Bible Commentaries
Levítico 21

Versículos 1-24

Habla a los sacerdotes hijos de Aarón.

La relación sagrada exige la santidad de la vida

Si hay un hecho más destacado que otro en este discurso a los sacerdotes, es este: su ...

I. Relación absoluta e indestructible. Cada hijo de Aarón era un "sacerdote". De esta unión con Aarón se puede observar que:

1. Es el resultado de una relación viva. Por nacimiento, estaba relacionado con Aarón, un descendiente directo del sumo sacerdote de Dios. Y ninguna verdad es más una perogrullada que el hecho de que todo cristiano está conectado con Cristo por su relación de nacimiento: en el momento en que se aviva y se convierte en un creyente y un alma viviente, es un "sacerdote para Dios". Por ningún proceso de desarrollo espiritual o auto-cultura o esfuerzo estudiado, el converso a Cristo se convierte en “sacerdote”; él lo es en virtud de su relación viva con el Sumo Sacerdote: porque así como todos los hijos de Aarón eran sacerdotes, también lo son todos los hijos de Dios por su relación con Cristo.

2. La relación es inalienable e indestructible. La conducta no es la base de la relación con Cristo, sino la vida. Un hijo de Aarón puede ser contaminado "por los muertos" ( Levítico 21:2 ), pero no por eso dejó de estar relacionado con Aarón. Si solo fuéramos sacerdotes para Dios, ya que nuestra conducta fue impecable, ¿quién podría resistir? Todos somos inmundos; nos contaminamos continuamente con “los muertos”, las cosas culpables y contaminantes de la tierra. Pero "nuestra vida está escondida con Cristo en Dios"; y en virtud de esa unión de vida seguimos siendo sacerdotes.

3. Las imperfecciones de la naturaleza y el carácter no rompen la relación. Una “mancha”, una deformidad del cuerpo, resultó ser una descalificación para el ministerio, pero no destruyó la asociación con Aarón. Sí; hay exclusión de servicios elevados y honorables como consecuencia de defectos y fallas irremediables; y los cristianos con debilidad incurable de carácter, mundanalidad de simpatía, debilidades de carácter, vacilación de propósito, son así apartados del honor en la Iglesia y de los ministerios más elevados para su Señor; sin embargo, la relación con Cristo continúa, porque es una relación de nacimiento, basada en una unión de vida con Jesús. Pero aunque la relación es absoluta e indestructible ...

II. El privilegio es dependiente y condicional.

1. La contaminación es una descalificación para la comunión cercana y el mayor disfrute de la relación sacerdotal. Se prohibió el contacto con “los muertos”; excluyó al sacerdote del servicio de Dios hasta que se purificara de nuevo y así fuera reinstalado. Toda contaminación produce descalificación, por lo tanto, "no tocar, no gustar, no manipular". La vida sacerdotal debe ser pura.

2. El defecto es una descalificación para el servicio más elevado para nuestro Señor.

(1) Las deformidades físicas incluso ahora forman una barrera natural para los oficios más elevados en la Iglesia de Cristo. No incapacitar al que sufre para muchos ministerios más humildes y menos públicos; porque la gracia sagrada no depende de la "forma y belleza" físicas.

(2) Los defectos de carácter, de constitución mental y moral, también excluyen de los puestos y servicios más elevados en el reino cristiano. Son una barrera para los puestos en la Iglesia que requieren las más nobles cualidades de carácter: porque la eminencia da influencia; y quien se mueva en la mirada pública debe estar libre de tales debilidades de voluntad, de principio o de conducta que lo expongan a la inconstancia. ( WH Jellie. )

Santo a su Dios .

Santos sacerdotes

I. La honorable posición de los sacerdotes.

1. Son sancionados por Dios, consagrados a Su servicio especial, llevan Su sello sobre ellos, visten Su librea y reciben el honor que le pertenece.

2. Realizan la alta función de ofrecer el pan de Dios. Esta frase incluía no solo la colocación del pan de la proposición en el santuario, sino también la presentación a Dios de los diversos sacrificios que se convierten en los materiales para Su gloria y alabanza. El sacerdocio ampliado del Nuevo Testamento, que abarca a todo el cuerpo de creyentes en Cristo Jesús, está igualmente dedicado al oficio sagrado. Presentan sacrificios espirituales, “muestran las excelencias de Aquel que los llamó de las tinieblas a su luz maravillosa”.

II. El honor implica obligación y restricción. Muchos actos permitidos para el pueblo no lo eran para los sacerdotes. Evidentemente, iban a ser modelos de santidad en sus personas, familias y relaciones sociales. A los hombres les gusta la idea de ocupar puestos dignos, pero no se dan cuenta suficientemente de las responsabilidades que se derivan de ellos. Siempre estamos más ansiosos por recibir que por dar; Las viviendas seguras tienen una estimación demasiado alta.

