Bible Commentaries
Salmos 19

Versículo 1

1. Los cielos declaran la gloria de Dios. (444) Ya he dicho que este salmo consta de dos partes, en la primera de las cuales David celebra la gloria de Dios como se manifiesta en sus obras; y, en el otro, exalta y magnifica el conocimiento de Dios que brilla más claramente en su palabra. Él solo hace mención de los cielos; pero, bajo esta parte de la creación, que es la más noble, y cuya excelencia es más visible, sin duda incluye por synecdoche todo el tejido del mundo. Ciertamente no hay nada tan oscuro o despreciable, incluso en los rincones más pequeños de la tierra, en el que no se vean algunas marcas del poder y la sabiduría de Dios; pero como una imagen más clara de él está grabada en los cielos, David los ha seleccionado especialmente para contemplarlos, para que su esplendor nos lleve a contemplar todas las partes del mundo. Cuando un hombre, al contemplar y contemplar los cielos, ha sido llevado a reconocer a Dios, aprenderá también a reflexionar y admirar su sabiduría y poder como se muestra en la faz de la tierra, no solo en general, sino incluso en el plantas más pequeñas En el primer verso, el salmista repite una cosa dos veces, de acuerdo con su manera habitual. Él presenta a los cielos como testigos y predicadores de la gloria de Dios, atribuyendo a la criatura tonta una cualidad que, estrictamente hablando, no le pertenece, para que los hombres más severamente reprendidos por su ingratitud, si deben pasar por alto. Limpiar un testimonio sin escuchar. Esta manera de hablar nos mueve y afecta más poderosamente que si él hubiera dicho: Los cielos muestran o manifiestan la gloria de Dios. De hecho, es una gran cosa, que en el esplendor de los cielos se presente a nuestra vista una imagen viva de Dios; pero, dado que la voz viva tiene un mayor efecto en atraer nuestra atención, o al menos nos enseña con mayor seguridad y con mayor beneficio que la simple contemplación, a lo que no se agrega instrucción oral, debemos marcar la fuerza de la figura que el salmista usa cuando dice que los cielos por su predicación declaran la gloria de Dios.

La repetición que hace en la segunda cláusula es simplemente una explicación de la primera. David muestra cómo es que los cielos nos proclaman la gloria de Dios, es decir, al dar testimonio abierto de que no fueron reunidos por casualidad, sino que fueron creados maravillosamente por el Arquitecto supremo. Cuando contemplamos los cielos, no podemos sino elevarnos, al contemplarlos, a Aquel que es su gran Creador; y el hermoso arreglo y la maravillosa variedad que distingue los cursos y la estación de los cuerpos celestes, junto con la belleza y el esplendor que se manifiestan en ellos, no pueden sino proporcionarnos una prueba evidente de su providencia. Las Escrituras, de hecho, nos dan a conocer el tiempo y la manera de la creación; pero los cielos mismos, aunque Dios no debe decir nada sobre el tema, proclaman en voz alta y clara que han sido formados por sus manos: y esto en sí mismo es suficiente para dar testimonio a los hombres de su gloria. Tan pronto como reconozcamos a Dios como el Arquitecto supremo, que ha erigido el tejido bello del universo, nuestras mentes deben ser maravilladas por su infinita bondad, sabiduría y poder.

Versículo 2

2. Día a día pronuncia el discurso. Los filósofos, que tienen más penetración en esos asuntos que otros, entienden cómo están organizadas las estrellas en un orden tan hermoso que, a pesar de su inmenso número, no hay confusión; pero para los ignorantes e iletrados, la sucesión continua de días es una prueba más indudable de la providencia de Dios. David, por lo tanto, habiendo hablado de los cielos, no desciende aquí de ellos a otras partes del mundo; pero, desde un efecto más sensible y cercano a nuestra aprehensión, confirma lo que acaba de decir, a saber, que la gloria de Dios no solo brilla, sino que también resuena en los cielos. Las palabras pueden exponerse de diversas maneras, pero las diferentes exposiciones que se les han dado hacen poca diferencia en cuanto al sentido. Algunos les explican así, que no pasa ningún día en que Dios no muestre alguna evidencia de su poder. Otros opinan que denotan los aumentos de instrucción y conocimiento, que cada día siguiente aporta algo nuevo como prueba de la existencia y la perfección de Dios. Otros los ven como significando que los días y las noches hablan juntos, y razonan sobre la gloria de su Creador, pero esta es una interpretación algo forzada. David, no tengo dudas, aquí enseña, a partir de las alternancias establecidas de días y noches, que el curso y las revoluciones del sol, la luna y las estrellas están regulados por la maravillosa sabiduría de Dios. Si traducimos las palabras día tras día, o un día a otro día, es de poca importancia; porque todo lo que David quiere decir es el hermoso arreglo del tiempo que produce la sucesión de días y noches. Si, de hecho, estuviéramos tan atentos como deberíamos, incluso un día sería suficiente para darnos testimonio de la gloria de Dios, e incluso una noche sería suficiente para realizarnos el mismo oficio. Pero cuando vemos que el sol y la luna realizan sus revoluciones diarias, el sol aparece de día sobre nuestras cabezas y la luna tiene éxito en sus giros, el sol asciende gradualmente, mientras que al mismo tiempo se acerca a nosotros, y luego doblando su rumbo para alejarse de nosotros poco a poco; - y cuando vemos que por este medio la duración de los días y las noches está regulada, y que la variación de su duración se organiza de acuerdo con una ley tan uniforme, que invariablemente se repita en los mismos puntos de tiempo en cada año sucesivo, Tenemos en esto un testimonio mucho más brillante de la gloria de Dios. David, por lo tanto, con la razón más alta, declara que aunque Dios no debe hablar una sola palabra a los hombres, la sucesión ordenada y útil de días y noches proclama elocuentemente la gloria de Dios, y que ahora no queda ningún pretexto para los hombres. por ignorancia; ya que los días y las noches se desempeñan tan bien y con tanto cuidado en la oficina de maestros, podemos adquirir, si estamos debidamente atentos, una cantidad suficiente de conocimiento bajo su matrícula.

