Bible Commentaries
Levítico 22

Versículo 1

1. Y el Señor habló a Moisés. Moisés aquí trata de los accidentes por los cuales se contrae la contaminación, aunque un hombre puede ser puro y sano por naturaleza. Si alguno trabajó bajo defectos naturales, Moisés les prohibió ejercer el cargo sacerdotal; ahora, si alguna contaminación extrínseca puede haber afectado a un sacerdote, él le ordena abstenerse de sus deberes hasta que haya sido purificado. Ya había ordenado que cualquier persona inmunda se separara de las personas para que su contagio no contagiara a otros; Por lo tanto, puede parecer superfluo prescribir a los sacerdotes lo que se había ordenado universalmente. Pero dado que los hombres colocados en cualquier posición de honor son aptos para abusar del favor de Dios como pretexto para el pecado, para que la dignidad sacerdotal no pueda usarse como una cobertura para la indulgencia o excusa de los escándalos, fue necesario promulgar una ley expresa, que Los sacerdotes no deben declarar su privilegio de comer en su impureza de los sacrificios que nadie más que los limpios podrían ofrecer. Y para que su sacrilegio sea más detestable, denuncia la muerte contra cualquiera que deba introducir sus contaminaciones en los sacrificios; porque era necesario despertar por temor al castigo, y como lo haría la violencia para cumplir con su deber, aquellos que de otra manera no hubieran sido restringidos por ningún sentimiento religioso de hacer despreciable el servicio de Dios. Luego enumera los tipos particulares de contaminación de los que hemos hablado antes. Por lo tanto, parece que los sacerdotes fueron disciplinados por esta ley, para que no se consideren más libres que el resto de la gente, por lo que podrían disfrutar de seguridad; y esto se expresa más claramente cuando Dios los exhorta a "guardar su ordenanza", (194) ( Levítico 22:9:) es decir, diligentemente observar lo que Él ordenó; y la mayor dignidad con la que los había honrado, que mayor debería ser su estudio para perseverar en los ejercicios de piedad; porque él les muestra que lejos de sus derechos sacerdotales que conducen al alivio de su pecado, estaban más fuertemente obligados por ellos a guardar la Ley.

Versículo 10

10 No habrá extraños. También era necesario agregar esto, para que la majestad de las cosas sagradas no se viera afectada; porque si se les hubiera permitido promiscuamente a todos comer del pan sagrado y las otras oblaciones, la gente habría deducido inmediatamente que no diferían de la comida ordinaria. Y a menos que se hubiera anticipado la avaricia de los sacerdotes, (195) habría prevalecido un comercio indigno; porque los banquetes se habrían visto a la venta y la casa del sacerdote habría sido una especie de mercado de provisiones. La prohibición, por lo tanto, de que las carnes ofrecidas en sacrificio debieran ser comidas por extraños, no se hizo tanto en referencia a ellos como a los sacerdotes, quienes de otra manera habrían impulsado un comercio rentable con las ofrendas, o, al gratificar a sus invitados, no hubiera dudado en desacreditar todo el servicio de Dios. En consecuencia, la Ley prohíbe que un extranjero o un criado contratado coman de ellos; y solo da este permiso a sus esclavos y a aquellos que fueron incorporados a sus familias. Además, cuenta a las hijas de los sacerdotes que se habían casado con otra tribu como extraterrestres. La suma tiene esta tendencia, que todo lo que depende del servicio de Dios debe obtener su debida reverencia; ni podría ser este el caso, si lo que se ofrecía en el templo no se distinguiera de la comida común. En la medida en que eran seres humanos, se les permitía subsistir de la manera ordinaria; sin embargo, era necesaria esta distinción, que podría saborear la santidad de Cristo. Esta era la limpieza de los sacerdotes como alimento considerado.