III. La santidad perfecta implica belleza, vida y alegría. Está en oposición a la desfiguración, la muerte y el dolor. Cuán diferente esta concepción de la santidad de la de la tristeza y el mal humor que muchos albergan. Que los jóvenes sepan que Dios ama a los niños hermosos y a los hombres y mujeres hermosos, cuando la gloria del Espíritu se refleja así en la persona exterior; Se deleita en el vigor y la alegría inocente de los jóvenes, y en el feliz entusiasmo, el vivo regocijo de sus mayores, cuando estos son el resultado de la rectitud y el servicio devoto.

La imperfección de este estado actual es evidente en el hecho de que la santidad no significa exención de la ansiedad y la tribulación. A veces parece como si los hijos más fieles de Dios recibieran castigos más severos. Tenemos la seguridad de un estado futuro en el que se eliminarán estas contradicciones. El ideal no sólo debe aproximarse, sino alcanzarse; “La muerte no será más, ni habrá más llanto, ni llanto, ni dolor; las primeras cosas pasaron”, la justicia simbólica y adscripcional dará lugar a la verdadera y perfecta santidad; en la presencia de Dios habrá plenitud de gozo. ( SR Aldridge, BA )

Requisitos personales de los sacerdotes

Es una verdad que siempre debe estar ante las mentes de los que ministran en las cosas santas, y debe estar profundamente grabada en sus corazones, que la rectitud de vida y la coherencia en la conducta privada es el elemento más vital del poder de un predicador. Sea lo que sea su ordenación, sus talentos, sus logros, su elocuencia, sin una vida que corresponda a sus enseñanzas, él es sólo “como metal resonante o címbalo tintineante.

" Las acciones hablan más que las palabras. El carácter es más elocuente que la retórica. Lo que es un hombre siempre tiene más peso que lo que dice. Y en la misma proporción en que una vida impía debilita la influencia de un ministro, la rectitud, la fidelidad y la coherencia la realzan. Un hombre verdaderamente honesto y bueno, sea cual sea su ámbito, siempre tendrá peso. Independientemente de cómo las personas denigren su profesión, siempre se sienten reprendidas en su presencia y le rinden homenaje en sus almas secretas.

Hay poder en la virtud. Habla sobre un hombre a pesar de él. Golpea a la vez el corazón y la conciencia. Y cuando un ministro tiene una vida pura e inmaculada para sostener su profesión, se convierte en un anfitrión en fuerza. Jehová dice de sus sacerdotes: “Santos serán a su Dios, y no profanarán el nombre de su Dios”. "El que gobierna entre los hombres debe ser justo, gobernando en el temor del Señor". Pero la ley prescribe para las relaciones domésticas y el entorno social del sacerdote, así como para sus perfecciones personales. Sobre este punto también conviene que un ministro sea particular.

I. Se requería que el antiguo sacerdote fuera físicamente perfecto. De lo contrario, no podría ser un representante adecuado de esa humanidad perfecta que se encontró en nuestro Salvador. Se le requería que no tuviera defecto corporal, para que Israel pudiera saber qué clase de Mesías Sacerdote esperar. Sus ojos debían estar dirigidos a Jesús como uno "completamente encantador".

II. Se requería que el anciano sacerdote estuviera apropiado y puramente emparejado. Como tipo de Cristo en todos los demás aspectos, también lo era en sus esponsales. El Cordero no está solo. Tiene Su prometida, Su santa Iglesia. La ha elegido como una virgen casta, como una a quien "las hijas vieron y bendijeron". No es una mujer divorciada, ni un ofensor vil, ni una cosa inmunda, es la Iglesia de Jesús. Y la esposa del sacerdote tenía que ser pura para tipificar estos desposorios puros del Cordero y las excelencias de esa Iglesia que Él ha elegido para Su esposa eterna.

III. Se requería del antiguo sacerdote que sus hijos fueran puros. La transgresión de su hija lo degradó de su lugar. Es una de las demandas que se imponen a los pastores cristianos tener "hijos fieles que no sean acusados ​​de disturbios ni rebeldes". La razón es obvia. La familia de un ministro, así como él mismo, se destacan por la naturaleza misma de su cargo. Sus fechorías son especialmente notadas por el mundo y fácilmente se le imputan.

