Bible Commentaries
Levítico 22

Introducción

Introducción a Levítico 22.

En este capítulo se entregan varias leyes, prohibiendo a los sacerdotes a comer cosas santas, cuando en cualquier caso, o en cualquier momento, lo que muere de sí mismo, o se desgarra de las bestias, Levítico 22:1

Levítico 22:10; y otros que requieren que las ofertas fuera presentadas por los niños, de Israel, deberían ser perfectos y sin mancha, Levítico 22:17; y también declarando a qué edad debería ser una criatura de una criatura cuando se sacrifica, y el momento en que se cometían las ofertas de agradecimientos, Levítico 22:26; concluyendo con una exhortación para observar los comandos de Dios, y santificarlo, y no profana su nombre,.

Levítico 22:31.

Versículo 1

y el Señor habló a Moises ,. Inmediatamente después de haber hablado con respecto a las manchas en sacerdotes, y en un discurso continuo significando, que aunque los sacerdotes que tenían manchas podrían comer de las cosas santas, sin embargo, ni ellos, ni ni quienes no tenían ninguna, si estuvieran bajo la impureza legal, podrían Comer de ellos:

diciendo ; como sigue.

Versículo 2

hablar a Aaron y a sus hijos ,. Los sacerdotes; Los hijos de Israel o las personas comunes no se mencionan, ya que no tienen ninguna preocupación en las siguientes leyes sobre cómo comer cosas sagradas:

que se separan de las cosas sagradas de los hijos de Israel ; Tanto de ofrecer sus sacrificios legales, que era el negocio de su oficina cuando estaba puro, y principalmente de comer esa parte de ellos, que era su debido, y se les permitió; Ninguno de estos debía hacer, particularmente los últimos, cuando estaban en cualquier caso, ya que las siguientes palabras muestran:

y que, ellos se profanan, no mi santo nombre [en esas cosas] que santifican para mí ; que los hijos de Israel se separaron y dedicados a su servicio; lo que harían, al comer su parte de ellos cuando sucesivos, y por lo tanto, muestran una pequeña reverencia a ese santo nombre al que estaban dedicados; o que los propios sacerdotes se santifican, ofreciéndolos a él; Para Jarchi dice, esto toma la santidad de los propios sacerdotes; Pero el primero parece mejor, y se confirma en.

Levítico 22:3:

i [am] el Señor ; ¿Quién es santo mismo, y cuyas cosas santas son, y serán santificadas por aquellas que se acercan a él?

Versículo 3

Dile a ellos, cualquiera que sea [él] de toda su semilla entre sus generaciones ,. Ya sea hombre o mujer, en todas las edades sucesivas, siempre y cuando la ley ceremonial durara; Para las hembras, así como los machos de las familias de los sacerdotes comieron de las cosas santas, siempre que no tengan sucesiones en ellos, pero si lo hubieran, podrían:

que gira a las cosas sagradas, que los hijos de Israel de Hallow para el Señor : que se acercan a cualquiera de los sacrificios que los hijos de Israel han dedicado al Señor , ya sea para ofrecerlos, o incluso tocarlos, y particularmente para comerlos; Y así, Jarchi y Ben Gersom observan, de que este que se acerca o que se acerca no es otro que comer; Para tocar solo, un hombre no fue culpable de cortar:

Tener su impureza sobre él ; A través de una lepra, o emisión de ejecución, o tocando a cualquier persona o cosa sucia, ya que las siguientes palabras lo explican:

que el alma se cortará de mi presencia ; excluido del santuario, y el servicio de ello, donde la presencia de Dios era; o ser eliminado del mundo por la muerte, ya sea por el magistrado civil, o por la mano de Dios, por una muerte inmediata, por la pestilencia, como el Targum de Jonathan:

i [am] el Señor ; eso vengará la violación de tal ley, capaz de infligir tal castigo, y fiel a lograr cada palabra de suya, ya sea en una forma de amenazar o prometer.

Versículo 4

lo que hace a la semilla de Aarón [es] un leproso ,. Un joven, o un anciano, como el Targum de Jonathan, y de hecho, hombre o mujer; Para las esposas e hijas de los sacerdotes, si en esto, y otras circunstancias que siguen, podrían no comer las cosas santas hasta que se limpie, que de otra manera podría, ver Levítico 13:2.

o tiene un problema en ejecución ; Una gonorrea, ya sea hombre o mujer,.

Levítico 15:2.

que no comerá las cosas santas hasta que esté limpia ; Él podría comer de los diezmos, pero no de la mama de la onda, o al hombro elevador:

y que tocan cualquier [que es] sucio [por] el muerto ; No solo eso tocó a los muertos, lo que se hizo inmundo, sino que tocó a cualquier persona o cosa que se hizo inmundá:

o un hombre cuya semilla le da a él ; involuntariamente cuando dormido, en un sueño, y a través de una imaginación lujuriosa; Ver Levítico 15:16.

