primicias, se trae una ofrenda quemada, una ofrenda de carne y una ofrenda de bebida, que constituye un sacrificio festivo. Un regalo prepara el camino para otro, abre la puerta para que pueda seguir una presentación de un tipo diferente. No es probable que el que aparta una porción de tiempo para Dios se detenga allí, pero contribuirá dinero e influencia de la misma manera.

III. LA PRIORIDAD DE LA RECLAMACIÓN DE DIOS AL HONOR.

1. Precede nuestro propio disfrute. Ningún pan, ni maíz seco, ni espigas verdes deben probarse hasta que Jehová haya sido debidamente reconocido como el generoso Dador. El alquiler debe pagarse antes de que podamos establecer la posesión cómoda de la casa. Los hombres piensan que pueden, sin impropiedad, revertir este orden, atendiendo primero a sus propias necesidades y placeres, y luego a los requerimientos de Dios. Se equivocan de dos maneras: deshonran a su Hacedor y no logran santificar el disfrute de su comida diaria y sus privilegios por la feliz conciencia de que una porción se ha dedicado previamente a Dios. Reconocer nuestro endeudamiento es enviarnos de regreso regocijándonos a nuestras viviendas.

2. No es correcto esperar hasta que se haya cosechado toda la bendición. Al comienzo de la cosecha esta ceremonia ocurre, consagrando el trabajo de la cosecha, asegurando el favor de Dios sobre el resto. Es probable que los hombres que retrasan una oferta hasta que sepan el monto exacto de sus ahorros, encuentren el total menos de lo que esperaban. Es bueno ceder con fe, viendo suficientes razones para evocar un testimonio de gratitud. "Honra al Señor con tu sustancia, y con las primicias de todos tus frutos: así se llenarán tus graneros con abundancia, y tus prensas estallarán con vino nuevo". Para el primer converso en un lugar que parece lleno de promesas de fecundidad, de inmediato daríamos gracias. Antes de que las multitudes de muertos felices puedan ser resucitados y reunidos en la cosecha celestial, Jesucristo ha resucitado y se ha convertido en las primicias de los que tan profundo. Su aparición ante Dios como la Ofrenda Perfecta garantiza una amplia cosecha bendecida. — S.R.A.

Levítico 23:40-3

La fiesta de los tabernáculos.

Hubo tres grandes festivales para los israelitas, cuyas fechas estaban claramente marcadas, y en qué momentos correspondía a los hombres de la nación, en la medida de lo posible, estar presentes en el santuario. Es el último de estos que estamos a punto de considerar. Las regulaciones para su observancia fueron enunciadas con todo detalle. ¿No se le recordó a la gente que asistieron a la celebración de las ceremonias de una corte real? La Iglesia Cristiana tiene sus festivales, entre los que destacan sus reuniones en el día del Señor y la celebración de la Cena del Señor. Mucho de lo que se puede decir con referencia a las fiestas israelitas es aplicable también a estas últimas.

I. ESTE FUE EL MÁS ALEGRE DE LOS FESTIVALES. "Te alegrarás delante de Jehová tu Dios".

1. Vea el deleite de Dios en la felicidad de su pueblo. Le encanta presenciar su regocijo. La religión nunca tuvo la intención de ser sinónimo de tristeza o mal humor.

2. Este fue el festival más importante del año y, por lo tanto, debería ser su clímax de alegría. Para el hijo de Dios, siempre hay días mejores; nunca necesita anhelar el regreso del pasado; cada festival superará al anterior. Jesús guarda el mejor vino hasta el final; No es así con los placeres del mundo.

3. Tuvo lugar cinco días después del solemne Día de la Expiación, cuando se purgó el pecado nacional y se restableció la comunión de Israel con su Dios. Empeñar el pecado y obtener el perdón es la preparación adecuada para la alegría del corazón. Ningún hombre que no haya experimentado la sensación de alivio de la carga de la culpa y la emoción causada por la restauración al favor de su Padre celestial, conoce el significado de la verdadera alegría. En comparación con esto, las delicias de los sentidos y. el intelecto no tiene sabor.

4. La alegría alcanza su máxima expresión en la presencia de Dios. "Alégrate delante del Señor", incluso el santo Dios justo que busca el corazón y prueba las riendas. Sin orgullo podemos saber que hemos hecho lo correcto, y que el Ser de los seres aprueba nuestra conducta y adorna el festival con la luz de su semblante. No hay ninguno de los recelos secretos que asisten a banquetes pecaminosos, donde la risa es hueca y la alegría forzada, por la convicción de que la conciencia está siendo silenciada y la ley moral violada. Cf. el regocijo de la gente y el terror de Adonías y sus invitados ( 1 Reyes 1:40, 1 Reyes 1:49). David bailó de alegría ante el Señor cuando el arca sagrada fue traída a la ciudad de David. "Alégrate, hija de Sion, porque tu rey viene a ti". Nos encantaría que los niños se alegraran cuando se diga: "Vayamos a la casa del Señor".

II ESTE FUE UN FESTIVAL DE GRATITUD POR LAS RECIENTES BENDICIONES.