Cualquier impiedad en ellos opera como una profanación de su nombre. Se le quita mucho de su poder. Por lo tanto, el Espíritu Santo lo exhorta a “gobernar bien su propia casa, teniendo a sus hijos en sujeción”. Pero la ley era típica. Se relaciona con Cristo y Su Iglesia. Señala el hecho de que todo lo que procede de Su unión con Su pueblo es bueno y puro.

IV. Hay otros requisitos que se hicieron a los sacerdotes antiguos, tanto en el Capítulo XXI como en el XXII, que resumiré bajo el nombre general de santidad. No debían contaminarse con los muertos, o por comer alimentos impropios, o por contacto con lo inmundo, o por irreverencia hacia las cosas santas. Debían ser muy particulares acerca de todas las leyes y dedicarse a su oficio como hombres ungidos por Dios.

En una palabra, debían ser santos; es decir, entero, entero, completo, totalmente separado de todo lo prohibido y plenamente consagrado a lo que fue mandado. Esto fue necesario por razones personales y oficiales; pero especialmente para el sumo sacerdote como tipo de Cristo. Era un requisito sombrear el carácter de Jesús y la plenitud sublime y la consagración que había en él. Los hombres han despreciado y profanado la santidad de todo lo demás relacionado con la religión; pero cuando llegaron al carácter de Jesús, sus manos se volvieron impotentes, sus corazones desfallecieron, sus palabras se ahogaron y se desviaron con reverente temor por una bondad y majestad que no podían contradecirse.

La infidelidad misma ha confesado libre y elocuentemente su incomparable excelencia. Paine rechaza "la falta de respeto más distante al carácter moral de Jesucristo". Rousseau está asombrado por su excelencia. “¡Qué dulzura, qué pureza en su manera! ¡Qué gracia conmovedora en Su entrega! ¡Qué sublimidad en sus máximas! ¡Qué profunda sabiduría en Sus discursos! ¡Qué presencia de ánimo, qué sutileza, qué verdad en Sus respuestas! ¡Cuán grande es el dominio de sus pasiones! ¿Dónde está el hombre, dónde el filósofo, que podría vivir y morir así, sin debilidad y sin ostentación ?.

. . Sí, si Sócrates vivió y murió como un sabio, Jesús vivió y murió como un Dios ". ¿Qué sería del hombre sin Cristo, sin Su vida santa? En Él, y solo en Él, la tierra se eleva en comunión con el cielo, y la luz brilla sobre nuestra ignorante humanidad.

V. Aún hay un particular en los requisitos concernientes a los sacerdotes antiguos al que me referiré. Se dice del sumo sacerdote, "no descubrirá", etc. ( Levítico 21:10 ). Es decir, no debía permitir que ninguna simpatía natural interfiriera con el desempeño puro y adecuado de los deberes de su alto cargo.

Algunos han considerado esto como una frialdad y aspereza arrojada alrededor del antiguo sacerdocio, que no tiene nada que corresponder con él en el sistema cristiano. No lo entiendo tanto. Todo lo contrario es la verdad. El sumo sacerdote fue un gran funcionario religioso de toda la nación judía. Pertenecía más a la nación que a su familia oa sí mismo. Por lo tanto, habría sido una cosa muy despiadada permitir que un poco de simpatía y afecto domésticos naturales dejaran de lado todos los grandes intereses del pueblo hebreo.

Lejos de arrojar un escalofrío alrededor del sumo sacerdocio, le dio un calor y un celo de devoción, y mostró una exhalación de corazón sobre las necesidades espirituales de la congregación, superior al amor del padre o de la madre. Y tenía la intención de dar sombra a una verdad preciosa: a saber, que Cristo, como nuestro Sumo Sacerdote, consagró todas sus más altas, cálidas y plenas simpatías en su oficio. Amaba a padre y madre, y les obedecía debidamente; pero cuando se trataba de los grandes deberes de Su misión, los intereses de un mundo que perecía descansaban sobre Sus hechos, y Él no podía dejar de complacer las simpatías domésticas.

Elevándose entonces por encima del estrecho círculo de relaciones carnales, "Extendió su mano hacia sus discípulos y dijo: ¡He aquí mi madre y mis hermanos!" Sus simpatías son las del espíritu y no las de la carne. ( JA Seiss, D. D. )

Cualquier imperfección. -

Las imperfecciones afectan el servicio, no la filiación

Ser hijo de Dios es una cosa; estar en el disfrute de la comunión sacerdotal y el culto sacerdotal es otra muy distinta. Este último es, ¡ay! interferido por muchas cosas. Se permite que las circunstancias y las asociaciones actúen sobre nosotros por su influencia profana. No debemos suponer que todos los cristianos disfrutan de la misma elevación de andar, la misma intimidad de compañerismo, la misma cercanía sentida a Cristo.