Versículo 5

o que toque cualquier cosa que se arrastra, por lo que puede hacerse impuro ,. Jarchi cree que esto respete la medida o la cantidad de lo que se toca, como si fuera la cantidad de una lenteja o un guisante pequeño, consulte Levítico 11:31.

o un hombre de quien puede tomar la suciedad, lo que sucede en el Hath ; A partir de un leproso, un profundo, o un hombre muerto; Jarchi lo interpreta de este último, y de la cantidad que difila, que es la de un olivo; que también observa, que la frase, "lo que sucede", incluye tocar un hombre o una mujer profunda, una mujer menstruosa y una nueva madre.

Versículo 6

el alma que ha tocado a cualquiera que tal será impuro hasta que incluso ,. ¿Cuál es el momento fijado por las diversas leyes para tales inmuros, consulte Levítico 11:31.

y no comerá las cosas santas, a menos que lave su carne con agua ; En cuarenta Sehs of Water, como el Targum de Jonathan; Sí, cuando llegue la noche, es posible que no coma las ofrendas de Weve o Wave, hasta que se haya sumergido en agua; Tampoco debe comer la Cena del Señor bajo el Nuevo Testamento, pero tal como se bautiza primero en agua.

Versículo 7

y cuando el sol está abajo, estará limpio ,. Habiéndose lavado en agua, de lo contrario, aunque el sol se pueda establecer:

y luego comerá las cosas sagradas ; Las familias de los sacerdotes vivieron:

porque [es] su comida : su comida común, su dieta ordinaria, que por la cual subsiste, que no tiene nada más que vivir; Siendo esta la ordenación de Dios, que él que ministró sobre las cosas santas debe vivir en ellos; y estos son su única sustancia, en compasión a él, no fueron detenidos de él, ya más que la noche; Y esto se hizo, para hacerle cuidadosamente cómo se movió a sí mismo, ya que, por lo tanto, fue derrocado de sus comidas ordinarias.

Versículo 8

lo que es de sí mismo, o está rasgado [con bestias] ,. Ya sean aficionados a las aves o bestias, e incluso limpias, lo que, habían sido asesinadas de una manera adecuada, estaban en forma para cortar, pero morir por sí mismos, o desgarrarse en pedazos por otras aves o bestias de presa, podrían no, ver.

Ezequiel 44:31.

que no comerá, para desafiarse con el mismo ; Ser alimento impuro, al menos en un sentido ceremonial, y no se ajusta a ser comido; Estas cosas fueron prohibidas a un israelita común, y mucho menos podría un sacerdote comer de ellos, ver Levítico 17:15.

i [am] el Señor ; que impiden esto, y espera ser obedecido.

Versículo 9

, por lo tanto, mantendrán la ordenanza de la mía ,. La observancia de mi palabra, como las targumas de Onkelos y Jonathan, de su palabra de mando; ya sea respetando el no comer de tales criaturas que murieron de sí mismas, o fueron desgarradas por bestias; o de lo contrario, la no comer cosas santas en la suciedad, por lo que Jarchi y Gersom; Pero Aben Ezra piensa que el santuario se refiere, que debía ser guardado por los sacerdotes, y que parece estar de acuerdo con lo que sigue:

para que no tengan pecado por ello : el santuario, al descuidarlo, y así ser acusado de la culpa del pecado, y estar obligado a soportar el castigo de ello:

y muere, por lo tanto, si se profanan ; Al entrar en su inmundicia, y comer las cosas más santas, cuando en tales circunstancias, y mueren por la mano de Dios, como Jarchi y Ben Gersom lo interpretan, como lo hizo Nadab y Abihu, e incluso de la misma manera, por fuego,.

Levítico 10:1; y así el Targum de Jonathan,.

"Para que mueran el fuego llameantes:".

Yo el Señor lo santifica ; los sacerdotes, que estaban separados de los demás, y dedicados a su servicio, y por lo tanto deberían ser sagrados; o las cosas santas separadas para el uso de los sacerdotes, pero no para ser comidos en su inmueble; La versión árabe lo hace, "Santificar eso", el santuario y, por lo tanto, no debe ser profanado, sino que se mantiene puro y santo.

