Bible Commentaries
Levítico 21

Versículo 1

1. Habla con los sacerdotes. Todas estas cosas que siguen tienden al mismo fin, es decir, que los sacerdotes pueden diferir del resto de la gente por marcas notables, como si estuvieran separados de los hombres comunes; porque la pureza especial se convirtió en aquellos que representaban a la persona de Cristo. Parece, de hecho, como si Dios aquí diera preceptos con respecto a las cosas pequeñas y sin importancia; pero en otro lugar hemos dicho que los ritos legales eran como pasos por los cuales los israelitas podían ascender al estudio de la verdadera santidad. La declaración de Pablo siempre fue cierta, que "el ejercicio corporal se aprovecha poco" ( 1 Timoteo 4:8), pero el uso de las sombras antiguas bajo la Ley debe estimarse por su fin. Aunque, por lo tanto, la observación de las cosas que ahora se tratan no agradó mucho a Dios por sí misma, pero en la medida en que tenía una tendencia más alta, era pecaminoso ignorarla. Ahora bien, aunque se advirtió a los sacerdotes que la santidad debía ser cultivada por ellos con diligencia peculiar, como lo requería la santidad de su oficio; sin embargo, el diseño principal de Dios era presentar la imagen de la santidad perfecta que finalmente se vio en Cristo. La primera ley contiene una prohibición de duelo, absolutamente y sin excepción, como se considera al sumo sacerdote y a los hijos de Aarón con ciertas restricciones específicas; porque aunque Dios en otra parte prohíbe a la gente en general imitar la costumbre de los gentiles en el luto excesivo, sin embargo, aquí requiere algo más de los sacerdotes, a saber, que deben abstenerse incluso del duelo ordinario, como se permitió a otros. Esta prohibición de hecho se repitió nuevamente, como veremos, que surge de un hecho real; porque cuando Nadab y Abiú, que habían ofrecido incienso con fuego extraño, fueron consumidos por el fuego del cielo, Dios permitió que todos lloraran por ellos, excepto los sacerdotes; (185) pero en esta ocasión la ley general fue ratificada nuevamente, para que los sacerdotes no se contaminen llorando a los muertos; excepto que el duelo estaba prohibido incluso por una pérdida doméstica, para que pudieran aceptar el juicio de Dios, por triste que sea. Porque por estos medios se vieron impedidos en el desempeño de sus deberes; porque no era legal para los dolientes entrar al santuario. Por lo tanto, Dios los amenaza con la muerte, a menos que deban restringir su dolor incluso por la muerte de un pariente cercano. Pero esto (como se dice en otra parte) es una virtud rara, por lo que reprimir nuestros sentimientos cuando estamos privados de nuestros hermanos o amigos, como que la amargura de nuestro dolor no debe superar nuestra resignación y compostura mental. De esta manera, por lo tanto, se puso a prueba la piedad ejemplar de los sacerdotes. Además, la abstinencia del duelo manifiesta la esperanza de la bendita resurrección. Por lo tanto, a los sacerdotes se les prohibió llorar por los muertos, para que el resto de la gente pudiera buscar consuelo en su dolor. (186) Esto se cumplió verdadera y ampliamente en Cristo, quien aunque no solo soportó el dolor, sino el horror extremo de la muerte, se liberó de toda mancha, y triunfó gloriosamente sobre la muerte; para que el recuerdo de su cruz limpie nuestras lágrimas y nos llene de alegría. Ahora cuando se dice: "No profanarán el nombre de su Dios"; y en el caso del sumo sacerdote, "tampoco saldrá del santuario"; esta razón confirma qué; Acabo de decir que el duelo les estaba prohibido porque les impedía cumplir con sus deberes; porque su miseria habría contaminado en cierto sentido el santuario de Dios, en el que no se veía nada indecoroso; y siendo contaminados también, no podían interceder como suplicantes para la gente. Entonces Dios les ordena que permanezcan puros y limpios de toda contaminación, para que no se vean obligados a abandonar su cargo y abandonar el santuario, del cual eran los guardianes. Además, aprendemos que el cumplimiento de esta figura fue en Cristo, por la razón que se agrega de inmediato: a saber, porque el aceite sagrado está sobre la cabeza del sumo sacerdote; por lo cual Dios insinúa que de ninguna manera es correcto que su gloria y dignidad sean profanadas por cualquier contaminación.

