Bible Commentaries
Levítico 23

Versículo 4

4. Estas son las fiestas del Señor. Los otros festivales que Moisés enumera aquí tienen afinidad con el sábado. En primer lugar, se pone la Pascua, cuyo misterio he anexado, no sin razón, al Primer Mandamiento, porque su institución fue explicada allí, en la medida en que actuó como una restricción para que la gente cayera ante dioses extraños. En ese rito fueron iniciados al servicio de Dios, para que pudieran abandonar todas las supersticiones de los gentiles y aceptar la pura instrucción de la Ley. La Pascua, por lo tanto, en sí misma era un suplemento del Primer Mandamiento; Sin embargo, el día que se repite de año en año se enumera adecuadamente entre los otros festivales. Y seguramente está claro que el Cuarto Mandamiento no tenía otro objeto o uso, excepto ejercitar a las personas al servicio de Dios; pero como la muerte del cordero representaba la gracia de la adopción por la cual Dios los había atado a Sí mismo, era necesario anexarlo al Primer Mandamiento. Deje que mis lectores ahora estén contentos con la otra parte, es decir, que su celebración anual fue una ayuda para el recuerdo perpetuo de los israelitas de su redención.

Versículo 10

10. Cuando vengas a la tierra. Moisés ahora establece reglas sobre el segundo día del festival, que se dedicó a la ofrenda de los primeros frutos. La ceremonia se describe que deben entregar un puñado en la mano del sacerdote; aunque algunos piensan que la medida significa que era la décima parte de un Ephah. La palabra Omer (345) significa ambos. Pero en este pasaje la expresión "puñado" es la más apropiada, ya que representaba de manera viva el comienzo de la cosecha; en la medida en que no era legal probar incluso el grano seco antes de la ofrenda de las primicias. El sacerdote lo levantó ante el altar, pero con un movimiento de agitación; porque así los hebreos distinguen entre los dos modos, (346) תרומה, therumah, que se levantó, y תנופה, a continuación, que se menciona aquí, y que se agitó hacia los cuatro puntos de la brújula, y luego se hicieron un sacrificio y libación. Sabemos que las naciones paganas (347) inventaron dioses y diosas que presidían los frutos, de modo que la tierra era la gran y común madre de dioses y hombres. En este error, los judíos habrían caído de inmediato, o se habrían atiborrado sin pensar en Dios, a menos que esta ceremonia les hubiera recordado que el Padre de su subsistencia estaba en el cielo, cuyo ministro la tierra era para proveer su alimento. Como toda la cosecha se consagró en un puñado, fue como si hubieran mostrado que todo lo que la tierra producía pertenecía a Dios. Pero así, la admirable bondad de Dios era evidente, cuando, al reclamar lo que era suyo, no disminuía en absoluto la comida del pueblo; luego recibieron, como de su mano, lo que cada individuo había almacenado en casa, como si hubiera salido de su santuario. La declaración de Pablo es bien conocida, "Porque si los primeros frutos son santos, el bulto también es santo" ( Romanos 11:16), en donde alude a esta antigua ceremonia de la Ley. La palabra que traducen "para su aceptación", (348) es la misma que los intérpretes en otros lugares dan "buen placer" y se refieren a las personas, como si se decía "a voluntad" o "ad libitum", como se dice bárbaro. Pero antes he mostrado que debe entenderse del favor y la buena voluntad de Dios, aunque se transfiere en sentido pasivo a la gente, como en Salmo 106:4, רצון, ratson, o el favor del pueblo elegido, significa el amor gratuito con el que Dios considera a su Iglesia. Pero Moisés significa que los frutos de la tierra no se pueden comer con la conciencia tranquila, porque no sentirían que Dios los aceptó y los miró con afecto paterno. La ceremonia, ahora abolida, aún permanece en plena vigencia entre nosotros en lo que respecta a su sustancia, por nada más que el reconocimiento de la generosidad de Dios, que nace de la fe y la acción de gracias, santifica todo lo que recibimos de su mano.