Versículo 10

que no hay un extraño comer [de] la cosa sagrada ,. Cualquiera de las cosas santas, como el hombro elevador, el pecho de la onda, c. por un "extraño" no se entiende que una de otra nación, aunque, de hecho, todos tales fueron llamados extraños, y podrían no comer estas cosas, Efesios 2:12; Pero uno que no era de la familia de un sacerdote, aunque podría ser un israelita, e incluso un levita; Cualquiera que no fuera de la semilla de Aarón, como Aben Ezra; Cualquier hombre común o laic, como las targumas de Onkelos y Jonathan, excepto aquellos después de mencionar:

una estancia de los sacerdotes, o un sirviente contratado, no comerá [de] la cosa sagrada : por el primero no se pretende un pagano, un prosélito de la Puerta, una que ha renunciado a la idolatría, y por lo que se le permite vivir entre los israelitas, de ella no circuncidado, que a menudo se entiende por uno que se acerca a la puerta, pero aquí hay una estancia de Israelitish Sojourner; y así, el Targum de Jonathan lo tiene expresamente,.

"Un hijo de un israelita, que es una estancia de los sacerdotes; ''.

No es que sea un invitado por un corto tiempo, o una frontera con él; Porque si él no puede comer de las cosas santas, ¿qué debe cumplir con él? Pero uno que mora en alguna parte de su casa, y por este último se entiende a nadie que sea contratado por el día, la semana, o el año, y cuando el tiempo caducado está en su libertad; aunque los escritores judíos comúnmente, y en particular a Jarchi, interpretan la estancia del sirviente que tiene su oreja aburrida, y se compra con dinero, hasta el año de Jubileo, y sirve para siempre; y el hillizado de uno que se compra durante años, y se apaga en el sexto año; Pero la objeción anterior se acuesta contra estos.

Versículo 11

Pero si el sacerdote compró [cualquier] alma con su dinero, comerá de ella ,. Si alguno de sus propios naciones, que a veces, cuando se vuelven pobres, se vieron obligados a venderse a sí mismos; o un extraño, como el Targum de Jonathan; Una de otra nación, un sirviente de Canaanitish, como Jarchi. Ahora estos son su propia compra, y siempre para cumplir con él, se convirtieron en parte de su familia, y por lo tanto podrían comer de las disposiciones de ello; Y es de ahí que los judíos se reúnen, como Jarchi y Gersom, que su esposa podría comer de las cosas santas, porque compró con su dinero; Pero hay una mejor razón para ser dada por eso, por cualquier familia que haya estado antes, ya sea de los sacerdotes o no, por matrimonio, ella se convirtió en parte, sí, un director de su familia, siendo una carne con él, con la mismo nombre, y tiene derecho a todos los privilegios de su casa. Esto se extiende por algunos escritores judíos L de ganado, porque por cualquier alma que entendieron también el alma de una bestia, que que se compra por el dinero del sacerdote, podría comer de las ofrendas de los diezmos:

y el que nace en su casa; Comerán de su carne ; Ya sea hombre o mujer, como Aben Ezra; Estos son hijos de cuidadores, como Jarchi, que fueron comprados con su dinero; y estos niños nacen de ellos, se convirtieron en su propiedad, y parte de su familia, y también tuvieron derecho a las disposiciones de su casa. Todo esto puede enseñarnos, que las Ordenanzas Sagradas del Evangelio no deben administrarse a extraños, personas indigentes de la gracia de Dios, ni a tales, ni a las que no son de la familia o la Iglesia de Dios, sino a las que se compran y redimido con la sangre de Cristo, el sumo sacerdote, y nacen de nuevo de su espíritu y gracia.

l misn. Trumot, c. 11. secta. 9. Maimon. Bartenora en IB. Hilchot trumot, c. 6. secta. 1.

Versículo 12

Si la hija del sacerdote también está [casada] a un extraño ,. No a un pagano, sino a cualquier israelita, es decir, un hombre común, o un lego, como los targumes de Onkelos y Jonathan, uno que no es un sacerdote; Pero está casado, ya sea a un levita, o un israelita, como Jarchi:

Puede que ella no coma una oferta de las cosas sagradas ; el hombro elevado o el pecho de onda, c. ser retirado a otra familia por matrimonio, no se encuentra en la familia de su padre, y no tenía más derecho a comer las cosas santas.

Versículo 13

pero si la hija del sacerdote sea viuda o divorciada ,. Si su esposo está muerto, o si lo vive, y ella se lo guarda, ya sea un levita, o un israelita:

y no tienen hijos : Por él, como el Targum de Jonathan y Jarchi agregan, ni está con el niño por él:

y se devuelve a la casa de su padre, como en su juventud, comerá de la carne de su padre ; no de todos, ni ninguna parte, solo de algunos, de la ofrenda de levantamiento, pero no del hombro o pecho, que es la tradición de los hombres sabios, ya que Maimonides M se relaciona. Hay dos casos en este asunto excepto por ellos, que suponen que están implícitos en esta cláusula; El uno es, si está detenido y reservado para el hermano de su esposo, de acuerdo con la ley en Deuteronomio 25:5; ella estaba sin hijos; y así, el Targum de Jonathan agrega,.