Versículo 3

3. No hay idioma ni habla [donde] no se escucha su voz. Este verso recibe dos interpretaciones casi contrarias, cada una de las cuales, sin embargo, tiene la apariencia de probabilidad. A medida que las palabras, cuando se traducen literalmente, se leen así: sin lenguaje ni palabras, su voz no se escucha; algunos conectan el tercer y cuarto versos, como si esta oración estuviera incompleta sin la cláusula que sigue al comienzo del cuarto verso, su escritura se ha extendido por toda la tierra, etc. Según ellos, el significado es este: - Los cielos, es cierto, son mudos y no están dotados de la facultad de hablar; pero aun así proclaman la gloria de Dios con una voz suficientemente fuerte y distinta. Pero si este era el significado de David, ¿qué necesidad había de repetir tres veces que no tenían un discurso articulado? Sin duda sería sin espíritu y superfluo insistir tanto en algo tan universalmente conocido. La otra exposición, por lo tanto, como se recibe de manera más general, también parece ser más adecuada. En la lengua hebrea, que es concisa, a menudo es necesario proporcionar alguna palabra; y es particularmente común en ese idioma que se omita a los familiares, es decir, las palabras que, en las cuales, etc., como aquí, no hay idioma, no hay discurso, [donde (445) ] su voz no se escucha. (446) Además, la tercera negación, בלי, beli, (447) más bien denota una excepción a lo que se dice en los miembros anteriores de la oración, como si se hubiera dicho: La diferencia y variedad de idiomas no impide que la predicación de los cielos y su idioma sean escuchados y entendidos en cada cuarto del mundo. La diferencia de idiomas es una barrera que impide que las diferentes naciones mantengan relaciones mutuas, y lo convierte en quien en su propio país se distingue por su elocuencia, cuando llega a un país extranjero, ya sea tonto o, si intenta hablar, bárbaro. Y aunque un hombre podía hablar todos los idiomas, no podía hablar con un griego y un romano al mismo tiempo; porque tan pronto como comenzara a dirigir su discurso a uno, el otro dejaría de entenderlo. David, por lo tanto, al hacer una comparación tácita, aumenta la eficacia del testimonio que los cielos dan a su Creador. La importancia de su idioma es que las diferentes naciones difieren entre sí en cuanto al idioma; pero los cielos tienen un lenguaje común para enseñar a todos los hombres sin distinción, y no hay nada más que su propio descuido para impedir que incluso aquellos que son más extraños entre sí y que viven en las partes más distantes del mundo, se beneficien. por así decirlo, en la boca del mismo maestro.

4. Su escritura se ha extendido, etc. Aquí el escritor inspirado declara cómo los cielos predican indiscriminadamente a todas las naciones, es decir, porque los hombres, en todos los países y en Todas las partes de la tierra, pueden entender que los cielos se ponen delante de sus ojos como testigos para dar testimonio de la gloria de Dios. Como la palabra hebrea קו, kav significa a veces una línea, y a veces un edificio, algunos deducen de él este significado, que la estructura de los cielos se enmarca de manera regular, y por así decirlo por línea , proclama la gloria de Dios en todas partes del mundo. Pero como David presenta metafóricamente el esplendor y la magnificencia de los cuerpos celestes, como predicar la gloria de Dios como un maestro en un seminario de aprendizaje, sería una manera pobre e inadecuada de decir que la línea de los cielos va hacia los extremos de la tierra. Además, agrega de inmediato, en la siguiente cláusula, que sus palabras se escuchan en todas partes; ¿Pero qué relación hay entre las palabras y la belleza de un edificio? Sin embargo, si presentamos קו, kav, escribiendo, estas dos cosas estarán muy de acuerdo, primero, en que la gloria de Dios está escrita e impresa en los cielos, como en un volumen abierto que todos los hombres puede leer; y, en segundo lugar, que, al mismo tiempo, emiten una voz fuerte y distintiva, que llega a los oídos de todos los hombres y hace que se escuche en todos los lugares. (448) Por lo tanto, se nos enseña que el lenguaje del que se ha hecho mención anteriormente es, como puedo llamarlo, un lenguaje visible, en otras palabras, lenguaje que se dirige a la vista; porque a los ojos de los hombres habla el cielo, no a sus oídos; y así David compara justamente el hermoso orden y disposición, por el cual se distinguen los cuerpos celestes, a una escritura. Que la palabra hebrea קו, kav, significa una línea escrita, (449) es suficientemente evidente en Isaías 28:10, donde Dios, al comparar a los judíos con los niños que aún no tienen la edad suficiente para lograr un gran dominio, habla así:

“Porque el precepto debe ser sobre el precepto, precepto sobre el precepto; línea sobre línea, línea sobre línea; aquí un poco y allí un poco ".

A mi juicio, por lo tanto, el significado es que la gloria de Dios no está escrita en pequeñas letras oscuras, sino ricamente grabada en caracteres grandes y brillantes, que todos los hombres pueden leer y leer con la mayor facilidad. Hasta ahora he explicado el verdadero y verdadero significado del escritor inspirado. Algunos han arrebatado esta parte del salmo poniéndole una interpretación alegórica; pero mis lectores percibirán fácilmente que esto se ha hecho sin razón. He mostrado al comienzo, y también es evidente por el alcance de todo el discurso, que David, antes de llegar a la ley, nos presenta el tejido del mundo, para que en él podamos contemplar la gloria de Dios. Ahora, si entendemos los cielos como los apóstoles y el sol Cristo, ya no habrá lugar para la división de la que hemos hablado; y, además, sería un arreglo inapropiado colocar el evangelio primero y luego la ley. Es muy evidente que el poeta inspirado aquí trata el conocimiento de Dios, que se presenta naturalmente a todos los hombres en este mundo como en un espejo; y, por lo tanto, evito hablar más sobre ese punto. Sin embargo, como estos intérpretes alegóricos han apoyado sus puntos de vista de las palabras de Pablo, esta dificultad debe ser eliminada. Pablo, al discurrir sobre el llamado de los gentiles, establece esto como un principio establecido, que: "El que invoque el nombre del Señor, será salvo". y luego agrega, que es imposible para cualquiera invocarlo hasta que lo conozcan por la enseñanza del evangelio. Pero como a los judíos les parecía una especie de sacrilegio que Pablo publicara la promesa de salvación a los gentiles, pregunta si los gentiles mismos no habían escuchado. Y él responde, citando este pasaje, que había una escuela abierta y accesible para ellos, en la que podían aprender a temer a Dios y servirle, en la medida en que "la escritura (450) de los cielos ha salido por toda la tierra, y sus palabras hasta los confines del mundo ”( Romanos 10:18.) Pero Pablo no pudo haber dicho en ese momento con verdad, que la voz del evangelio se había escuchado en todo el mundo de boca de los apóstoles, ya que apenas había llegado a unos pocos países. La predicación de los otros apóstoles ciertamente no se había extendido a partes lejanas del mundo, sino que estaba confinada dentro de los límites de Judea. El diseño del apóstol no es difícil de comprender. Tenía la intención de decir que Dios, desde la antigüedad, había manifestado su gloria a los gentiles, y que esto era un preludio de la instrucción más amplia que algún día se les publicaría. Y aunque el pueblo elegido de Dios por un tiempo había estado en una condición distinta y separada de la de los gentiles, no debería ser extraño que Dios finalmente se haya dado a conocer indiscriminadamente a ambos, ya que hasta ahora los había unido a sí mismo por cierto medios que se dirigieron en común a ambos; como dice Pablo en otro pasaje, que cuando Dios