Versículo 14

14. Y si un hombre come de lo sagrado sin darse cuenta. Aquí puede surgir una pregunta: ¿por qué Dios haría satisfacción a los sacerdotes si alguien hubiera comido de las ofrendas? porque merecían castigo en lugar de recompensa, si habían sufrido cosas sagradas para ser despreciadas por su uso promiscuo. Pero aquí se trata el error de aquellos que no habían reservado a los sacerdotes su parte legítima. Una porción, como veremos, fue asignada por Dios, que debían reservar antes de probar cualquier parte de la víctima; aquellos, por lo tanto, que habían pecado por inadvertencia, son ordenados por Él para expiar su culpa, restaurar tanto al sacerdote y agregar una quinta parte. Y esto se hizo con el objeto del cual hemos hablado, para que, si las cosas ofrecidas a Dios fueran expuestas al uso común, la religión fuera despreciada. Lo que sigue después, "y no profanarán las cosas santas", interpreto como dirigidas a los mismos sacerdotes; porque esta oración está relacionada con la anterior, en la cual las órdenes fueron dirigidas solo a los sacerdotes; y esto se confirma con el siguiente versículo, que declara que todo el pueblo sería cómplice en el pecado de los sacerdotes si hubieran contaminado las oblaciones sagradas. Porque así tomo las palabras, "que no deberían permitir que la gente cargue con la iniquidad", o el castigo de la transgresión, si los impuros hubieran tocado las cosas ofrecidas a Dios. Porque como el sacerdote es el mediador de la reconciliación para propiciar a Dios hacia los hombres, su impiedad es una iniquidad común, que trae culpa sobre todos. La traducción que algunos dan, "para que no se carguen", (196) está más lejos del sentido, y está totalmente arrebatada. Finalmente, Dios nuevamente declara que, en proporción a la grandeza del honor que les había puesto, sería la pesadez e inexcusabilidad del crimen, si actuaban indignamente de su llamado.

Versículo 17

Levítico 22:17 . Y el Señor habló. Ahora enseña más claramente e inculca más copiosamente lo que ha anunciado hasta ahora, que es pecaminoso ofrecer a Dios un animal mutilado, débil o imperfecto. Ahora esta solidez externa amonestó al pueblo antiguo que Dios es servido mal cuando es servido por mitades, ya que abomina un doble corazón. (292) ( Proverbios 11:20.) Al mismo tiempo, en este símbolo se mostró la perfecta pureza de esa víctima por la cual Dios estaba por fin reconciliado. Sabemos en las grandes libertades que el mundo se entrega al servicio de Dios; porque aunque molesta ligera y despectivamente la mera trivialidad sobre Él como si fuera un niño, todavía imagina que su deber está debidamente cumplido. Por lo tanto, es que reclama recompensa por cualquier basura (sordibus) y se regocija en simples burlas de Dios, como si lo estuviera obligando. Un ejemplo notable de esta estúpida seguridad se ve hoy en día en el Papado, cuando se burlan de Dios con no menos audacia que como si estuvieran tratando con un bloque de madera. Para omitir innumerables otros casos, ¿qué puede ser más monstruoso que esta arrogancia de ellos, cuando, mientras murmuran sus oraciones, sus mentes no solo se vuelven frívolas, sino incluso profanas, y sin embargo pretenden que la intención final, como lo llaman? ¿Es meritorio y aprobado por Dios? (293) Supongamos que un sacerdote (sacrificus) hubiera propuesto recitar las oraciones piadosas de su breviario, y, cuando apenas se hayan dicho tres palabras, su mente se ocupará de los platos, huirá ahora a sus tazas, ahora a los cubos u otros pasatiempos, aún así, como si su tarea fuera realizada, se jactará de haber ofrecido adoración a Dios. Por lo tanto, para evitar esta falla, Dios ordena que se le presenten sacrificios libres de toda mancha. De ahí esa aguda exposición de Su en Malaquías 1:7, porque los judíos contaminaron Su altar y pensaron que Su mesa era despreciable, cuando dijeron que sus víctimas ciegas, cojas y enfermas no eran malas. "Ofrécele ahora (dice) a tu gobernador, ¿aceptará a tu persona?" no porque Dios se preocupara por la gordura o la jugosidad de los animales, sino porque así quedaba claro que se descuidaba la verdadera piedad, es más, se la despreciaba por completo. Percibimos, entonces, que todos los sacrificios defectuosos fueron rechazados, que los israelitas podrían aprender sincera y seriamente a consagrarse por completo a Dios y no jugar infantilmente con Él, como suele ser el caso. En otras partes hemos visto que toda impureza es repudiada por Dios; pero debemos recordar que se requieren dos cosas para la adoración legítima; primero, que el que se acerca a Dios debe ser purgado de toda mancha, y segundo, que no debe ofrecer nada excepto lo que es puro y libre de toda imperfección. Lo que Salomón dice que "el sacrificio de los impíos es una abominación al Señor" ( Proverbios 15:8) es cierto, aunque sea gordo y espléndido. Pero para que las cosas que ofrece el bien sean agradables a Dios, también se debe prestar atención a otro punto, a saber, que la ofrenda no debe ser pobre, tacaña y deficiente; y de nuevo, con este símbolo, como ya he dicho, fueron dirigidos a Cristo, además de quien no se encontrará ninguna integridad que satisfaga a Dios.