"Y no se mantiene ni se reserva para el hermano de su marido".

que está implícito por su ser devuelto a la casa de su padre; y el otro es, si está con el niño; Porque aunque no tenía hijos por su marido, sin embargo, si está embarazada, eso la hizo ilegal de comer de las cosas santas; Porque entonces ella no es tan en su juventud. El canon judío sobre tal persona corre así; La hija de un sacerdote, casada con un israelita, puede que no coma de la ofrenda; Si él muera, y ella tiene un hijo por él, puede que ella no comiera de la ofrenda de Wheave; Si ella está casada con un levita, puede comer de los diezmos: si él muere, y ella tiene un hijo por él, puede comer de los diezmos: si está casada con un sacerdote, puede comer de la Oferta de Wheave; Si él muera, y ella tiene un hijo por él, puede comer de la ofrenda; Si su hijo por el sacerdote muere, puede que ella no coma de la ofrenda de Wine; Si su hijo por el levita muere, ella no puede comer los diezmos; Si su hijo por un israelita, puede regresar a la casa de su padre, como se dice Levítico 22:13.

PERO NO HAY AXTRANTE COMERO DE LOS ESTE ; Como no nadie de otra nación, así que no a nadie de otra familia al lado del sacerdote, no, no al hijo de la hija del sacerdote por un israelita, que algunos piensan principalmente; Y así, Aben Ezra comenta que esto se dice de un hijo, si lo hubiera, y sobre cuya cuenta ella misma podría no comer.

m en misn. Yebamot, c. 9. secta. 6. n misn yebamot, c. 7. secta. 4. Bartenora en IB. o misn. Yebamot, c. 9. secta. 6.

Versículo 14

y si un hombre come [de] la cosa sagrada, sin saberlo ,. Ya sea sin saber que es una cosa sagrada, o la ofrenda elevadora, o cualquier cosa de ese tipo; o de lo contrario, es ignorante del castigo de tal acción, como observa Gersom; Y esto debe entenderse de cualquier hombre que no sea un sacerdote, ni no fue de la familia del sacerdote, incluso a cualquier israelita común; Así que el Targum de Jonathan, un hombre de Israel, o un israelita, una de las personas comunes:

Luego, se pondrá una quinta parte para su ; Una quinta parte del valor de lo que ha comido, a un equivalente para todo, es decir, pagará el valor total para lo que ha comido, y una quinta parte, además de:

y le dará al sacerdote con la cosa sagrada ; El significado es que le dará la quinta parte al sacerdote, con el equivalente para lo que ha comido; Porque no podía dar a la Santa Santa, sino una compensación por ello; Según Gersom, debía darle al director al sacerdote, cuya santa cosa era cometía, y la quinta parte que podría dar a qué sacerdote lo haría. El canon judío, relativo a este asunto, corre así; El que come ignorantemente la Ofrenda de Wheave paga al director, y la quinta parte; y lo mismo, ya sea que come, o bebe, o ungentes; y si la Ofrenda de Wheave esté limpia o impura, paga el quinto, y el quinto de la quinta; y él no paga la ofrenda de elevación, sino de cosas comunes, con razón, y se convierten en una ofrenda de elevación, y la compensación de la misma; Y si el sacerdote perdonaría, él no puede p.

p misn. Trumot, c. 6. secta. 1.

Versículo 15

y no se profanan las cosas sagradas de los hijos de Israel, que ofrecen al Señor. causando o sufriendo extraños para comer de ellos; Así que Jarchi, refiriéndose las palabras a los sacerdotes, que deberían tener cuidado de que los extraños no comieron de las cosas sagradas; o por los propios extraños que los comían, por lo que fueron profanados y utilizados como cosas comunes.

Versículo 16

o sufre que tengan la iniquidad del traspasado ,. El castigo del pecado: ya sea los extraños,.

cuando comen sus cosas santas ; Las cosas santas pertenecían a los sacerdotes, que les permiten que lo hicieran, sufren que sean responsables del castigo incurrido así, o de lo contrario los propios sacerdotes; Así que la versión de Septuagint hace la palabra "ellos mismos"; y de la misma manera que Jarchi lo interpreta; y luego el sentido puede ser, de acuerdo con las targumas de Jonathan y Onkelos, que los sacerdotes tomarán el castigo de sus pecados,.

"Cuando comerán las cosas santas en la suciedad".

¿Cuál es lo que les está prohibido en la parte anterior del capítulo?; Pero esto parece ser demasiado remoto; Más bien el antiguo sentido es mejor:

porque el Señor los santifica ; Tanto los sacerdotes, a los que pertenecen las cosas santas, y las cosas sagradas por su uso, y el uso de sus familias, y solo ellos.