"en tiempos pasados, sufrió que todas las naciones caminaran a su manera, sin embargo no se dejó sin testigo" ( Hechos 14:16.)

De donde concluimos, aquellos que han imaginado que Pablo se apartó del sentido genuino y apropiado de las palabras de David están muy equivocados. El lector entenderá esto aún más claramente al leer mis comentarios sobre el pasaje anterior de San Pablo.

Él ha puesto en ellos un tabernáculo [o pabellón] para el sol. Como David, de toda la estructura del mundo, ha elegido especialmente los cielos, en los que podría exhibir a nuestra vista una imagen de Dios, porque allí se ve más claramente, incluso cuando un hombre se ve mejor cuando se establece en un escenario elevado; así que ahora nos muestra el sol colocado en el rango más alto, porque en su maravilloso brillo, la majestad de Dios se muestra más magníficamente que en el resto. Los otros planetas, es cierto, también tienen sus movimientos, y como fueron los lugares designados dentro de los cuales corren su carrera, (451) y el firmamento, por su propia revolución, dibuja con él todas las estrellas fijas, pero a David le habría costado perder el tiempo tratando de enseñar los secretos de la astronomía a los rudos e ignorantes; y, por lo tanto, consideró que era suficiente hablar en un estilo hogareño, para que pudiera reprender a todo el mundo de la ingratitud, si, al contemplar el sol, no se les enseña el temor y el conocimiento de Dios. Esta es, entonces, la razón por la que dice que se ha erigido una tienda o pabellón para el sol, y también por qué dice que sale de un extremo del cielo y pasa rápidamente al otro extremo. Aquí no discute científicamente (como podría haberlo hecho, si hubiera hablado entre filósofos) sobre toda la revolución que realiza el sol, pero, adaptándose a lo más grosero y aburrido, se limita a las apariencias ordinarias presentadas a la vista, y, por esta razón, no habla de la otra mitad del curso del sol, que no aparece en nuestro hemisferio. Nos propone tres cosas que debemos considerar al sol: el esplendor y la excelencia de sus formas, la rapidez con la que sigue su curso y el asombroso poder de su calor. Con más fuerza para expresar y magnificar su belleza incomparable y, por así decirlo, su atuendo magnífico, emplea la similitud de un novio. Luego agrega otra similitud, la de un hombre valiente que entra en las listas como corredor para llevarse el premio del curso. La rapidez de aquellos que en la antigüedad competían en el estadio, ya sea en carros oa pie, fue maravillosa; y aunque no era nada en comparación con la velocidad con la que se mueve el sol en su órbita, David, entre todo lo que vio venir bajo el aviso ordinario de los hombres, no pudo encontrar nada más cercano a él. Algunos piensan que la tercera cláusula, donde habla del calor del sol, debe entenderse de su calor vegetativo, como se le llama; en otras palabras, aquello por lo cual los cuerpos vegetativos que están en la tierra tienen su vigor, soporte y crecimiento. (452) Pero no creo que este sentido se adapte al pasaje. Es, de hecho, una obra maravillosa de Dios, y una señal de su bondad, que la poderosa influencia del sol que penetra en la tierra la hace fructífera. Pero como dice el salmista, que ningún hombre ni nada está oculto a su calor, me inclino a entenderlo por el calor violento que abrasa a los hombres y otras criaturas vivientes, así como a las plantas y los árboles. Con respecto al calor vivificante del sol, por el cual nos sentimos vigorizados, ningún hombre desea evitarlo.