Lutero ridiculiza este modo de orar en su " Simplex Orandi Modus ," (Witteb. 1558,) vol. 7: 132: “ Quemadmodum sacrificulus ille rurestris ipsis periculis (¿precibus?) Subinde aliena miscebat, ad hunc modum, Deus en adjutorium meum intendente; (Heus, servir, deme helcia equis.) Domine ad adjuvandum me festina; (Vade, famula, mulge vaccas.) Gloria Patri, etc .; (Etiam cessas, puer? Dii te perdant, etc.) Tales preculas audivi sub Papatu quamplurimas, atque omnes adeo eorum orationes fere ejusmodi fuere ".

Versículo 19

19. "A su aceptación". (294) Algunos de hecho traducen esto "a voluntad propia", pero el contexto lo prohíbe; porque Moisés a veces usa la palabra רצה, ratseh, que significa "aceptado", en el mismo sentido, y a veces רצון, ratson, que solo puede ser referido al favor de Dios, que comúnmente se llama su "buen placer". De nuevo, ya que aquí usa la palabra compuesta לרצנכם; leretsoncem, por lo que poco después agrega לרצון לכם, leretson lecem, donde declara que un sacrificio imperfecto no sería "para su aceptación", porque sería rechazado por Dios. La suma, por lo tanto, es que si desean que sus oblaciones sean aprobadas por Dios, deben tener cuidado de que no haya defectos en ellas. Aún así, si alguien opta por pensar que el favor gratuito de Dios se expresa con la palabra "buen placer", lo admito voluntariamente, ya que nuestros servicios solo complacen a Dios en la medida en que en su indulgencia paterna se dignó otorgarles el valor de que de ninguna manera son dignos. Sin embargo, mientras tanto, aprendamos que no debemos jugar con Dios, sino que Él debe ser tan adorado en integridad y sinceridad de corazón como para que nuestros sacrificios puedan corresponder con Su buen placer. Porque de ahí surge la profanación descuidada de su adoración, porque no consideramos suficientemente lo que se debe a su perfección. De hecho, es cierto que nada puede proceder de nosotros, lo cual es puro en todos los aspectos; pero al menos aspiremos a lo que nos conviene, y lamentémonos de que nuestros deseos estén muy lejos de su objetivo, para que Cristo pueda por Su gracia suplir lo que nos falta en los Estados Unidos, ya que es incuestionable que, siempre que nuestros sacrificios sean Frutos de la verdadera regeneración, Él lava sus imperfecciones con Su propia sangre.

Versículo 22

22. O un becerro o un cordero, que tiene algo superfluo. Aquí se establece una excepción en cuanto a las ofertas de libre albedrío; porque en ellos Dios no rechaza a un animal diminuto, o uno que tiene un miembro contratado o de tamaño excesivo. Y, sin duda, se debe otorgar una licencia mayor, cuando una persona no tiene la obligación de un voto o cualquier otra necesidad. Sin embargo, debemos recordar que ninguna víctima es aceptable para Dios, que trabaja bajo cualquier defecto notable.

Versículo 25

25. Ni de la mano de un extraño. Dios aquí prohíbe que se le ofrezcan víctimas de este tipo, aunque podrían comprarse a extranjeros. Sin embargo, los hebreos han inventado un significado diferente, a saber, que ni siquiera los extranjeros debían recibir tales sacrificios, ya que era ilegal que los mismos hijos de la Iglesia los ofrecieran. Pero en la medida en que la Ley prohibió por completo a las naciones impuras hacer oblaciones sagradas, todavía quedaba por descubrir otra solución de esta dificultad. (295) Suponen, por lo tanto, que se les llama "extraños", que observan los preceptos de los hijos de Noé, es decir, que honran a Dios y hacen No contaminarse con el incesto, abstenerse del derrame de sangre humana y del robo, y que no adoran a los ídolos. Pero el contexto no concuerda con esto, porque Moisés agrega al final que este tipo de sacrificio no sería aceptado por Dios de los judíos mismos, lo cual no estará de acuerdo con que los gentiles los ofrezcan. Esto, entonces, me parece una confirmación del mandato anterior, introducido por precaución; porque podría haber parecido que la ofrenda hubiera sido permisible si hubieran comprado el animal, aunque fuera defectuoso; mientras que Dios declara que lo que no se les permitía presentar desde sus propios puestos, ya no era aprobado por Él, si había sido comprado, porque la defectuosidad siempre le desagrada. Tampoco restrinjo esto, como lo hacen, a la cláusula anterior, como si solo se refiriera a animales castrados, como los heridos en los testículos, pero también incluyo verrugas, erupciones y otras imperfecciones. Para que la prohibición tenga más peso, nuevamente llama a los sacrificios "el pan de Dios", no porque Dios, quien es la fuente de la vida, necesite comida o coma carne corruptible, ya que Él es el Espíritu eterno ; pero que los hombres se cuiden más diligentemente para cumplir sus sagrados ritos, en donde familiarmente se acercan a Dios. Ahora, si nadie se atreviera a presentar comida rancia o corrupta a un príncipe terrenal, sería mucho menos tolerable contaminar la mesa de Dios con algo manchado.

