Bible Commentaries
Salmos 19

Versículos 1-6

Salmo 19:1

Primera parte.

La alabanza de la gloria divina en el mundo natural de la creación es primero general (vers. 1-4) y luego particular (vers. 4-6).

I. Toda la extensión visible del cielo es tema u ocasión de alabanza. Su enseñanza o testimonio es (1) constante y continuo, (2) independiente del lenguaje y (3) universal.

II. La comisión dada generalmente a los cielos para declarar la gloria de Dios y al firmamento para mostrar la obra de sus manos se centra en el particular ascendiente y soberanía del orbe del día. (1) Tiene una posición que implica supremacía. (2) La valentía brillante y radiante del sol se ilustra mediante comparaciones significativas. (3) Las dos características principales de su supremacía están claramente indicadas: el amplio alcance de su mando y la potencia penetrante y que todo lo busca de sus rayos.

Segunda parte.

La transición del mundo natural al espiritual se realiza con sorprendente brusquedad. Como en el golpe de una varita mágica, el sol se ha ido. Otro sol sale de un cielo más alto, la ley del Señor.

I. Esta sustitución repentina implica semejanza o analogía. (1) La ley del Señor tiene una posición fija; (2) una belleza resplandeciente y un poder autoritario; (3) un barrido y un alcance para abarcar los límites más extremos de la conciencia y la experiencia humanas, así como una energía ardiente y penetrante para saquear cada rincón y grieta de los pensamientos y las intenciones del corazón humano.

II. En esta gran analogía debe notarse una diferencia. Los cielos son el resultado en el tiempo de lo que Dios, como el Todopoderoso, se complace desde toda la eternidad en determinar plenamente hacer; la ley es la imagen desde la eternidad hasta la eternidad de lo que Dios, como Jehová, es necesariamente desde la eternidad hasta la eternidad. Y así como lo que Dios en Su naturaleza esencial es trasciende incalculablemente en gloria lo que Dios, en el ejercicio de Su elección discrecional, puede considerar conveniente hacer, así la ley de Jehová trasciende los cielos que declaran Su gloria, y en los cuales Él ha puesto un tabernáculo para el sol.

RS Candlish, El evangelio del perdón, p. 113.

Referencias: Salmo 19:2 . A. Mursell, Christian World Pulpit, vol. xix., pág. 147. Salmo 19:3 . Preacher's Monthly, vol. iv., pág. 249. Salmo 19:3 ; Salmo 19:4 .

V. Welby Gregory, Expositor, tercera serie, vol. iii., pág. 315. Salmo 19:4 . WG Harder, Christian World Pulpit, vol. VIP. 398; HR Reynolds, Notas de la vida cristiana, p. 146. Salmo 19:4 . Spurgeon, Sermons, vol. xvii., nº 1020; AP Stanley, Sermons in the East, pág. 71.

Versículo 5

Salmo 19:5

Este sol naciente es aquí una figura, símbolo o sombra de nuestro Señor Jesucristo.

I.Todo el mundo puede entender que así como el sol es incomparablemente el objeto más brillante en estos cielos exteriores y visibles, así el gran privilegio del reino de los cielos, el reino y la Iglesia de los santos de Cristo, es tener el Sol de Justicia, Dios. hecho Hombre, especialmente presente, habitando y reinando en él. Es el reino y la Iglesia de Cristo; esa es toda su esperanza y gloria.

II. Así como Cristo es un sol para su iglesia por su gloriosa morada en ella, así el divino salmista compara la manera en que llegó a ser con un novio que sale de su cámara. Él casó la naturaleza de Dios con la naturaleza del hombre, tomando en Él nuestra carne, de la sustancia de Su madre, y eso sin mancha de pecado, para limpiarnos de todo pecado.