Versículo 7

7. La ley del Señor. Aquí comienza la segunda parte del salmo. Después de haber demostrado que las criaturas, aunque no hablan, sirven como instructores para toda la humanidad y enseñan a todos los hombres tan claramente que hay un Dios que los hace inexcusables, el salmista ahora se vuelve hacia los judíos, a quienes Dios había comunicado un conocimiento más completo de sí mismo por medio de su palabra. Mientras que los cielos dan testimonio de Dios, su testimonio no lleva a los hombres tan lejos como para que aprendan realmente a temerle y adquieran un conocimiento bien fundamentado de él; solo sirve para hacerlos inexcusables. Es indudablemente cierto que si no fuéramos muy aburridos y estúpidos, las firmas y pruebas de la Deidad que se encuentran en el teatro del mundo, son lo suficientemente abundantes como para incitarnos a reconocer y reverenciar a Dios; pero como, aunque rodeados de una luz tan clara, somos ciegos, esta espléndida representación de la gloria de Dios, sin la ayuda de la palabra, no nos beneficiaría en nada, aunque debería ser para nosotros como una proclamación fuerte y distinta. en nuestros oídos Por consiguiente, Dios garantiza a aquellos a quienes ha decidido llamar a la salvación una gracia especial, como en los tiempos antiguos, mientras daba a todos los hombres, sin excepción, evidencias de su existencia en sus obras, les comunicaba a los hijos de Abraham solo su Ley, para proporcionarles un conocimiento más seguro e íntimo de su majestad. De donde se sigue, que los judíos están obligados por un doble lazo a servir a Dios. Como los gentiles, a quienes Dios ha hablado solo por las criaturas tontas, no tienen excusa para su ignorancia, ¿cuánto menos será soportada su estupidez si no escuchan la voz que sale de su propia boca sagrada? El fin, por lo tanto, que David tiene aquí en mente, es excitar a los judíos, a quienes Dios se había unido a sí mismo por un vínculo más sagrado, para rendirle obediencia con un afecto más rápido y alegre. Además, según el término ley, no solo se refiere a la regla de vivir rectamente, o los Diez Mandamientos, sino que también comprende el pacto por el cual Dios había distinguido a esa gente del resto del mundo, y toda la doctrina de Moisés, el partes de las cuales luego enumera bajo los términos testimonios, estatutos y otros nombres. Estos títulos y elogios por los cuales exalta la dignidad y excelencia de la Ley no estarían de acuerdo solo con los Diez Mandamientos, a menos que, al mismo tiempo, se les uniera una adopción libre y las promesas que dependen de ella; y, en resumen, todo el cuerpo de doctrina en que consiste la verdadera religión y piedad. En cuanto a las palabras hebreas que se usan aquí, no pasaré mucho tiempo tratando de dar exactamente el significado particular de cada una de ellas, porque es fácil de deducir de otros pasajes, que a veces se confunden o se usan indistintamente. עדות, eduth, que damos testimonio, generalmente se toma para el pacto, en el que Dios, por un lado, prometió a los hijos de Abraham que él sería su Dios, y por otro requería fe y obediencia de su parte. Por lo tanto, denota el pacto mutuo celebrado entre Dios y su pueblo antiguo. La palabra פקודים, pikkudim, que he seguido a otros en la traducción de estatutos, está restringida por algunos a ceremonias, pero de manera inadecuada a mi juicio: porque encuentro que generalmente se toma por ordenanzas y edictos. La palabra מצוה, mitsvah, que sigue inmediatamente después y que traducimos mandamiento, tiene casi el mismo significado. En cuanto a las otras palabras, las consideraremos en sus respectivos lugares.

La primera recomendación de la ley de Dios es que es perfecta. Con esta palabra, David quiere decir que si un hombre está debidamente instruido en la ley de Dios, no quiere nada que sea necesario para la sabiduría perfecta. En los escritos de autores paganos no hay duda de que se encuentran oraciones verdaderas y útiles dispersas aquí y allá; y también es cierto que Dios ha puesto en la mente de los hombres cierto conocimiento de la justicia y la rectitud; pero como consecuencia de la corrupción de nuestra naturaleza, la verdadera luz de la verdad no se encuentra entre los hombres donde no se disfruta la revelación, sino solo ciertos principios mutilados que están involucrados en mucha oscuridad y duda. David, por lo tanto, reclama justamente esta alabanza a la ley de Dios, que contiene en ella sabiduría perfecta y absoluta. Como la conversión del alma, de la que habla inmediatamente después, sin duda debe entenderse de su restauración, no he sentido ninguna dificultad para hacerlo. Hay quienes razonan con demasiada sutileza en esta expresión, al explicarla como refiriéndose al arrepentimiento y la regeneración del hombre. Admito que el alma no puede ser restaurada por la ley de Dios, sin ser al mismo tiempo renovada a la justicia; pero debemos considerar cuál es el significado correcto de David, que es esto, que así como el alma le da vigor y fuerza al cuerpo, la ley de la misma manera es la vida del alma. Al decir que el alma está restaurada, tiene una alusión al estado miserable en el que todos nacemos. Allí, sin duda, aún sobreviven en nosotros algunos pequeños restos de la primera creación; pero como ninguna parte de nuestra constitución está libre de impurezas e impurezas, la condición del alma así corrompida y depravada difiere poco de la muerte y tiende a la muerte. Por lo tanto, es necesario que Dios emplee la ley como remedio para restaurarnos a la pureza; no es que la letra de la ley pueda hacer esto por sí misma, como se mostrará más adelante, sino porque Dios emplea su palabra como instrumento para restaurar nuestras almas.

Cuando el salmista declara: El testimonio de Jehová es fiel, es una repetición de la oración anterior, de modo que la integridad o la perfección de la ley y la fidelidad o verdad de su testimonio, significan lo mismo; a saber, que cuando nos entregamos a ser guiados y gobernados por la palabra de Dios, no corremos el peligro de extraviarnos, ya que este es el camino por el cual guía a su propio pueblo a la salvación. La instrucción en sabiduría parece agregarse aquí como el comienzo de la restauración del alma. La comprensión es la dotación más excelente del alma; y David nos enseña que debe derivarse de la ley, ya que naturalmente somos indigentes de ella. Por la palabra babes, no debe entenderse que significa una clase particular de personas, como si otros fueran lo suficientemente sabios de sí mismos; pero por eso nos enseña, en primer lugar, que ninguno está dotado de una comprensión correcta hasta que hayan progresado en el estudio de la ley. En segundo lugar, muestra qué tipo de eruditos requiere Dios, es decir, aquellos que son tontos en su propia estimación ( 1 Corintios 3:18) y que descienden al rango de niños, que La sobriedad de su propia comprensión no puede impedir que se entreguen, con un espíritu de docilidad total, a la enseñanza de la Palabra de Dios.