¡Pobre de mí! ¡Pobre de mí! ellos no. Muchos de nosotros tenemos que lamentarnos por nuestros defectos espirituales. Hay cojera al caminar, visión defectuosa, retraso en el crecimiento; o nos dejamos contaminar por el contacto con el mal y ser debilitados y obstaculizados por asociaciones impías. En una palabra, como los hijos de Aarón, aunque eran sacerdotes por nacimiento, fueron, sin embargo, privados de muchos privilegios debido a la corrupción ceremonial y defectos físicos; así que nosotros, aunque somos sacerdotes para Dios por nacimiento espiritual, estamos privados de muchos de los altos y santos privilegios de nuestra posición por la contaminación moral y los defectos espirituales.

Somos despojados de muchas de nuestras dignidades debido a un desarrollo espiritual defectuoso. Carecemos de sencillez de ojos, vigor espiritual, dedicación incondicional. Somos salvos por la gracia gratuita de Dios, sobre la base del sacrificio perfecto de Cristo. “Todos somos hijos de Dios por la fe en Cristo Jesús”; pero, entonces, la salvación es una cosa, la comunión es otra muy distinta. La filiación es una cosa, la obediencia es otra muy distinta.

Estas cosas deben distinguirse cuidadosamente. La sección que tenemos ante nosotros ilustra la distinción con gran fuerza y ​​claridad. Si uno de los hijos de Aarón resultó estar “con los pies quebrados o con las manos quebradas”, ¿se le privó de su filiación? Seguro que no. ¿Fue privado de su cargo sacerdotal? De ninguna manera. Se declaró claramente: “El pan de su Dios comerá, tanto del santísimo como del santo.

Entonces, ¿qué perdió por su defecto físico? Se le prohibió recorrer algunos de los caminos más elevados del servicio y la adoración sacerdotal. “Solo que él no entrará al velo, ni se acercará al altar”. Eran privaciones muy graves; y aunque se puede objetar que un hombre no podría ayudar a muchos de estos defectos físicos, eso no alteró el asunto. Jehová no podía tener un sacerdote defectuoso en Su altar, ni un sacrificio defectuoso sobre él. Tanto el sacerdote como el sacrificio deben ser perfectos. Ahora tenemos tanto al sacerdote perfecto como al sacrificio perfecto en la Persona de nuestro bendito Señor Jesucristo. ( CH Mackintosh. )

Versículo 22

El comerá el pan de su Dios.

El banquete divino

No es fácil decir si las palabras "pan de su Dios" se refieren generalmente a los sacrificios y ofrendas, o especialmente al "pan de la proposición". Consideramos que apuntan a lo último; ya que, de hecho, en cualquier interpretación de la expresión, el pan de la proposición debe incluirse, si no se pretende principalmente. Fue llamado el "pan de la proposición"; o, más propiamente, "el pan de la presencia"; el pan que estaba sobre la mesa del Rey y en la presencia del Rey; el pan que por lo tanto estaba íntimamente relacionado con Aquel que es llamado “el Ángel de la Presencia” ( Isaías 62:9 ); el pan que estaba asociado con Aquel cuya “presencia” iba con Israel adondequiera que iban ( Éxodo 33:14 ).

I. Es provisto por Dios. Así como al llevar a cabo Su propósito en la vieja creación, Él proveyó todos los árboles frutales para el hombre, así, al realizar la nueva creación, Él ha provisto el “alimento conveniente”. Él ha provisto para su casa; y también lo ha bendecido. Para sostener la vida que imparte, proporciona el alimento necesario.

II. Está preparado por Dios mismo. Moisés, como representante de Dios, preparó los doce panes; y Dios mismo ha preparado el mejor pan, la carne del Hijo del Hombre. “Me has preparado un cuerpo”. En la historia del nacimiento, la vida, los dolores, las privaciones, el derramamiento de sangre, la muerte del Hijo de Dios encarnado, tenemos una descripción de la forma en que el “pan de la proposición” o el “pan de la presencia” de la Iglesia fue preparado, según el propio método de Dios, para nuestro alimento eterno.

III. Nos lo ha dado Dios. Dios hace que nos sea provisto; es más, Él mismo lo prepara; y luego, habiéndolo provisto y preparado así, lo da: “Tanto amó Dios al mundo que dio a su Hijo unigénito” ( Juan 3:16 ); “El pan que daré es mi carne, la cual daré”, etc.