Después de las primicias viene la fiesta de siete semanas, que los griegos han presentado en Pentecostés, haciendo referencia al mismo objeto; porque después de haber ofrecido los primeros frutos de la cosecha en pie, agregaron otra muestra de gratitud en la forma de los panes y el mayor sacrificio. Sin embargo, debe observarse que se requieren los dos panes de cada familia y que consisten en dos décimas; pero que los sacrificios de siete corderos, un becerro y dos carneros, y también de una cabra y dos corderos, se imponen a todo el pueblo. Este es, de hecho, el reconocimiento legítimo de la liberalidad de Dios, porque el movimiento de la gavilla, como se realizó a toda prisa, no era más que insignificante; Como hemos visto que antes de que tocaran el grano, Dios exigió que se le ofrecieran las primicias, hasta que, en su tiempo libre y en una temporada más conveniente, pudieran cumplir más plenamente con su deber. Por lo tanto, lo que hemos observado anteriormente con respecto a las primicias, fue solo una preparación para el día de Pentecostés, en el cual la santa oblación no era espigas, sino panes hechos de trigo nuevo.

Vos, O clarissima mundi Lumina, labentem coelo quae ducitis annum, Liber y alma Ceres; vestro si munere tellus Chaoniam pingui glandem mutavit arista, Poculaque inventis Acheloia miscuit uvis, etc. —5: 5-9.

Versículo 24

24. En el séptimo mes, en el primer día del mes. Me pregunto cómo se les ocurrió a los judíos (349) que en la fiesta de las trompetas se conmemoraba la liberación de Isaac, cuando se sustituía una cabra para ser asesinado en su lugar; (350) pero lo han inventado con su audacia esperada. Seguramente es tan infundado como irracional. Otros más acertadamente suponen que fue una preparación para la próxima fiesta de expiación, debido al ligero intervalo de tiempo; ya que este día no se distingue por ninguna marca peculiar, es probable que no se separe del otro que sigue poco después, a saber, el décimo día. A menos que, tal vez, sea más probable que se los convocara una vez al año por el sonido de las trompetas, en primer lugar, para que pudieran aprender que todas sus asambleas sagradas fueron nombradas por la voz de Dios; y en segundo lugar, que su voz se renovara así, para que siempre estuvieran listos para obedecerle. Y esto parece significar por la expresión, "un memorial de tocar las trompetas"; como si Él hubiera dicho que las trompetas sonaban en sus oídos una vez al año, para que pudieran estar atentos a la voz de Dios durante toda su vida, y siempre dispuestos a seguir a quienquiera que Él les ordenara que fueran. Otros piensan que las trompetas sonaron a principios de mes, que podrían prepararse para los tres festivales, y también porque este mes fue notable tanto en el año sabático como en el Jubileo. Pero, ¿qué pasa si cuando Dios desplazó este mes de ser el comienzo del año al séptimo, eligió dejarle algunos rastros de su dignidad original? porque por consentimiento general se admite que, hasta que la gente salió de Egipto, este fue el primer mes. Algunos incluso piensan que el mundo fue creado en él, lo cual no está exento de una probable demostración de razón. Y los judíos ahora también, en asuntos políticos y en cosas que se relacionan con esta vida terrenal, retienen este cómputo original de acuerdo con la costumbre ininterrumpida: es solo en asuntos sagrados que comienzan el año en marzo. De hecho, esto me parece la razón probable por la cual, en el día ahora mencionado, Dios renovó el recuerdo de Su dominio mediante una proclamación solemne, y asignó este séptimo mes tanto al Jubileo como al año sabático. (351) La solemnidad se completó en un día, difiriendo muy poco de un sábado ordinario, excepto por el sonido de la trompeta y el sacrificio, como se describe en Números 29. Para Moisés allí habla de más de lo que hace aquí; allí enumera un becerro, un carnero, siete corderos, una cabra para una ofrenda por el pecado, con sus acompañamientos, además del holocausto de la luna nueva, y ordena que se haga una ofrenda a fuego de todos ellos. Aquí él habla generalmente en una sola palabra.