Versículo 8

8. Los estatutos de Jehová son correctos. El salmista a primera vista puede parecer pronunciar un mero sentimiento de lugar común cuando llama a los estatutos del Señor lo correcto. Sin embargo, si consideramos más atentamente el contraste que sin duda hace entre la rectitud de la ley y las formas torcidas en que los hombres se enredan cuando siguen sus propios entendimientos, estaremos convencidos de que esta recomendación implica más de lo que puede parecer al principio La vista aparece. Sabemos cuánto cada hombre está casado consigo mismo, y cuán difícil es erradicar de nuestras mentes la vana confianza de nuestra propia sabiduría. Por lo tanto, es de gran importancia estar bien convencido de esta verdad, que la vida de un hombre no puede ser ordenada correctamente a menos que esté enmarcada de acuerdo con la ley de Dios, y que sin esto solo pueda deambular en laberintos y senderos torcidos. David agrega, en segundo lugar, que los estatutos de Dios alegran el corazón. Esto implica que no hay otra alegría verdadera y sólida sino la que procede de una buena conciencia; y de esto nos convertimos en participantes cuando ciertamente estamos convencidos de que nuestra vida es agradable y aceptable para Dios. Sin duda, la fuente de donde procede la verdadera paz de conciencia es la fe, que nos reconcilia libremente con Dios. Pero para los santos que sirven a Dios con verdadero afecto de corazón surge también una alegría indescriptible, al saber que no trabajan en su servicio en vano, o sin esperanza de recompensa, ya que tienen a Dios como juez y aprobador de sus vidas. . En resumen, esta alegría se opone a todas las tentaciones y placeres corruptos del mundo, que son un cebo mortal y atraen a las almas miserables a su destrucción eterna. La importancia del lenguaje del salmista es: aquellos que se deleitan en cometer pecado se procuran abundantes penas; pero la observancia de la ley de Dios, por el contrario, trae al hombre verdadero gozo. Al final del versículo, el salmista enseña que el mandamiento de Dios es puro, ilumina los ojos. Con esto nos da tácitamente para entender que solo en los mandamientos de Dios encontramos la diferencia entre el bien y el mal. y que es en vano buscarlo en otro lado, ya que cualquier cosa que los hombres creen de sí mismos es mera inmundicia y rechazo, corrompiendo la pureza de la vida. Además, insinúa que los hombres, con toda su agudeza, son ciegos y siempre deambulan en la oscuridad, hasta que dirigen sus ojos a la luz de la doctrina celestial. De donde se deduce, que ninguno es verdaderamente sabio sino aquellos que toman a Dios como su conductor y guía, siguiendo el camino que él les señala, y que buscan diligentemente la paz que ofrece y presenta con su palabra.

Pero aquí surge una cuestión de no poca dificultad; porque Pablo parece anular por completo estos elogios de la ley que David recita aquí. ¿Cómo pueden estar de acuerdo estas cosas: que la ley restaura las almas de los hombres, aunque es una letra muerta y mortal? que alegra los corazones de los hombres y, sin embargo, al atraer el espíritu de esclavitud, los golpea con terror? que ilumina los ojos y, sin embargo, al poner un velo delante de nuestras mentes, excluye la luz que debe penetrar dentro? Pero, en primer lugar, debemos recordar lo que le mostré al comienzo, que David no habla simplemente de los preceptos de la Ley Moral, sino que comprende todo el pacto por el cual Dios había adoptado a los descendientes de Abraham para ser suyos. gente peculiar; y, por lo tanto, a la Ley Moral, la regla de vivir bien: se une a las promesas libres de salvación, o más bien a Cristo mismo, en quién y sobre quién se fundó esta adopción. Pero Pablo, que tuvo que tratar con personas que pervirtieron y abusaron de la ley, y la separaron de la gracia y el Espíritu de Cristo, se refiere al ministerio de Moisés visto simplemente por sí mismo, y de acuerdo con la carta. Es cierto que si el Espíritu de Cristo no aviva la ley, la ley no solo no es rentable, sino también mortal para sus discípulos. Sin Cristo no hay en la ley nada más que un rigor inexorable, que adjudica a toda la humanidad la ira y la maldición de Dios. Y más allá, sin Cristo, queda dentro de nosotros una rebeldía de la carne, que enciende en nuestros corazones un odio a Dios y a su ley, y de allí procede la angustiosa esclavitud y el terrible horror del que habla el Apóstol. Estas diferentes formas en que se puede ver la ley nos muestran fácilmente la manera de reconciliar estos pasajes de Pablo y David, que a primera vista parecen estar en desacuerdo. El diseño de Pablo es mostrar lo que la ley puede hacer por nosotros, tomada por sí misma; es decir, lo que puede hacer por nosotros cuando, sin la promesa de la gracia, nos exige estricta y rigurosamente el deber que le debemos a Dios; pero David, al alabarlo como lo hace aquí, habla de toda la doctrina de la ley, que incluye también el evangelio y, por lo tanto, según la ley, comprende a Cristo.

Versículo 9

9. El temor de Jehová es limpio. Por temor a Dios, estamos aquí para comprender la forma en que Dios debe ser servido; y por lo tanto se toma en un sentido activo para la doctrina que nos prescribe la manera en que debemos temer a Dios. La forma en que los hombres generalmente manifiestan su temor a Dios es inventando religiones falsas y una adoración viciada; al hacer lo que provocan su ira tanto más. David, por lo tanto, aquí indirectamente condena estos inventos corruptos, sobre los cuales los hombres se atormentan en vano, (456) y que a menudo sancionan la impureza; y en oposición a ellos, él afirma justamente que en el cumplimiento de la ley hay una exención de todo lo que contamina. Añade que perdura para siempre; como si hubiera dicho: Este es el tesoro de la felicidad eterna. Vemos cómo la humanidad, sin pensar bien lo que está haciendo, persigue, con afecto impetuoso y ardiente, las cosas transitorias de este mundo; pero, al atrapar así la sombra vacía de una vida feliz, pierden la verdadera felicidad misma. En la segunda cláusula, al llamar a los mandamientos de Dios verdad, David muestra que cualquier cosa que los hombres se comprometan a hacer a sugerencia de sus propias mentes, sin tener en cuenta la ley de Dios como regla, es error y falsedad. Y, de hecho, no podría habernos impulsado más eficazmente al amor, y a vivir celosamente de acuerdo con la ley, que al darnos esta advertencia, que todos aquellos que ordenan su vida, sin tener ningún respeto a la ley de Dios, engañarse a sí mismos y seguir tras simples delirios. Quienes explican la palabra juicios, como se refieren solo a los mandamientos de la segunda tabla, están, en mi opinión, equivocados: porque el propósito de David era recomendar, bajo una variedad de expresiones, las ventajas que los fieles reciben de la ley de Dios . Cuando él dice: están justificados juntos, el significado es: todos son justos de mayor a menor, sin una sola excepción. Mediante esta recomendación, distingue la ley de Dios de todas las doctrinas de los hombres, ya que no se puede encontrar ninguna mancha o defecto en ella, pero en todos los puntos es absolutamente perfecta.