III. El salmista continúa, a continuación, para decirnos que, en cierto sentido, todavía está siguiendo Su curso. Nuestro Salvador, Dios hecho Hombre, nacido por nosotros, crucificado y resucitado, llena toda la Iglesia y el mundo entero. Pero su pueblo fiel y considerado se hace más consciente de su presencia por los medios externos de la gracia y las ordenanzas visibles de la santa Iglesia católica. La doctrina la da el Apóstol en dos palabras cuando dice acerca de la Iglesia que en ella "Cristo es todo y en todos".

"Cristo está en cada persona, y Él es el todo de cada persona. Considere estos pensamientos claros acerca de nuestro deber y práctica. (1) De acuerdo con nuestra profesión como cristianos, realmente consideramos al Santísimo Jesús como nuestro todo. Seguramente nunca estaremos voluntariamente pierda la oportunidad de venir a Él, de prevalecer en Él para que venga más y más a nosotros. (2) Tomando esa otra mitad del relato de San Pablo de cómo Cristo es el Sol de Su Iglesia que Él es en todo, no hay cristiano quien no es partícipe de él.

Esto nos dará pensamientos profundos de nuestro deber para con nuestro prójimo, como el otro de nuestros servicios pagados al Dios Todopoderoso. Es un dicho notable de San Pedro: "Honrad a todos los hombres". No solo los trate con amabilidad, sino que respételos y hónrelos. ¿Por qué? Porque están hechos a imagen de Dios. Por la misma regla, y más, el cristiano más humilde debe ser honrado, porque lleva a Cristo en su interior. Al honrar a los cristianos, estamos honrando a Cristo; amándolos, lo amamos a Él; al salir de nuestro camino para servirles, le estamos haciendo un pequeño sacrificio a Él, quien pensó que su vida no era demasiado cara para ser separada de ella en la cruz para nuestra salvación.

Sermones sencillos de los colaboradores de "Tracts for the Times" vol. i., pág. 248 (véase también J. Keble, Sermones para el año cristiano: Navidad a la epifanía, p. 12).

Referencias: Salmo 19:5 ; Salmo 19:6 . JC Hare, Sermones en la iglesia de Herstmonceux, p. 227. Salmo 19:7 . Spurgeon, Mis notas del sermón: Génesis a Proverbios, pág. 147. Salmo 19:7 . G. Matheson, Expositor, primera serie, vol. xii., pág. 89.

Versículos 7-9

Salmo 19:7

Aquí hay seis nombres diferentes por los que se llama la ley de Jehová, y seis declaraciones diferentes con respecto a ella, correspondientes a estos nombres diferentes.

I. "La ley del Señor es perfecta, que convierte el alma". Su misma perfección lo encaja por ser el instrumento del Espíritu para efectuar ese resultado.

II. "El testimonio del Señor es seguro, que hace sabio al sencillo". Los simples son los crédulos que escuchan cualquier cuento, los descuidados que no aceptan advertencia. La enemistad de la mente carnal del pecador contra Dios lo dispone simplemente a creer la mentira del diablo. El alma debe convertirse. Lo simple debe hacerse sabio.

III. "Los estatutos del Señor son rectos, alegran el corazón". Por los estatutos de Jehová podemos entender los preceptos separados y varios de la ley, ya que se divide en detalles y se aplica en detalle a los diferentes reinos del pensamiento y el afecto, o de las palabras y los hechos, para los cuales está diseñada. regular y gobernar.

IV. "El mandamiento del Señor es puro, que ilumina los ojos". La ley, que es múltiple en sus detalles, es una en esencia, una en principio. Los estatutos, que son muchos, tienen un centro, el mandamiento de Jehová, o, como yo entendería la frase, lo que se llama, y ​​se llama correctamente, el espíritu de la ley, su espíritu gobernante general, a diferencia de su minuto especial. requisitos y aplicaciones. Este espíritu de la ley es claro como el cristal, claro como el mediodía. De ahí que tenga una eficacia maravillosa para iluminar los ojos.