En cuanto a las palabras mismas; primero, se otorga mayor libertad al resto de la posteridad de Aarón que al sumo sacerdote; pero solo para que lloren por su padre, madre, hijos, sus propios hermanos y hermanas solteras. Para que la ambición no los lleve más lejos, se les prohíbe expresamente llorar incluso después de la muerte de un príncipe. Tampoco podemos dudar sino que el duelo fue inapropiado, lo que Dios les permitió por indulgencia; pero se tuvo en cuenta su debilidad, no sea que la rigurosidad excesiva los condujera a excesos apasionados; sin embargo, Dios los salvó tanto como para distinguirlos de la multitud. "Contaminarse" a sí mismo (como hemos visto en otras partes) es equivalente a poner luto por los muertos, celebrar los ritos funerarios o ir al entierro; porque la maldición de Dios se proclama en la muerte del hombre, de modo que un cadáver infecta con contagio a quienes lo tocan; y de nuevo, porque debe ser donde se consiente la lamentación, y como estaba excitado, el afecto mismo debe estallar en impaciencia. En cuanto a la prohibición de hacer "calvicie", esto no estaba permitido ni al resto de la gente; pero Dios expresamente lo prohíbe a los sacerdotes, para mantenerlos bajo restricción más estricta. Con respecto al sumo sacerdote, algo más grande parece ser decretado además de las excepciones, que él "no descubrirá su cabeza, ni rasgará su ropa", que todavía se ordena en otros lugares sobre los hijos de Aarón. Pero aquí lo que estaría permitido en otros está condenado en el sumo sacerdote; y seguramente era razonable que presentara un ejemplo peculiar de moderación y gravedad; y, por lo tanto, se recuerda la dignidad de su cargo, en el que era superior a los demás, para que pueda reconocer que sus obligaciones son tanto mayores. Esta es, de hecho, la suma, que dado que el sacerdocio es la santidad de Dios, no debe mezclarse con ninguna corrupción.

Versículo 7

7. No tomarán esposa. El tercer tipo de pureza es en el matrimonio mismo, que el hogar de los sacerdotes puede ser casto y libre de toda deshonra. En este momento también Dios ordena por boca de Pablo que se elijan los pastores, que gobiernan bien sus propias casas, cuyas esposas son castas y modestas, y sus hijos se portan bien. ( 1 Timoteo 3:2; Tito 1: 6 .) La misma causa para esto existía bajo la Ley, no sea que los designados para el gobierno de la La iglesia debe ser despreciada y menospreciada debido a sus vicios domésticos. Pero Dios, sobre todo, tenía en cuenta el sacerdocio de Cristo, que no debía ser expuesto al desprecio. De hecho, estaba permitido que los hombres se casaran con impunidad con una mujer divorciada de su esposo; aunque a los ojos de Dios tal unión era ilegal. Ninguna ley prohibía a los particulares casarse con una mujer desvirgada; pero lo que se permitió a la multitud que Dios condenó en los sacerdotes, para retirarlos de toda marca de infamia. Y esta razón también se expresa cuando dice que tendría a los sacerdotes santos, porque los ha elegido para sí mismo; porque si la gente no los hubiera venerado, toda religión habría sido despreciable. Por lo tanto, para preservar su dignidad, Él les ordena que tengan cuidado de no exponerse a la ignominia. Finalmente, aún más altamente para elogiar la reverencia a su santo oficio, les recuerda que está relacionado con el bienestar de todo el pueblo: "Yo, el Señor (dice) lo santifico", Levítico 21:15. En estas palabras, insinúa que la gracia de la adopción, mediante la cual fueron elegidos como Su herencia, se basaba en el sacerdocio.

Versículo 9

9. Y la hija de cualquier sacerdote. La moderación y la castidad (requerida en el sacerdote (191) ) se extiende también a su hija; y por synecdoche todo lo que se relaciona con la buena disciplina está comprendido bajo una sola cabeza; a saber, que sus hijos deben ser educados en el estudio de la virtud y en la moral decente y pura. Se denuncia un fuerte castigo contra la hija de un sacerdote si ella fuera la prostituta, porque el sacrilegio se combinaría con su vergonzosa libertinaje. Pero no es un crimen ligero violar el santuario de Dios; y, si el sacerdote hubiera tolerado semejante iniquidad en su hija, no habría sido un vengador severo de la misma depravación en extraños; No, no habría tenido libertad para castigar crímenes, a menos que comenzara en su propia casa.