Versículo 27

Levítico 22:27 . Cuando un buey o una oveja. Dios prohíbe que los jóvenes sean llevados desde el útero al altar, no solo porque este mal ejemplo podría ser transferido de los sacrificios a la comida ordinaria, sino también porque la ofrenda habría sido fraudulenta. Hemos visto que los sacrificios se llamaban el pan de Dios, a fin de que los hombres fueran más liberales con respecto a ellos y no ofrecieran escasa víctimas; pero matar a un animal joven recién nacido del útero habría sido un signo de desprecio; aunque también se tuvo en cuenta a la humanidad, para que, al comer de tales sacrificios, se acostumbren a la crueldad. Se designa el octavo día, en el cual debe comenzar la legalidad de la ofrenda. Me temo que la razón que algunos asignan para esto es demasiado sutil, a saber, que un animal se perfecciona en siete días, porque Dios completó la obra de la creación en siete días. Además, sobre esta base, el séptimo día sería el más apto para el sacrificio, porque en seis días Dios completó toda su obra, y el séptimo fue santificado para su servicio. El caso de la circuncisión. (296)

Versículo 28

28. Y ya sea una vaca o una oveja. Aunque la crueldad fue efectivamente condenada en este precepto, aún no dudo que Moisés habla principalmente de los sacrificios. Confieso que la palabra שחט, shachat, que él usa, es general; pero dado que a lo largo del capítulo trata con profesionalidad de los sacrificios, y en relación con estas palabras agrega la conclusión sobre la santificación de su santo nombre, Levítico 22:32, el contexto requiere que debamos considerar que es un inculcación de pureza en el servicio de Dios. Si alguno prefiere extenderlo más, no discutiré el punto; y, por lo tanto, esta oración será un complemento del Sexto Mandamiento. Sin embargo, he seguido lo que parece más probable, y el lector de buen juicio, espero, estará de acuerdo conmigo. Mientras tanto, confieso que toda la barbarie y la crueldad estaban prohibidas en los sacrificios, y en ellos se estableció la regla de que los hombres no deberían ser crueles en referencia a su comida diaria. Es una visión de ninguna manera agradable para las mentes gentiles ver la presa asesinada junto con sus crías; y, si fuera una costumbre común, los hombres se volverían insensibles en cuanto al derramamiento de sangre en general. Por lo tanto, Dios no tendría los ejercicios de religión desconectados de los deberes de la humanidad; y la tendencia del precepto es que el altar de Dios no debe ser un matadero ciclópeo.

Versículo 32

32. Tampoco ustedes profanarán. Al prohibir la profanación de su nombre, confirma en otras palabras el sentimiento anterior; guardando por ellos su adoración de toda corrupción, para que pueda mantenerse en pureza e integridad. Lo mismo también es el objeto de la cláusula en aposición, que sigue inmediatamente; porque santifican el nombre de Dios que no se aleja de su adoración legítima y sincera. Que esto se observe cuidadosamente, que cualquier cosa que los hombres inventen, son tantas profanaciones del nombre de Dios; porque aunque los supersticiosos se complazcan por su imaginación, toda su religión está llena de sacrilegio, por lo que Dios se queja de que su santidad es profanada. Marque, también, la relación mutua, cuando Dios requiere que se santifique, así como santifica al pueblo; porque nada puede ser más indecoroso que los israelitas se mezclen con los ídolos con cuya bendición sobresalen todas las demás naciones. Es como si Él les hubiera ordenado que reflexionaran de dónde procedía su superioridad, para que puedan pagar su deuda de gratitud con Aquel que es su autor. En resumen, dado que los separó de las naciones paganas, condena a todos los malvados que se mezclan con ellos, por lo que la integridad de la religión se corrompe, de modo que solo él pueda tener la preeminencia, y todos los ídolos puedan ser repudiados. (224)