V. "El temor del Señor es limpio, perdurable para siempre". Es un principio de pensamiento y acción constante y consistente, permanente y perenne. Implica un estado de ánimo estable, sereno, siempre el mismo, reverencial, concienzudo, sencillo y sin malicia, fijo en Dios y en Dios. Está limpio, purgado de todos los propósitos siniestros, todos los deseos acariciados y todo el miserable esquema de la formalidad muerta. Y siendo así limpio, permanece para siempre.

VI. "Los juicios del Señor son todos verdaderos y justos". La administración de la ley, en la providencia de Dios para con usted, está en completa armonía con el establecimiento de la ley en usted, como Jehová lo mandó y Jehová temió. Y ahora, en lo que respecta a la aplicación de la misma por parte de Dios, pasa a otra fórmula más, y se convierte en el juicio de Jehová.

RS Candlish, El evangelio del perdón, p. 129.

Referencia: Salmo 19:8 . JH Hitchens, Christian World Pulpit, vol. xvii., pág. 36.

Versículos 10-11

Salmo 19:10

I. El valor de la ley, comparado con el oro, puede medirse por el bien que hace; su dulzura de miel por su manera de hacerlo.

II. El doble encomio de la ley en el vers. 10 puede tomarse en conexión con lo que sigue así como con lo que precede (ver. 11). (1) "Por ellos es advertido tu siervo". Esto los hace, en mi opinión, más deseables que el oro, sí, que mucho oro fino. Si soy el siervo de Jehová, deseo que se me advierta continuamente, se me amoneste a cada paso, se me recuerde el deber, se me advierta contra el peligro. (2) "Y por guardarlos hay gran recompensa". Esto explica que sean más dulces que la miel. El servicio es la recompensa comenzada; la recompensa es el servicio perfeccionado. Al servir ahora, en medio de cualquier sufrimiento, pruebo el gozo del cielo.

RS Candlish, El evangelio del perdón, p. 153.

Versículo 11

Salmo 19:11

San Pablo dice: "Si en esta vida solamente esperamos en Cristo, somos los más miserables de todos los hombres". Entonces, ¿dónde está la recompensa, la gran recompensa presente, por guardar los mandamientos de Dios? Si un escritor poco inspirado hubiera afirmado que el ser más miserable de la creación sería un cristiano que lo suponía sin esperanzas para el futuro, se habría expresado por todos lados una vehemente contradicción; los discípulos de Cristo habrían seguido adelante con entusiasmo, atestiguando la posesión de tal medida de alegría y paz que si se los engañaba para el más allá, la ventaja estaba del lado del engaño.

I. No era nada para probarle al profesor tibio que no debería haber resurrección; nunca ha conocido los éxtasis de la piedad y, por tanto, no siente la espantosa declaración. Pero es diferente con un hombre cuya alma está en su religión, que se sostiene en cada prueba con el consuelo que extrae del futuro, y que encuentra refugio de cada dolor y una fuente profunda para purificarse en la convicción de que Cristo ha abolido la muerte y ha abierto un reino eterno a sus seguidores.

Debe ser el punto extremo de la miseria en el que se colocaría un hombre justo que, habiendo asumido el cristianismo como un estatuto del futuro, debería encontrarlo completamente limitado al presente, y por lo tanto podemos luchar por él como una verdad literal que al llevarle al verdadero cristiano una prueba de que no hay resurrección, instantáneamente lo convertiría en "el más miserable de todos los hombres". Pero como no puede encontrar tal prueba, no hay nada en el dicho de St.

Pablo para invalidar este dicho del salmista en nuestro texto. U. Si bien sostenemos que hay goces presentes en la religión que contrarrestan con creces la inquietud que puede causar, estamos seguros de que si la esperanza cristiana se viera delimitada repentinamente por el horizonte del tiempo, entonces todo este gozo presente quedaría virtualmente destruido. Cada disfrute presente en la religión anticipa el futuro. ¿Qué le dejaría al creyente si interceptara esos destellos del país lejano que luchan a través de la niebla y la nube de esta región de eclipse, y derraman brillo alrededor del camino por el cual él avanza hacia la gloria? Entonces, ¿quién rivalizará con el cristiano en la miseria si, después de partir con la expectativa de una inmortalidad bendita, descubre que sólo en esta vida hay esperanza en Cristo? Pierde los placeres de la religión,

No hay nada en contra de la verdad de nuestro texto que San Pablo aplique el epíteto "más miserable" a los cristianos si Cristo no les hubiera abierto la eternidad. Cristo les ha abierto la eternidad; y por lo tanto podemos decir confiadamente, con el salmista, de los mandamientos de Dios: "Además por ellos es advertido tu siervo, y por guardarlos hay gran recompensa".