Versículo 10

10. Son más deseables que el oro. El salmista ahora exalta la ley de Dios tanto por su precio como por su dulzura. Esta recomendación depende de las recomendaciones dadas en los versículos anteriores; Por las muchas y grandes ventajas que acaba de enumerar, debería justamente hacernos considerar la verdad celestial el tesoro más elevado y excelente, y despreciar, en comparación con él, todo el oro y la plata del mundo. En lugar de la palabra oro fino, que los latinos han llamado Aurum obryzum, (458) algunos hacen de la palabra hebrea una joya o piedras preciosas, (459) pero la otra traducción es más generalmente recibida, a saber, oro fino, es decir, oro puro y bien refinado en el horno; y hay muchos pasajes de las Escrituras por los cuales se confirma esta interpretación. (460) La palabra hebrea פז, paz, se deriva de פזה, pazah, que significa fortalecer; (461) de lo cual podemos conjeturar que el salmista no se refiere al oro de ningún país en particular, como si se dijera el oro de Ophir, sino oro por completo refinado y purificado por el art. Hasta ahora, פז, paz, se deriva del nombre de un país, que, por el contrario, parece de Jeremias 10:9, que la tierra de Uphaz tomó su nombre de esta palabra hebrea, porque tenía minas del mejor oro. En cuanto al origen de la palabra obrizum, que los latinos han usado, no podemos decir nada con certeza, excepto que, según la conjetura de Jerónimo, significa traído de la tierra de Ofir, como si se hubiera dicho, aurum Ofrizum. En resumen, el sentido es que no valoramos la ley como se merece, si no la preferimos a todas las riquezas del mundo. Si alguna vez somos tan altamente valorados por la ley, servirá efectivamente para liberar nuestros corazones de un deseo desmesurado de oro y plata. A esta estima de la ley se le debe agregar amor y deleitarse en ella, para que no solo nos someta a la obediencia por restricción, sino que también nos atraiga por su dulzura; algo que es imposible, a menos que, al mismo tiempo, hayamos mortificado en nosotros el amor a los placeres carnales, con lo cual no es maravilloso vernos atraídos y atrapados, siempre y cuando rechacemos, con un gusto viciado, la justicia de Dios. De esto podemos deducir nuevamente otra evidencia, de que el discurso de David no debe entenderse simplemente de los mandamientos y de la letra muerta, sino que comprende, al mismo tiempo, las promesas por las cuales se nos ofrece la gracia de Dios. . Si la ley no hizo nada más que mandarnos, ¿cómo podría ser amada, ya que al mandarla nos aterroriza, porque todos fallamos en cumplirla? (462) Ciertamente, si separamos la ley de la esperanza del perdón y del Espíritu de Cristo, lejos de probarla para que sea dulce como la miel, encontraremos en él una amargura que mata nuestras almas miserables.

Versículo 11

11. Además, tu siervo se vuelve circunspecto por ellos. Estas palabras pueden extenderse generalmente a todo el pueblo de Dios; pero deben entenderse correctamente del propio David, y por ellos testifica que él sabía bien, por su propia experiencia, todo lo que había dicho en los versículos anteriores sobre la ley. Ningún hombre hablará de verdad y con sinceridad de la verdad celestial, sino el que la tiene profundamente arraigado en su propio corazón. Por lo tanto, David reconoce que, independientemente de la prudencia que tuviera para regular y enmarcar su vida correctamente, estaba en deuda con la ley de Dios. Aunque, sin embargo, es propio de sí mismo que habla, pero con su propio ejemplo establece una regla general, a saber, que si las personas desean tener un método adecuado para gobernar bien la vida, la ley de Dios por sí sola es perfectamente suficiente para este propósito; pero que, por el contrario, tan pronto como las personas se alejan de él, pueden caer en numerosos errores y pecados. Debe observarse que David, al dirigir de inmediato su discurso a Dios, lo atrae como testigo de lo que había dicho, más efectivamente para convencer a los hombres de que habla sinceramente y desde el fondo de su corazón. Como la palabra hebrea זהר, zahar, que he traducido de manera circunspecta, significa enseñar, así como estar en guardia, algunos lo traducen en este lugar, tu siervo es enseñado o advertido, por los mandamientos de la ley. Pero la oración implica mucho más, cuando se considera que significa que el que se entrega a Dios para ser gobernado por él se vuelve cauteloso y cauteloso, y, por lo tanto, esta traducción me parece preferible. En la segunda cláusula, el salmista declara que quienquiera que se entregue a Dios para observar la regla de justicia que él prescribe, no pierda su trabajo, ya que tiene en reserva para ellos una recompensa grande y rica: mantenerlos es grande. recompensa. Cuando se dice, no es un elogio de la ley decir que Dios establece un pacto con nosotros y, por así decirlo, se ve obligado a recompensar nuestra obediencia. Al exigirnos lo que está contenido en la ley, no exige nada más que a lo que tiene derecho; Sin embargo, tal es su liberalidad libre e inmerecida, que promete a sus siervos una recompensa que, en justicia, no les debe. Las promesas de la ley, es cierto, no tienen ningún efecto; pero es por nuestra culpa: incluso el que es el más perfecto entre nosotros está muy lejos de la justicia plena y completa; y los hombres no pueden esperar ninguna recompensa por sus obras hasta que hayan cumplido perfectamente y plenamente los requisitos de la ley. Así, estas dos doctrinas armonizan completamente: primero, que la vida eterna se dará como la recompensa de las obras al que cumple la ley en todos los puntos; y, en segundo lugar, que a pesar de la ley, se denuncia una maldición contra todos los hombres, porque toda la familia humana carece de la justicia de las obras. Esto aparecerá en el siguiente verso. David, después de haber celebrado este beneficio de la ley, que ofrece una recompensa abundante a los que sirven a Dios, inmediatamente cambia su discurso y grita: ¿Quién puede entender sus errores? mediante el cual declara que todos los hombres son susceptibles a la muerte eterna, y por lo tanto derroca por completo toda la confianza que los hombres pueden estar dispuestos a depositar en el mérito de sus obras. Se puede objetar que esta recomendación: En el cumplimiento de tus mandamientos hay una gran recompensa, se atribuye en vano a la ley, ya que no tiene efecto. La respuesta es fácil, a saber, que como en el pacto de adopción se incluye el perdón gratuito de los pecados, del cual depende la imputación de la justicia, Dios otorga una recompensa sobre las obras de su pueblo, aunque, en el punto de la justicia, No se debe a ellos. Lo que Dios promete en la ley a aquellos que lo obedecen perfectamente, los verdaderos creyentes obtienen por su generosa liberalidad y bondad paternal, en la medida en que acepta por justicia perfecta sus santos deseos y sus sinceros esfuerzos por obedecer.