Versículo 17

y el Señor habló a Moises ,. Al mismo tiempo; Por haber dicho muchas cosas con respecto a la santidad de los sacerdotes, cuyo negocio era ofrecer sacrificios, agrega varias cosas con respecto a la naturaleza, la condición y las circunstancias de los sacrificios que ofrecieron:

diciendo , como sigue.

Versículo 18

hablar a Aaron, y a sus hijos ,. Los sacerdotes, cuyo trabajo era ofrecer sacrificios, y por lo tanto, los conoce para saber qué tipo y orden debían ser ofrecidos por ellos, cuando los trajeron:

y a todos los hijos de Israel : que debían traer los sacrificios, y para quienes se les ofreciera, y por lo tanto deberían familiarizarse con la naturaleza y el tipo De lo que sería aceptable para Dios, y lo que no:

y dile a ellos, lo que sea [él] de la casa de Israel ; Esta frase incluye mujeres y sirvientes, e incluso gentiles, como dicen los escritores judíos Q, que pueden prometer votos, y hacer regalos voluntarios, así como los israelitas:

o de los extraños en Israel : los de otras naciones que habitaban allí, ya sea prosélitos de la puerta, o prosélitos de la justicia, por lo que Ben Gersom; y Aben Ezra observa, que el texto habla del extraño, porque hay alguna razón en los votos y las ofrendas de freewill de un israelita y extraño, de la siguiente manera:

que ofrecerá su oblación por todos sus votos, y para todas sus ofertas de freewill, que ofrecerán al Señor para una ofrenda quemada ; Los hombres sabios, como observa Aben Ezra, distingue entre un voto y una ofrenda gratuita; Cada voto es una ofrenda de freewill, pero cada oferta de freewill no es un voto; y aunque estos fueron los dos tipos de ofertas de paz, pero no se recibieron de los gentiles bajo esa idea, sino como ofrendas quemadas, porque se ofrecieron en devoción a Dios, y no ser comidas por los israelitas; Así que Maimonides R dice, no reciben de los gentiles, sino que se queman solo las ofrendas, como se dice.

Levítico 22:25, "ni de la mano de una extraña", c. Incluso queman las ofrendas de las aves que reciben de un gentil, aunque él es un idólatra, pero no reciben de ellos ofrendas de paz, ni ofrendas de carne, ni ofrendas de pecado, ni ofertas de traspasos; y así que las ofrendas quemadas, que no vienen a través de un voto, o una ofrenda de freewill, no reciben de los gentiles, ya que la ofrenda quemada de una nueva madre y la que le gusta; un gentil que trae ofrendas de paz, las ofrecen como ofrendas quemadas, porque el corazón del gentil es hacia el cielo.

q t. Bab. Cholin, fol. 13. 2. Bartenura en Mins. Shekalim, c. 1. secta. 5. r Hilchot Maaseh Hakorbanot, C. 3. secta. 3, 3.

Versículo 19

ofrecerás a su propia voluntad ,. Porque los votos y las ofrendas de freewill estaban a su propia opción, y dependían de su propia voluntad y placer, y cuando se ofreció debería ser con una mente dispuesta, y de todo su corazón: o "por buena voluntad para ti"; Como las targumas de Onkelos y Jonathan; o por decenas, aceptación, es decir, que podrían estar bien agradables a Dios, y aceptables a su vista, por lo que Jarchi; Para que se observara estrictamente la siguiente dirección:

un hombre sin mancha, de las beeves, de las ovejas, y de las cabras ; Los bueyos, las ovejas y las cabras, eran los únicos tipos de bestias, de las cuales se tomaron sacrificios, y los que eran para que las ofrendas quemadas siempre eran machos, y se desprendían, ver Levítico 1:3, Levítico 3:1. Las aves no se mencionan, aunque las ofrendas quemadas eran de ellos, porque no se requería en ellos, solo de las bestias, que deberían ser machos, y sin mancha; Porque, como observa Jarchi, estos no fueron rechazados debido a una mancha, solo por falta de un miembro.

Versículo 20

por lo que tiene una mancha, que no ofrecerás ,. Que es la regla general, cuyos datos se dan después, y que ha sido imitado por los paganos. Los egipcios, ya que solo sacrificaban a los machos de Beeves, por lo que eran muy curiosos al examinarlos, para que pudieran ser completamente puros y perfectos; y fue una costumbre entre los romanos, que tales ovejas deben ser elegidas para el sacrificio, en las que no había nada queriendo t; Y así, entre los Griens, Homer u habla de cabras perfectas ofrecidas en el sacrificio para apaciguar a los dioses:

Porque no será aceptable para usted ; estar agradecido a Dios, y aceptado por él en su cuenta, si es manchado; Ver Malaquías 1:13.

heredot. EUTERPE, SIVE, L. 2. C. 38. T Servio en Virgil. Eneida. l. 4. u ilíd. 1. ver. 66.