Versículo 27

27. También en el décimo día de este séptimo mes. La palabra כפר, caphar, de donde el sustantivo כפרים, cephurim, significa propiciar y borrar la culpa y la acusación mediante expiación; כפרים, por lo tanto, son expiaciones (libationes) para apaciguar a Dios; y la palabra se usa en plural, porque no estaban bajo la imputación de un solo tipo de culpa, sino que necesitaban múltiples conciliaciones debido a sus múltiples y diversas transgresiones. De hecho, esto se hizo tanto en público como en privado durante el resto del año, ya que todas las víctimas que ofrecieron fueron tantas satisfacciones para obtener el perdón y reconciliar a Dios. Aún así, a estos ejercicios diarios se agregó también un día de fiesta anual como un memorial especial, y como un estímulo más agudo para el arrepentimiento: porque era conveniente que el ayuno solemne y los sacrificios los impulsaran a un dolor piadoso, en la medida en que habían provocado La ira de Dios contra ellos mismos durante todo el año. Por lo tanto, en este día de fiesta fueron citados ante Su tribunal, para que, al ubicarse allí, reconocieran que merecían este juicio, y sin embargo oraron para que pudieran escapar del castigo; y este era el objeto del ayuno. Mientras tanto, aprendieron de los sacrificios que fueron restaurados a su favor, ya que la simple confesión habría sido solo un motivo de desesperación. Por lo tanto, Dios les exigió tristeza y otros indicios de penitencia, para que por su parte pudiera testificar que estaba debidamente apaciguado para ser propicio para ellos. La expresión, "afligiréis vuestras almas", aquí se refiere al ayuno, que se requería como una profesión externa de arrepentimiento. Y seguramente no hubo peso en el ayuno de sí mismo, ya que Dios claramente muestra a través de Isaías que no tiene en cuenta a los hipócritas, que confían en que lo aplacan ayunando, ( Isaías 58:3;) pero siendo retirado de meramente comida lujosa y todas las delicias, se les recordó su miseria, de modo que siendo abatidos por el dolor y humillados, podrían buscar el remedio con más fervor y entusiasmo. Porque la remisión de los pecados no se promete a nadie más que a aquellos que, afectados por una tristeza grave, se sienten perdidos y miserables, y reconocen y confiesan lo que han merecido. De esta manera se abre una puerta para implorar la misericordia de Dios. Sin embargo, no debe suponerse que aquellos que están insatisfechos consigo mismos merecen perdón por su preparación para ello. (352) Pero dado que sería contrario a la naturaleza de Dios abrazar a los hombres con Su favor que se ven sumidos en sus iniquidades y obstinados en el pecado; y una vez más, ya que sería muy irrazonable que, por su clemencia, la licencia para pecar se otorgue con el pretexto de la impunidad, es necesario que la penitencia preceda a nuestra reconciliación con Dios. De donde también parece que perdona a los pecadores como para odiar sus pecados, ya que solo absuelve a aquellos que se condenan voluntariamente, ni admite a ninguno a Su favor, excepto aquellos que abandonan sus pecados; no es que alguien renuncie perfectamente a sí mismo o sus pecados, sino a través de la indulgencia de que la penitencia es aceptable para Dios, (353) que podría ser rechazado con razón por su deficiencias Por lo cual también se confirma lo que acabo de decir, que no es por el mérito de nuestra penitencia que Dios nos absuelve de nuestros pecados; como si nos redimiéramos de la culpa y el castigo mediante el llanto, la tristeza y la confesión, mientras que en el mejor de nosotros siempre se encontrará que toda penitencia es débil e imperfecta. Por lo tanto, la causa y el honor de nuestro perdón solo deben atribuirse a la bondad gratuita de Dios. Por lo tanto, he dicho que en su ayuno los israelitas profesaron su culpa y condena, mientras que fueron sacrificados por el sacrificio, ya que no hay otro medio de satisfacción.