IV. Quiénes son los que se dan un festín. Quizás la respuesta a esa pregunta sea: el sacerdocio de Dios, Su Iglesia. Tampoco sería incorrecto; sin embargo, estaría defectuoso. Sin duda, este pan celestial es para ellos, así como el árbol de la vida lo fue para Adán, o el pan de la proposición del templo lo fue para los hijos de Aarón. Pero es tan especialmente llamado "el pan de nuestro Dios"; y la mesa sobre la que está puesta es especialmente la mesa de Dios; y el lugar donde debe comerse es tan manifiestamente el salón de banquetes real del cielo, que llegamos a la conclusión de que Dios mismo participa de esta fiesta tanto como nosotros.

El Rey, sentado a Su propia mesa, en Su propia cámara festiva, no solo alimenta a Sus invitados, sino que también participa de lo que se les ofrece. Los diversos sacrificios y ofrendas de Israel de todo tipo eran los diversos platos colocados sobre la gran mesa del templo; cada uno de ellos lleno de significado; cada uno de ellos conteniendo aquello que satisfaría y consolaría; cada uno de ellos exponiendo alguna parte de la gloriosa plenitud del Dios-hombre, como el verdadero alimento de las almas; y todos ellos juntos representando esa fiesta completa y bendita de "cosas gordas" de la que Dios y sus redimidos participan, en alguna medida ahora, pero en el futuro para disfrutarlas más plenamente en la gran cena de bodas en la Nueva Jerusalén, cuando eso ocurrirá. se cumplirá, realizado durante tanto tiempo, pero en partes y fragmentos, "Entraré a él, y cenaré con él, y él conmigo" ( Apocalipsis 3:20 ). ( H. Bonar, DD )

El pan de dios

Era una antigua noción pagana que en el sacrificio se proporcionaba alimento a la deidad para así mostrarle honor. Y, sin duda, en Israel, siempre propenso a la idolatría, hubo muchos que no se elevaron más allá de esta burda concepción del significado de tales palabras. Así, en Salmo 50:8 , Dios reprende duramente a Israel por pensamientos tan indignos de sí mismo, usando un lenguaje al mismo tiempo que enseña el significado espiritual del sacrificio, considerado como el “alimento” o “pan” de Dios.

.. De qué idioma es la enseñanza llana. Si los sacrificios son llamados en la ley “el pan de Dios”, Dios no pide este pan a Israel en ningún sentido material, ni para ninguna necesidad material. Pregunta aquello que simbolizan las ofrendas; acción de gracias, cumplimiento leal de los compromisos del pacto con Él, y esa confianza amorosa que lo invocará en el día de la angustia. Incluso sol. ¡Gratitud, lealtad, confianza! este es el “alimento de Dios”, este es el pan que Él desea que ofrezcamos, el pan que simbolizan esos sacrificios levíticos.

Porque así como el hombre, cuando tiene hambre, anhela la comida y no puede saciarse sin ella, así Dios, que es Amor en sí mismo, desea nuestro amor y se deleita en ver su expresión en todos esos oficios de abnegación y abnegación en el servicio. cuyo amor se manifiesta. Esto es para Dios como lo es para nosotros la comida. El amor no puede satisfacerse excepto con el amor devuelto; y podemos decir, con profunda humildad y reverencia, que el Dios del amor no puede estar satisfecho sin que el amor sea correspondido.

De ahí que los sacrificios, que de diversas maneras simbolizan las ofrendas de amor y la comunión de amor, son llamados por el Espíritu Santo "el alimento" o "el pan de Dios". Y sin embargo, de ninguna manera debemos apresurarnos a la conclusión, como muchos lo hacen, de que, por lo tanto, los sacrificios levíticos solo tenían la intención de expresar y simbolizar la auto-ofrenda del adorador, y que esto agota su significado.

Por el contrario, la necesidad de amor infinito por este “pan de Dios” no puede satisfacerse adecuadamente con la ofrenda de ninguna criatura y, menos aún, con la ofrenda de una criatura pecadora, cuyo pecado mismo yace precisamente en esto, que se ha apartado del amor perfecto. El simbolismo del sacrificio como "el alimento de Dios", por lo tanto, con esta misma frase, apunta hacia la ofrenda propia en el amor del Hijo eterno al Padre, y en favor de los pecadores por causa del Padre.

Fue el sacrificio en el Calvario lo que primero se convirtió, en la realidad más íntima, en ese "pan de Dios", que los sacrificios antiguos eran sólo un símbolo. Fue esto, no considerado como una satisfacción de la justicia divina (aunque hizo esto), sino como una satisfacción del amor divino; porque fue la expresión suprema del amor perfecto del Hijo de Dios encarnado al Padre, al hacerse “obediente hasta la muerte, sí, la muerte de cruz”. ( SH Kellogg, DD ).