Versículo 21

y cualquiera que ofrezca un sacrificio de la paz que ofrece al Señor ,. Esto, como observa Ben Gersom, se distingue de una ofrenda quemada; por aunque era perfecto, y sin mancha, pero no está obligado a ser un hombre como eso, Levítico 3:1. Esto fue por medio de Acción de Gracias por las misericordias recibidas, Levítico 7:12, o.

para lograr [su] voto ; Hecho en cualquier angustia, que si Dios lo libraría, entonces le ofrecería un sacrificio de este tipo:

o una ofrenda de freewill ; ya sea a causa de los favores recibidos, o para obtenerlos: qué sacrificio, ya sea.

en beeves u ovejas ; Ya sea en bueyes u ovejas, bajo las cuales son caprichas, tanto del rebaño, Levítico 22:19.

será perfecto ser aceptado ; perfecto en todas sus partes, no solo en aquellas que se encuentran sin y obvias para ver, sino en aquellos que están dentro: por lo que los escritores judíos dicen w, si lo hubiera hecho, pero se consumió un riñón, no fue apto para el altar; Por lo tanto, para ser un sacrificio aceptable a Dios, fue completo en todos los aspectos:

no habrá mancha en la misma ; que se repite para la confirmación de ello, y que podría ser observado. Tales sacrificios fueron típicos de Cristo, el Inmaculado Cordero de Dios, que se ofreció a sí mismo sin lugar a él, 1 Pedro 1:19; y muestra que ningún sacrificio del hombre puede ser tan aceptable para Dios como para expiarlo, ya que ninguno de ellos es perfecto, y sin mancha.

w maimon. Hilchot Issure Mizbeach, C. 2. secta. 11.

Versículo 22

ciego, o roto, o mutilado ,. Que es "ciego" de un ojo, o ambos: y así los egipcios, ya que no sacrificarían a ninguno de sus bueyes que tenían ninguna mancha sobre ellos, y eran de un color diferente, o cambiarían en su forma, así que de tal manera que fueron privados de cualquiera de sus ojos x. Algunos, como observa Aben Ezra, restringir lo que está "roto" a su roto en la cabeza; pero otros lo interpretan de cualquier fractura del pie, así como la cabeza, e incluso de la cola, lado o costilla; aunque otros piensan, que tales fracturas que no estaban abiertas y visibles están exceptuadas, como la de la costilla; tan gersom; y con los paganos, ya que la plinación y habría comentado, ya que no estaban acostumbrados a sacrificar a los terneros, trajeron los hombros de los hombres, por lo que ni nada que se detuvo: lo que se mutila, lo que se puede entender de eso cuyo pie se rompe, ya que Aben Ezra también comenta; Pero la palabra es por la Septuaginta prestada, "Corte en la lengua"; y el Targum de Jonathan, "cuyas cejas están heridas"; y Jarchi parece tomar en ambos, interpretándolo a la ceja que se corta ni se rompe, y el labio, que se corta o se rompe: pero se trata de entender más generalmente de su mutilación o mutilada en cualquier parte de ella; Entonces, con los paganos, como afirma PORPHYRY Z, las bestias que fueron mutiladas no debían ser sacrificadas; y en el comediante A, se opone un sacrificio, porque no tenía cola; sobre el cual el Scholiast observa, que todo lo mutilado no se ofreció en servicios sagrados, ni fue algo imperfecto o connsioso sacrificado a los dioses; y particularmente los comentarios de Servio B, si sus lenguas se cortaron o se cortaran; que ilustra la versión de Septuagint, que es observada por Grotius:

o teniendo un wen : o lleno de verrugas, como otras; El Targum de Jonathan es, cuyos ojos están heridos con una mezcla de blanco y negro; y por lo tanto, Gersom lo interpreta de un defecto similar en el ojo, en el blanco del ojo; Porque él dice, si estuviera en el negro o en la pupila del ojo, el ojo sería ciego:

o Scurvy o Scabbed : lo mismo de los de los hombres.

Levítico 21:20:

no lo ofreceré a estos al Señor ; Cualquier criatura defectuosa en cualquiera de estos casos; Tres veces esto se dice, como observa Jarchi, para hacerles cuidadosos con respecto a la santificación de ellos, y sobre el asesinato de ellos, y con respecto a la espolvorea de su sangre:

ni haz una ofrenda por incendio de ellos en el altar para el Señor ; una ofrenda quemada en el altar de la ofrenda quemada, o quemar la grasa de ellos sobre él.

x chaeremon. APUT PORPHYR. de abstinentia, l. 4. secta. 7. y nat. Hist. l. 8. C. 45. z de abstinentia, l. 2. secta. 23. un aristopo. Acharnens. ver. 784. b en virgil. Eneida. l. 6.