Versículo 12

12. ¿Quién puede entender sus errores? Esta exclamación nos muestra qué uso debemos hacer de las promesas de la ley, que tienen una condición anexa a ellas. Es esto: tan pronto como surjan, cada hombre debe examinar su propia vida y comparar no solo sus acciones, sino también sus pensamientos, con esa regla perfecta de justicia establecida en la ley. Por lo tanto, sucederá que todos, desde el más pequeño hasta el más grande, viéndose separados de toda esperanza de recompensa de la ley, se verán obligados a huir en busca de refugio a la misericordia de Dios. No es suficiente considerar lo que contiene la doctrina de la ley; también debemos mirar dentro de nosotros mismos, para que podamos ver cuán cortos hemos llegado en nuestra obediencia a la ley. Cada vez que los papistas escuchan esta promesa,

"El que hace estas cosas vivirá en ellas" ( Levítico 18:5,)

no dudan de inmediato en conectar la vida eterna con el mérito de sus obras, como si estuviera en su propio poder cumplir con la ley, de la cual todos somos transgresores, no solo en un punto, sino en todas sus partes. David, por lo tanto, al estar involucrado en un laberinto por todos lados, reconoce con asombro que está abrumado por la sensación de la multitud de sus pecados. Deberíamos recordar, en primer lugar, que como estamos personalmente desprovistos de la justicia que exige la ley, estamos excluidos de la esperanza de la recompensa que la ley ha prometido; y, en segundo lugar, que somos culpables ante Dios, no por una o dos fallas, sino por innumerables pecados, de modo que debemos, con la pena más amarga, lamentar nuestra depravación, que no solo nos priva de la bendición de Dios, pero también nos convierte la vida en muerte. Este David lo hizo. No hay duda de que cuando, después de haber dicho que Dios ofrece generosamente una recompensa a todos los que observan su ley, gritó: ¿Quién puede entender sus errores? fue por el terror con el que se sintió afectado al pensar en sus pecados. Por la palabra hebrea שגיאות, shegioth, que hemos traducido errores, algunos piensan que David tiene la intención de fallas menores; pero, a mi juicio, quiso decir simplemente que Satanás tiene tantos dispositivos por los cuales engaña y ciega nuestras mentes, que no hay un hombre que conozca la centésima parte de sus propios pecados. Los santos, es cierto, a menudo ofenden en asuntos menores, por ignorancia e inadvertencia; pero también sucede que, al estar enredados en las trampas de Satanás, no perciben ni siquiera las faltas más graves que han cometido. En consecuencia, todos los pecados por encargo de los cuales los hombres se entregan con riendas sueltas, sin ser debidamente conscientes del mal que hay en ellos, y siendo engañados por los atractivos de la carne, están justamente incluidos en la palabra hebrea aquí usada por David, que significa fallas o ignorancias. (466) Al convocarse a sí mismo y a otros ante el tribunal de Dios, se advierte a sí mismo y a ellos, que aunque sus conciencias no los condenan, no son por eso absuelto; porque Dios ve mucho más claramente que las conciencias de los hombres, ya que incluso aquellos que se miran más atentamente a sí mismos, no perciben una gran parte de los pecados con los que son responsables.

Después de hacer esta confesión, David agrega una oración de perdón: Límpiame de mis pecados secretos. La palabra limpiar no debe referirse a la bendición de la regeneración, sino al perdón gratuito; para el verbo hebreo נקה, nakah, aquí usado, proviene de una palabra que significa ser inocente. El salmista explica más claramente lo que pretendía con la palabra errores, al llamarlos ahora pecados secretos; es decir, aquellos con respecto a los cuales los hombres se engañan a sí mismos, al pensar que no son pecados, y que se engañan a sí mismos no solo a propósito y expresamente con el objetivo de hacerlo, sino porque no entran en la debida consideración de la majestad del juicio de Dios. Es en vano intentar justificarnos con el pretexto y la excusa de la ignorancia. Tampoco sirve de nada ser ciego en cuanto a nuestras faltas, ya que ningún hombre es un juez competente en su propia causa. Por lo tanto, nunca debemos considerarnos puros e inocentes hasta que seamos declarados así por la sentencia de absolución o absolución de Dios. Las faltas que no percibimos necesariamente deben estar bajo la revisión del juicio de Dios, y conllevar nuestra condena, a menos que las borre y las perdone; y si es así, ¿cómo escapará y quedará sin castigo quién, además de estos, es acusado de pecados de los cuales se sabe culpable, y debido a lo cual su propia conciencia lo obliga a juzgar y condenarse a sí mismo? Además, debemos recordar que no somos culpables de un solo delito, sino que estamos abrumados por una inmensa masa de impurezas. Cuanto más diligentemente se examine uno mismo, más fácilmente reconocerá con David, que si Dios descubriera nuestras faltas secretas, se encontraría en nosotros un abismo de pecados tan grande como para no tener fondo ni orilla, como decimos; (467) porque ningún hombre puede comprender de cuántas maneras es culpable ante Dios. De esto también parece que los papistas están hechizados y acusados ​​de la hipocresía más grave, cuando fingen que pueden reunir todos sus pecados fácil y rápidamente una vez al año en un paquete. El decreto del Concilio de Letrán ordena a cada uno confesar todos sus pecados una vez al año, y al mismo tiempo declara que no hay esperanza de perdón sino cumplir con ese decreto. En consecuencia, el papista cegado, al ir al confesionario para murmurar sus pecados al oído del sacerdote, cree que ha hecho todo lo que se requiere, como si pudiera contar con sus dedos todos los pecados que ha cometido durante el curso. de todo el año; mientras que incluso los santos, al examinarse estrictamente, apenas pueden llegar al conocimiento de la centésima parte de sus pecados y, por lo tanto, con una sola voz se unen con David al decir: ¿Quién puede entender sus errores? Tampoco servirá alegar que es suficiente si cada uno realiza el deber de calcular sus pecados al máximo de su capacidad. Esto no disminuye, en ningún grado, lo absurdo de este famoso decreto. (468) Como es imposible para nosotros hacer lo que la ley requiere, todos aquellos cuyos corazones están real y profundamente imbuidos del principio del temor de Dios deben necesariamente estar abrumado por la desesperación, siempre y cuando se sientan obligados a enumerar todos sus pecados, para que sean perdonados; y aquellos que imaginan que pueden deshacerse de sus pecados de esta manera deben ser personas completamente estúpidas. Sé que algunos explican estas palabras en un sentido diferente, viéndolas como una oración, en la que David suplica a Dios, por la guía de su Espíritu Santo, que lo recupere de todos sus errores. Pero, en mi opinión, deben ser vistos más bien como una oración de perdón, y lo que sigue en el siguiente versículo es una oración por la ayuda del Espíritu Santo y por el éxito para vencer las tentaciones.