H. Melvill, Penny Pulpit, No. 2625.

Versículo 12

Salmo 19:12

I. ¿Cómo es que el pecado posee el poder de engañar? ¿Que, siendo repugnante, a menudo puede parecer tan hermosa, o donde no puede ocultar por completo, puede aún ocultar en una medida tan grande, su aborrecimiento innata? No necesito responder que deriva este poder por completo de nosotros mismos. Hay algo en cada uno de nosotros que siempre está dispuesto a tomar parte en el pecado, a abogar por el pecado, a estar del lado del pecado, teniendo el pecado una correspondencia y afinidad natural con todo lo que está corrupto y caído dentro de nosotros. Está (1) nuestro amor por la comodidad; (2) nuestro amor por el placer; (3) nuestro orgullo. Todo el orgullo, así como todas las pasiones del hombre, se alistan del lado del pecado.

II. ¿Cómo nos libraremos de estas hechicerías del pecado? ¿Cómo entenderemos nuestros errores, o al menos entenderemos que nunca podremos comprenderlos en su totalidad, y así buscar a Dios que nos limpie de ellos? (1) Agarre con una fe plena y firme la bendita verdad del único sacrificio, oblación y satisfacción hechos por sus pecados. (2) Recuerda que Aquel que hizo esa expiación por tus pecados, y así te permitió mirarlos a la cara porque son pecados que ya no se imputan, es también el Dador del Espíritu, de ese Espíritu que nos convence de pecado, de justicia, del juicio venidero. Pida a Dios, pida con sinceridad y continuamente, por este Espíritu convincente.

RC Trench, Sermones predicados en Irlanda, pág. 36.

I. El método más fácil de convencernos de la existencia en nosotros de faltas que desconocemos es considerar con qué claridad vemos las faltas secretas de los demás.

II. Considere las revelaciones reales de nuestra debilidad oculta que ocasionan los accidentes. No podemos decir cómo deberíamos actuar si nos vemos sometidos a tentaciones diferentes de las que hemos experimentado hasta ahora. Este pensamiento debería mantenernos humildes. Somos pecadores, pero no sabemos cuán grandes. Él solo sabe quién murió por nuestros pecados.

III. ¿Qué pasa si no nos conocemos a nosotros mismos, incluso cuando nos hemos sido juzgado y hallado fiel? El fiel Abraham, por falta de fe, negó a su esposa. Moisés, el más manso de los hombres, fue excluido de la tierra prometida por una palabra apasionada. La sabiduría de Salomón fue seducida para inclinarse ante los ídolos.

IV. Nadie comienza a examinarse a sí mismo y a orar para conocerse a sí mismo, como David en el texto, pero encuentra en él una abundancia de faltas que antes le eran total o casi completamente desconocidas.

V. Pero el hombre persevere en oración y vigilancia hasta el día de su muerte, pero nunca llegará al fondo de su corazón. Sin duda, todos debemos soportar esa visión ardiente y aterradora de nuestro ser real, esa última prueba ardiente del alma antes de su aceptación, una agonía espiritual y una segunda muerte para todos los que no son sostenidos por la fuerza de Aquel que murió para traerlos a salvo. a través de él, y en quien en la tierra han creído.