Versículo 23

un buey, o un cordero que tiene algo superfluo ,.

o carente de sus partes ,. Que tiene más miembros de lo que debería tener, como cinco pies, o dos cartillas en un oído, como dice Gersom, o tiene menos de lo que debería tener; o, como Jarchi, que tiene un miembro más largo o más corto que otro, como la pierna o el muslo; Según el Targum de Jonathan, que es redundante en sus testículos, o deficiente en ello; La versión de Septuagint es, que tiene su oreja o su corte de cola; y así la versión latina de la vulgata:

que puede ofrecer [por] una ofrenda de freewill : para la reparación del santuario o templo, como Jarchi y Gersom; El dinero, o el valor de los sacrificios, podría ser entregado a los sacerdotes para ese uso, pero de acuerdo con ellos no se pueden ofrecer sobre el altar: pero parece que parece ser una excepción a la ley anterior, y permite el sacrificio de para la oferta de Freewill, aunque no por un voto, como sigue.

pero por un voto no se aceptará ; porque el otro estaba de acuerdo con la voluntad y el placer de un hombre, y podría traer lo que haría en esa cuenta; Pero cuando hizo un voto que ofrecería tal sacrificio, debe ser de criaturas que eran perfectas, y sin mancha.

Versículo 24

no ofrecerás al Señor lo que magullado, o triturado, o roto, o corte ,. El Targum de Jonathan es, cuyos testículos son presionados y magullados, y cuyos nervios están corrompidos y magullados, y así lo interpretan la mayoría de los escritores judíos:

tampoco hará [ninguna oferta de la misma] en su tierra ; Cualquier oferta de cualquier tipo, ya sea quemado o ofrenda de paz, o cualquier otra; o no lo harás, es decir, algo así, como se sugirió aquí, no moretón, o aplastar, o romper, o cortar los testículos de cualquier criatura; Así que los escritores anteriores.

Versículo 25

tampoco de la mano de un extraño ofrecerás el pan de tu Dios de ninguno de estos ,. Es decir, de un gentil, un prosélito de la puerta, que había renunciado a la idolatría, y estaba dispuesto a ofrecer sacrificio al verdadero dios; pero lo que tenía tales defectos y manchas en ellos como antes de describir que el sacerdote no podía tomar de sus manos, y ofrecer en el altar de Dios; y esto es lo que se observa, porque, por un lado, el gentil podría pensar que tales sacrificios serían aceptables, ya que podría haberse utilizado para ofrecer tales a ídolos; Y, por otro lado, el sacerdote podría pensar que eso lo haría lo suficiente para los gentiles, aunque no para los israelitas:

porque su corrupción [es] en ellos ; O están corruptos a través de ser magullados, triturados, rotos o cortados:

[y] manchas [ser] en ellos ; lo que parece agregarse para explicar lo primero, y puede tener respeto a todas las manchas antes de nombrarse, y en cualquier caso se incluya en ellos; Porque aunque hay más que aquí, los judíos no tienen menos de cincuenta C:

no serán aceptados para usted ; para hacer la expiación para ti; Jarchi dice, o "de ti", los sacerdotes; no serán aceptados del Señor de sus manos, y así serán sin éxito a los proveedores, ni a aquellos para quienes se les ofrece.

c maimon. Hilchot Biath Hamikdash, C. 7. secta. 1, c.

Versículo 26

y el Señor habló a Moises ,. Al mismo tiempo, como antes, en un discurso continuo, el tema es del mismo tipo, relativo a los sacrificios:

diciendo , como sigue.

Versículo 27

cuando un buey, o una oveja, o una cabra, se trae ,. Esos tres solo se mencionan, porque solo se utilizaron en sacrificio, a los que se refiere esta ley:

entonces tendrá siete días bajo la presa ; Si un becerro, o un cordero, o un niño de las cabras; no fue quitada de su presa y matada, ya sea por comida o sacrificio, antes de que fuera siete días de edad: Fagio dice, los hebreos dan dos razones por las cuales una criatura podría no ser ofrecida antes del octavo día; Uno es, que un sábado podría pasarlo, nada es perfecto y consistente sin él, que dan, como dicen D la perfección y la consistencia a todas las cosas del mundo; y el otro, a medida que los cielos y la tierra se perfeccionan en siete días, una criatura que vive tanto tiempo parece ser, como lo fue, perfecto; Pero él observa, si preguntamos después del sentido místico de ella, se dará una razón mejor, a saber, que Cristo, el tipo de todos los sacrificios, no se le debe ofrecer, o sufrir la muerte en su infancia, que Herodes cree , pero en la finca del hombre; y mostrar que ningún hombre es apto para ser un sacrificio de propicias, a través de la debilidad y la incapacidad, siendo incapaz de permanecer ante la justicia de Dios, solo Cristo, en quien es la perfección de la fuerza:

y desde el octavo día y de allí se aceptará para una ofrenda realizada por el fuego al Señor ; convertirse en una ofrenda quemada aceptable a Dios; Así que Pliny E dice, que los jóvenes de las ovejas son aptas para el sacrificio en el octavo día, y de un buey en el treinta día; ver.