Versículo 13

13. Y él tomará una esposa en su virginidad. Se requiere más en el sumo sacerdote, a saber, que no se case con una viuda ni con una mujer de otra tribu que no sea la suya. De hecho, puede surgir una pregunta con respecto a la última cláusula, si la palabra plural debe restringirse a una tribu, (189) mientras que se aplica a todos en otro lugar. Pero, si lo examinamos más de cerca, está claro que "su pueblo" es equivalente a "de su pueblo" (populares). Pero aquí no se requerirá nada peculiar del sacerdote, si su esposa debe ser tomada de Los hijos de Abraham. Admito que los principales sacerdotes se casaron con esposas de otras tribus, como Isabel, nacida de la tribu de Judá, se casó con Zacarías; pero, dado que el sumo sacerdote se distingue aquí de todos los demás, no veo cómo se seguiría que toda la posteridad de Aarón observara una ley o privilegio que se refiriera a él. En este punto, sin embargo, no contendré, si algo es diferente. Pero sin duda, dado que él presentó el tipo más brillante de Cristo, era correcto que en él se viera una santidad superior y más perfecta. (190) Porque esta era la tendencia de la restricción, que su esposa, al no haber conocido a otro hombre, manifestara la modestia digna de su posición y la calidad de lo sagrado honor. Si alguno objetara que el matrimonio de un viejo sacerdote con una joven era ridículo y algo indecoroso, además de ser susceptible de muchos inconvenientes; Respondo que las regulaciones especiales deben exponerse de manera tal que no interfieran con los principios generales. Si un viejo decrépito se enamora de una joven, es una lujuria baja y vergonzosa; Además, la defraudará si se casa con ella. Por lo tanto, también surgirán los celos y la angustiosa ansiedad; o, al tratar tontamente y con cariño de preservar el amor de su esposa, rechazará toda consideración por la gravedad. Cuando Dios prohibió que el sumo sacerdote se casara con cualquier persona que no fuera virgen, no quiso violar esta regla, que es dictada por la naturaleza y la razón; pero, teniendo en cuenta que tenía que envejecer, deseaba que se mantuviera la modestia y la propiedad en el matrimonio, de modo que, si el sacerdote fuera de edad avanzada, se casara con una virgen no muy lejos de su edad: pero, si fuera fracasado y ahora poco adecuado para el matrimonio debido a su vejez, la ley de que se casara con una virgen era más bien una exhortación al celibato que a exponerse a muchos problemas y al ridículo en general.

Versículo 17

17. Habla con Aarón y dile. A los sacerdotes en los que hubo algún defecto corporal notable se les prohíbe acercarse al altar. No preguntaré con curiosidad sobre los defectos que Moisés enumera, ya que aquí se establece la misma regla, que luego se aplica a los sacrificios, de los cuales no se ofrecerían sino los perfectos. Porque Dios rechazó todo lo que era defectuoso o mutilado, para que los israelitas supieran que ninguna víctima sería suficiente para la expiación del pecado, excepto aquellos que poseían la perfección completa; y esto se requiere justamente en un sacerdote, que no puede ser un mediador entre Dios y los hombres a menos que esté libre de cualquier lugar. Pero la analogía debe mantenerse a la vista entre las figuras externas y la perfección espiritual que existía solo en Cristo. Dios no podía soportar ningún defecto en los sacerdotes; se deduce, entonces, que era de esperar un hombre de pureza angelical, que debería reconciliar a Dios con el mundo. Las imperfecciones corporales, entonces, que aquí se enumeraron, deben transferirse al alma. La ofrenda de pan comprende por sinécdoque las otras ofrendas, y todo el servicio legal, que los sacerdotes solían realizar en su curso; y esto confirman las palabras de Moisés inmediatamente después, en donde menciona todas "las ofrendas hechas por el fuego", además del pan. Hemos visto en otras partes que a cualquiera de las personas heridas en los testículos se les prohibió ingresar al santuario; que estaban, ni siquiera para poner un pie en la cancha; pero había una razón especial para esto en lo que respecta a los sacerdotes, para que no contaminen el santuario por sus defectos. Por lo tanto, parece cuán necesaria para nosotros es la intercesión de Cristo; porque, si su limpieza perfecta no lavaba nuestra impureza, ninguna oblación podría proceder de nosotros, excepto lo que sería desagradable y desagradable. Además, es digno de observación que el santuario de Dios está contaminado por cualquier defecto o imperfección; y, en consecuencia, que cualquiera de sus propios hombres que se entromete en Dios, es condenado como profano, hasta ahora están conciliando el favor de Dios por cualquier mérito.

Versículo 22

22. Comerá el pan de su Dios. De hecho, les permite comer de los sacrificios, porque ninguna inmundicia a causa de sus defectos naturales podría impedirles participar de las comidas sagradas; (192) solo tienen prohibido aparecer en la presencia de Dios como mediadores para propiciarlo. Y aquí la imperfección del servicio legal se traiciona a sí misma; porque no se podía encontrar nada entre los hombres que pudiera representar completamente la verdad. Desde entonces, los defectos de los hombres hicieron necesario separar las dos cosas conectadas, a saber, el honor y la carga, por lo tanto, los israelitas fueron amonestados de que se les prometió otro sacerdote, a quien nada le faltaría para la consumación de todas las virtudes y perfección. Finalmente, Moisés relata que entregó los mandamientos de Dios no solo a Aarón y sus hijos, sino también a toda la gente; para que el más humilde sea el censor de los sacerdotes (193) si en algo se quedaron cortos.