Versículo 13

13. Guarda a tu siervo también de los pecados presuntuosos. Por pecados presuntuosos quiere decir transgresiones conocidas y evidentes, (469) acompañado con desprecio orgulloso y obstinación. Por la palabra retener, él insinúa, que tal es la propensión natural de la carne a pecar, que incluso los mismos santos inmediatamente irrumpirían o se precipitarían precipitadamente en ella, Dios, por su propia tutela y protección, no los retuvo. . Debe observarse que, aunque se llama a sí mismo el siervo de Dios, reconoce sin embargo que necesitaba la brida, para que no se arrojara con arrogancia y rebeldía al transgredir la ley de Dios. Siendo regenerado por el Espíritu de Dios, gimió, es cierto, bajo la carga de sus pecados; pero él sabía, por otro lado, cuán grande es la rebelión de la carne y cuánto nos inclinamos al olvido de Dios, de donde procede el desprecio de su majestad y toda impiedad. Ahora, si David, que había progresado tanto en el temor de Dios, no estaba más allá del peligro de transgredir, ¿cómo podrá el hombre carnal y no renovado, en quien innumerables lujurias ejercen dominio, ser capaces de contenerse y gobernarse por sí mismo? ¿Libre albedrío? Aprendamos, entonces, a pesar de que el desorden de nuestra carne descarriada ya ha sido sometido por la negación de nosotros mismos, a caminar con miedo y temblor; porque a menos que Dios nos contenga, nuestros corazones hervirán violentamente con un desprecio orgulloso e insolente de Dios. Este sentido se confirma por la razón añadida inmediatamente después, de que pueden no tener dominio sobre mí. Con estas palabras, declara expresamente que, a menos que Dios lo ayude, no solo será incapaz de resistir, sino que quedará totalmente bajo el dominio de los peores vicios. Este pasaje, por lo tanto, nos enseña no solo que toda la humanidad está esclavizada naturalmente al pecado, sino que los fieles mismos se convertirían en esclavos del pecado también, si Dios no los vigilara sin cesar para guiarlos en el camino de la santidad, y para fortalecerlos por perseverar en ello. También hay otra lección útil a la que tenemos que asistir, a saber, que nunca debemos orar por perdón, sin, al mismo tiempo, pedir que el poder de Dios nos fortalezca y fortalezca en el futuro. Las tentaciones, en el futuro, pueden no obtener ventaja sobre nosotros. Y aunque podamos sentir en nuestros corazones las incitaciones de la concupiscencia que nos incita y angustia, no debemos, por ese motivo, desanimarnos. El remedio al que deberíamos recurrir es orar a Dios para que nos contenga. Sin duda, David podría haber deseado no sentir en su corazón ningún movimiento de corrupción; pero sabiendo que nunca estaría completamente libre de los restos del pecado, hasta que, al morir, haya pospuesto esta naturaleza corrupta, reza para estar armado con la gracia del Espíritu Santo para el combate, para que la iniquidad no pueda reinar victorioso sobre él. . Al final del verso hay dos cosas que deben observarse. David, al afirmar que será recto y limpio de mucha maldad, atribuye, en primer lugar, el honor de preservarlo inocente a la asistencia espiritual de Dios; y dependiendo de ello, se asegura con confianza de la victoria sobre todos los ejércitos de Satanás. En segundo lugar, reconoce que, a menos que sea asistido por Dios, será abrumado con una carga inmensa y se sumergirá en un abismo ilimitado de maldad: porque él dice que, ayudado por Dios, será claro. no de una falla o de dos, sino de muchas. De esto se deduce que, tan pronto como seamos abandonados por la gracia de Dios, no hay ningún tipo de pecado en el cual Satanás no pueda enredarnos. Dejemos que esta confesión de David nos haga fervientes en la oración; porque en medio de tantas y variadas trampas, no nos toca quedarnos dormidos ni ser indolentes. Una vez más, que la otra parte del ejercicio del salmista predomine en nuestros corazones: presumimos con él, que aunque Satanás pueda atacarnos por muchos y fuertes ejércitos, sin embargo, seremos invencibles, siempre que tengamos la ayuda de Dios, y continuaremos , a pesar de cada intento hostil, de mantener firme nuestra integridad.

Versículo 14

14. Deja que las palabras de mi boca y la meditación de mi corazón. David pide aún más expresamente ser fortificado por la gracia de Dios, y así poder vivir una vida recta y santa. La esencia del versículo es esta: te ruego, oh Dios, que no solo evites que intervenga en los actos externos de transgresión, sino que también enmarques mi lengua y mi corazón a la obediencia a tu ley. Sabemos lo difícil que es, incluso para los más perfectos, frenar sus palabras y pensamientos, ya que nada puede pasar por su corazón o boca que sea contrario a la voluntad de Dios; y, sin embargo, esta pureza interior es lo que la ley requiere principalmente de nosotros. Ahora, cuanto más rara es esta virtud, cuanto más raro es este control estricto del corazón y de la lengua, aprendamos tanto más la necesidad de que nuestro Espíritu nos gobierne, a fin de regular nuestra vida de manera recta y honesta. Por la palabra aceptable, el salmista muestra que la única regla de vivir bien es que los hombres se esfuercen por agradar a Dios y que lo aprueben. Las palabras finales, en las que llama a Dios su fuerza y ​​su redentor, las emplea para confirmarse con la confianza asegurada de obtener sus pedidos.