Éxodo 22:30.

D Tzerer Hammor, Fol. 104. 2. e nat. Hist. l. 8. C. 51.

Versículo 28

y [ya sea] vaca o ewe ,. O "un buey u oveja" f, para esta ley, como dice Aben Ezra, respeta a los hombres y mujeres, y ni ni el otro ni el otro con sus jóvenes pueden ser asesinados; Aunque Jarchi dice, la costumbre se refiere a la hembra, ya que está prohibido matar la presa y su hijo, o hija; Pero no es la costumbre con respecto a los machos, por lo que es legal matar al Padre y al Hijo:

no lo matarás y sus jóvenes en un día ; O, "y su hijo" G, los jóvenes, ya sea de una vaca o oveas, y si seas hombre o mujer; Aunque Gersom observa, que esta ley se lleva a cabo solo en la presa y su joven, y no en el Padre y el Hijo; Porque no se manifiesta, en muchos animales, que es su padre, por lo que no es culpable de rayas, si el padre y su hijo están muertos en un día, a pesar de que se sabe que es su padre: la razón de la ley Parece ser, para alentar la misericordia y la compasión, y para desalentar la crueldad: por lo tanto, el Targum de Jonathan es,.

"Y a mi pueblo, los hijos de Israel, como nuestro Padre es misericordioso en el cielo, así que sé misericordioso en la Tierra: una vaca, o una oveja, c. ''.

F שור או שה "Bovem Vel Pecus", Pagninus, Montanus, C. g אתו ואת בנו "Ipsum et Filium Ejus", Pagninus, Montanus, C.

Versículo 29

y cuando ofrecerá un sacrificio de acción de gracias al Señor ,. Que era una especie de ofrenda de paz, distinta de las ofertas y votos de Freewill antes de hablar de:

ofrecerle a su propia voluntad ; justo lo que complació, ya sea un buey, una oveja o una cabra, y si un hombre o mujer; Estos se dejaron a su propia opción, o para aceptarte, como el Targum de Jonathan, y así Jarchi; Es decir, fue justo en ellos, y deberían tener cuidado de ofrecerlo de tal manera, que podría ser aceptable para Dios, al observar las reglas que se le otorgan, especialmente lo que sigue.

Versículo 30

el mismo día se comerá ,. Que es la ley sobre ella; Levítico 7:15:

no dejarás nada de eso hasta la mañana ; de otro día, a medida que la versión latina de la Vulgata agrega, y mucho menos la grasa de ellos, y las cosas más sagradas, como observa Ben Gersom, el que se está quemando sobre el altar, el otro para ser comido por los sacerdotes.

i [am] el Señor ; Quién ha hecho esta ley, y espera que se observe.

Versículo 31

, por lo tanto, mantendréis mis mandamientos, y los hagas ,. Tanto los sacerdotes como las personas, incluso todos los mandamientos entregados en este momento, así como todos los demás; Estos debían observar y tomar nota de, y mantenerlos en la memoria, y ponerlos en práctica:

i [am] el Señor ; Levítico 22:30.

Versículo 32

tampoco profané mi santo nombre ,. Por transgredir las leyes de Dios, particularmente ofreciendo sacrificios manchados, o antes del diezmo adecuado; o por matar la presa y sus jóvenes en un día; Porque, como observa Aben Ezra, esto se dice a los hijos de Aarón:

pero seré santificado entre los hijos de Israel ; por sus sacerdotes entre ellos, y por sí mismos, que se ajustan a todos los preceptos, y en particular la última mención, lo que los respeta, y su consumir las ofrendas de paz el mismo día:

i [am] el Señor que te sardó ; los había separado de todas las demás personas, y les había dado leyes sagradas para caminar, a través de la observancia de la que serían al menos sagrados externamente.

Versículo 33

que te sacó de la tierra de Egipto, para ser tu dios ,. Por lo que se mostró a sí mismo para ser su pacto, Dios y el Padre, que tuvieron un amable y amable considerado, y lo que los puso bajo la obligación de temer, servir y adorarlo como su Dios:

i [am] el Señor ; que ha sido soberano, y reclamar sobre ellos, y por lo tanto, deberían estar sujetos a su voluntad y observar sus ordenanzas de leyes.