Versículo 29

29. Porque cualquier alma que no sea afectada. Por lo tanto, aprendamos en qué medida el sacrificio de un corazón afligido y humillado agrada a Dios; ya que Él ordena que se imponga un castigo tan severo por el desprecio de esta ceremonia. Y seguramente esto habría sido una prueba de la mayor indiferencia si, cuando Dios estaba inspirando a los hombres con el temor de su ira, e invitándolos a llorar, deberían descansar con seguridad y tranquilidad, y entregarse a los lujos. Por este motivo, declara con un juramento terrible en Isaías, que nunca perdonará a los judíos, a quienes nunca llegó la hora del arrepentimiento, pero, cuando los reclamó con reproche por sus profetas para que se apresuraran "al llanto y al luto, y a la calvicie ya la ceñida de cilicio ", festejó alegremente y bebió juntos, y dijo:" Comamos y bebamos, porque mañana moriremos ". ( Isaías 22:12.) Y no es de extrañar, ya que este es el colmo de la impiedad, para estupir nuestras conciencias en contumacia brutal, y robarle a Dios su poder judicial. Mientras el pecador se vea afectado hasta el momento y se sienta molesto por la sensación de los pecados, como ansioso por suspirar por un remedio, hay alguna esperanza de su recuperación; mientras que el que se quita el miedo y la vergüenza, se encuentra en un estado de desesperación. Ahora, como no sin razón Dios ejerció a su pueblo antiguo bajo la Ley con rudimentos externos, fue un acto de descuido profano e intolerable omitir lo que era tan necesario; y de una dureza aún mayor del corazón a propósito, por así decirlo, para despreciarlo, de modo que nadie necesite maravillarse de la severidad del castigo. En Números 29 se indica el número de víctimas; pero paso por alto este punto, ya que no es necesario exponerlo.

Versículo 34

34. El decimoquinto día de este séptimo mes. Al final del capítulo se muestra por qué Dios instituyó la Fiesta de los Tabernáculos, a saber, que los hijos de Israel podrían recordar que vivían en tiendas de campaña en el desierto, cuando no tenían un lugar seguro para vivir, pero, por así decirlo, Pasó una vida errante. La Pascua mostró cómo fueron rescatados maravillosamente de la muerte inmediata por la mano de Dios; pero para este otro día Dios magnificó el flujo continuo y diario de su gracia; porque no habría sido suficiente reconocer Su poder en su partida real, y darle gracias por su liberación momentánea, a menos que reflexionen por completo sobre el progreso de su liberación perfecta, que habían experimentado durante cuarenta años. En alusión a esto, el Profeta Zacarías, cuando habla de la segunda redención, ordena a todas las naciones que deben convertirse a la adoración de Dios, que suban todos los años para celebrar este día. ( Zacarías 14:16.) ¿Y por qué esto en lugar de los otros festivales? porque su regreso de Babilonia por un largo y difícil viaje, en peligro por los ataques violentos de los enemigos, sería igualmente memorable con el paso del pueblo de Egipto a la Tierra Prometida. Por lo tanto, deducimos que, aunque la ceremonia ahora está abolida, su uso todavía existe en espíritu y en verdad, para que el poder incomparable y la misericordia de Dios se mantengan constantemente ante nuestros ojos, cuando Él nos libró de la oscuridad y de El profundo abismo de la muerte, y nos ha trasladado a la vida celestial. Pero era necesario que la gente antigua en su ignorancia se ejerciera así, que todos, desde la juventud hasta la vejez, que salieran de sus hogares, debían ser llevados, por así decirlo, a las circunstancias reales, y en ese espectáculo deberían percibir qué nunca más han penetrado lo suficiente en sus mentes; mientras que al mismo tiempo fueron instruidos para el tiempo venidero, que incluso en la tierra de Canaán debían ser extranjeros, ya que esta es la condición prescrita a todos los piadosos e hijos de Dios, que deberían ser extraños en la tierra , si desean ser herederos del cielo. Sin embargo, especialmente, Dios los despertaría a la gratitud, para que pudieran estimar más altamente su tranquila ocupación de la Tierra Prometida, y la comodidad de sus casas, cuando recordaran que Su mano los sacó del desierto, y de la miseria más miserable de todas las cosas.