1. Otro nombre para ello era la fiesta de la cosecha. Todos los productos de la tierra habían sido cosechados, el Señor los había bendecido en todo su crecimiento: maíz, aceite y vino; la comida diaria y los lujos abundaban; Las casetas estaban construidas con árboles frutales y palmeras frondosas. La donación generosa de Dios fue reconocida. Las misericordias espirituales y temporales habían enriquecido a las personas y evocado manifestaciones de acción de gracias. Tan visiblemente dependiente es el hombre de Dios para la germinación y maduración del grano y la fruta, que una acción de gracias de cosecha parece particularmente apropiada, y nuevamente en el almacenamiento de la cosecha, cuando el trabajo para el año está prácticamente terminado, un festival es evidente aptitud. La compasión del Señor, "nueva cada mañana", proporciona una amplia materia para la meditación y la alabanza devotas.

2. Esta característica del festival fue una razón por la cual todos deberían participar en él, no solo los israelitas ricos y de alto nivel, sino también los extraños, los huérfanos, la viuda y los pobres ( Deuteronomio 16:14) . Dios permite que su sol brille y la lluvia descienda sobre todos, y espera que aquellos que reciben sus lujosos regalos inviten a otros a participar en el disfrute de los mismos. Anticipándose a las instrucciones de nuestro Señor de convocar a una fiesta a los pobres, mutilados y ciegos, los israelitas estaban acostumbrados a "enviarles porciones para las cuales nada está preparado". Se evitó así la exclusión egoísta, y se hizo posible el regocijo universal.

3. Una ofrenda a Dios de cada uno era esencial. "No aparecerán ante el Señor vacíos; cada hombre dará lo que pueda" ( Deuteronomio 16:17). El discurso y el sentimiento sin hechos se consideran, con razón, poco sinceros. Es verdad de todos los conversos del paganismo que cuando dan su sustancia a Dios podemos inferir que primero le han dado sus corazones. Los sacerdotes y levitas fueron apoyados en parte por estas presentaciones nacionales de libre albedrío. Si estimamos al Maestro, trataremos bien a sus sirvientes por su bien.

III. ESTO FUE UNA CONMEMORACIÓN DE ANTIGUAS BENDICIONES. Durante siete días, los israelitas vivieron en casetas hechas de ramas verdes para recordarles los días en que residían en el desierto ( Levítico 23:43).

1. La experiencia previa bien puede ser recordada.

Si pasa al olvido, sus lecciones no han sido grabadas en la mente, y nuestro estado no ha demostrado la disciplina para la que fue diseñado. Párate, oh creyente, sobre el monte de la estación actual, y contempla el camino con todos sus serpenteantes por los que has ascendido a esta elevada cumbre. Gran parte de la revisión será rentable en extremo, producirá una profunda humildad y agradecimiento. Keil dice: "el recuerdo de la privación y la necesidad nunca puede ser una ocasión de alegría". Seguramente se olvida del latín nueve, "haec olim meminisse juvabit". El contraste siempre aumenta la alegría, un peligro superado con éxito es uno de los recuerdos más agradables.

2. La exhibición de la gracia protectora y el amor de Dios exige un recuerdo particular. No el poder y los recursos de los israelitas, sino el cuidado atento y providente de Jehová, los había llevado a salvo a través del desierto. Había sido para ellos "una cabina para una sombra durante el día debido al ritmo, y para un lugar de refugio, y para un secreto de la tormenta y de la lluvia" ( Isaías 4:6). El honor de Dios estaba preocupado por tener un permanente; memorial de la estancia de Israel en el desierto, y esta institución fue adaptada para preservar la confianza continua de las personas en él y la consiguiente libertad de la jactanciosa autoafirmación. En muchos sentidos, "el gozo del Señor es nuestra fuerza".

3. Las liberaciones forjadas para nuestros antepasados en los viejos tiempos deberían excitar la gratitud a Dios en nuestros senos. ¿Podemos recordar inmóviles los triunfos de los primeros cristianos, o el heroísmo que el Espíritu de Dios permitió que los protestantes martirizados manifestaran? Las maravillas de nuestra época se convierten en las reliquias de las edades que siguen.

CONCLUSIÓN. El sacrificio de Jesucristo conmemorado en la Cena del Señor fue la Pascua de la Iglesia; El descenso del Espíritu en Pentecostés marcó la era de la Fiesta de las Semanas de la Iglesia; la Fiesta de los Tabernáculos aún espera su contraparte debida, cuando los elegidos serán reunidos en el reino de todas las tierras, para celebrar el cese del trabajo terrenal, para exultarse en la eliminación completa de la mancha pecaminosa, y para entrar en la alegría inquebrantable e imperecedera. del día de reposo eterno. Ningún miembro del pueblo de Dios se perderá por enfermedad o distancia de la morada, y una retrospectiva de la peregrinación de la tierra aumentará la dicha del cielo. — S.R.A.

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Información bibliográfica
Exell, Joseph S; Spence-Jones, Henry Donald Maurice. "Comentario sobre Leviticus 23". Los Comentarios del Púlpito. https://www.studylight.org/commentaries/spa/tpc/leviticus-23.html. 1897.

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Versículos 6-44

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