VI. Recuerde los impedimentos que nos impiden conocernos a nosotros mismos. (1) El autoconocimiento requiere esfuerzo y trabajo. (2) El amor propio responde por nuestra seguridad. (3) Este juicio favorable de nosotros mismos prevalecerá especialmente si tenemos la desgracia de tener salud ininterrumpida, buen humor y comodidad doméstica. (4) La fuerza del hábito hace que los pecados una vez conocidos se conviertan en pecados secretos. (5) A la fuerza de la costumbre debe agregarse la de la costumbre.

Los hombres más religiosos, a menos que estén especialmente atentos, sentirán el influjo de la moda de su época y sufrirán por ello, como Lot en la malvada Sodoma, aunque inconscientemente. (6) Nuestro guía principal en medio de las malas y seductoras costumbres del mundo es obviamente la Biblia. "El mundo pasa, pero la palabra del Señor permanece para siempre". Entonces, ¡cuánto debe ser extendido y fortalecido este dominio secreto del pecado sobre nosotros cuando consideramos lo poco que leemos las Escrituras! (7) Pensar en estas cosas y alarmarse es el primer paso hacia la obediencia aceptable; estar a gusto es ser inseguro. Debemos saber cuál es la maldad del pecado en el más allá si no lo aprendemos aquí.

JH Newman, Parochial and Plain Sermons, vol. i., pág. 41.

Versículos 12-14

Salmo 19:12

I. La primera oración, "Límpiame de las faltas secretas", surge naturalmente de la queja "¿Quién puede entender sus errores?" En nuestra naturaleza hay gérmenes del mal que nunca pueden estimarse ni contarse. Puedes rastrear y rastrear el pecado en sus manifestaciones externas, puedes alcanzarlo internamente en sus voliciones o movimientos de elección voluntaria, pero aún más profundamente asentado está el misterio de la iniquidad en el hombre interior.

II. En el ejercicio espiritual de su alma sobre la ley de Jehová, encontrará faltas secretas que bordean la región de los pecados presuntuosos. Estos son actos de la voluntad, ya que los primeros son faltas de la naturaleza. La oración implica una comprensión viva y aguda de nuestra responsabilidad por tales pecados.

III. "Que no se enseñoreen de mí". Existe la posibilidad de una triste tendencia a la baja indicada aquí. Cualquier lujuria natural, si la voluntad lo consiente un poco y un poco, se convierte en un tirano cuyo yugo es realmente difícil de sacudir. Adquiere y ejerce el severo dominio del hábito.

IV. "Entonces estaré recto". Si sigue el rumbo desaprobado en las peticiones anteriores, debe dejar de ser recto.

V. Todavía hay un desastre más que teme el hombre espiritual. Está consciente del terrible riesgo y peligro de la "gran transgresión". Tomo esta expresión para denotar el pecado imperdonable, el pecado contra el Espíritu Santo que nunca podrá ser perdonado.

VI. En las palabras finales, el salmista ora general y universalmente para que siempre y en todas partes las palabras de su boca y la meditación de su corazón sean las que Dios acepta.

RS Candlish, El evangelio del perdón, p. 164.

Referencias: Salmo 19:12 . Spurgeon, Sermons, vol. vi., núm. 299; Ibíd., Vol. iii., núm. 116; J. Jackson, Arrepentimiento: su necesidad, naturaleza y uso, pág. 78; H. Thompson, Concionalia: Esquemas para uso parroquial, primera serie, vol. i., pág. 111; J. Caird, Sermones, pág. 40; JM Wilson, Sermones en la capilla de Clifton College, pág.

60. Salmo 19:13 . Spurgeon, Evening by Evening, pág. 76. Salmo 19:13 ; Salmo 19:14 . J. Keble, Sermones para el año cristiano: Cuaresma para Passiontide, p.

95. Salmo 19:14 . Preacher's Monthly, vol. iii., pág. 287. Salmo 19 A. Maclaren, Life of David, pág. 24; J. Oswald Dykes, Expositor, primera serie, vol. ix., pág. 42; P. Thompson, Ibíd., Segunda serie, vol. i., pág. 170; Williams, Los Salmos interpretados de Cristo, p. 361.