Versículo 36

36. Siete días ofrecerán. Solo tenían vacaciones el primer y el octavo día, sin embargo, vivían en chozas, y durante siete días consecutivos ofrecieron sacrificios, de los cuales se dio una cuenta más completa en otro lugar. Por lo tanto, lo que Moisés trata claramente en el libro de Números, he preferido presentarlo en otro lugar, donde he hablado de los sacrificios en general. No todos están de acuerdo con la palabra que he traducido "solemnidad". (354) עצרת, gnatsereth, se deriva de עצר, gnatsar, que significa restringir y a reunirse. Algunos intérpretes, por lo tanto, preservan la primera etimología, traduciéndola, "es la retención o prohibición de Dios"; pero como este significado es algo oscuro, no he dudado en tomarlo, como en otros pasajes, por solemnidad; porque, sin controversia, a veces significa días de fiesta, a veces asambleas o convenciones. Deje que mis lectores, sin embargo, elijan el sentido que prefieran. Después de que Moisés ha prescrito sobre el descanso y las ofrendas, agrega una advertencia, que no debe haber disminución del servicio ordinario; de lo contrario, podrían haber transferido fraudulentamente los sacrificios, que ya estaban obligados a ofrecer, a los días de fiesta, y por lo tanto, como dice el dicho, se han esforzado por blanquear dos paredes de la misma olla. Por lo tanto, al comienzo del versículo 39, la partícula אך, ac, parece ser tomada de manera adversa; (355) porque hay una antítesis entre el servicio peculiar de esta solemnidad y los ritos comunes que debían observarse en otros momentos; como si él hubiera dicho que, cuando habían hecho todo lo que la Ley requería todos los días, aún así no debían fallar en esta observancia; y por lo tanto, que deben cumplir de manera solidaria tanto con el comando general como con el comando especial, si cumplen adecuadamente con su deber. Además, en referencia a la época, él muestra que deberían ser alegres en su desempeño, porque entonces incurrirían en poca pérdida, ya que todos los frutos serían cosechados; y esto es a lo que se refiere cuando dice: "cuando habéis recogido el fruto de la tierra"; como si hubiera dicho, que tenía en cuenta su conveniencia, ya que de lo contrario habrían estado libres en casa; y así quita toda excusa (por negligencia).

Versículo 40

40. Y os llevarán el primer día. Con este símbolo, los judíos fueron instruidos de que este día debía celebrarse con alegría y alegría; porque no era solo un recuerdo del favor que Él había otorgado gentilmente a sus padres en el desierto, cuando estuvieron expuestos a todas las vicisitudes del cielo, (356) y los apreciaba bajo sus alas como un águila hace su prole; pero también fue un acto de acción de gracias, porque les había proporcionado una recepción tan cómoda en la Tierra Prometida; así, al cargar las ramas, proclamaron su alegría y triunfo por así decirlo. Tampoco hubiera sido razonable que entraran a las cabinas con tristeza y tristeza, ya que representaban visiblemente para ellos la bondad de Dios anterior y presente, y al mismo tiempo les daban un anticipo de la vida del cielo, en la medida en que no eran más que extranjeros en la tierra. Algunos suponen que הדר, hadar, (357) es un nombre propio, pero como en todas partes significa "belleza", he estado reacio a apartarse de su sentido común; ni insisto curiosamente en las palabras, excepto en la medida en que sea necesario determinar la sustancia real.