Bible Commentaries
Salmos 19

Introducción

Este hermoso salmo está diseñado para ilustrar la superioridad de la verdad revelada sobre la luz de la naturaleza al mostrar el carácter y las perfecciones de Dios. Al hacer esto, no hay ningún intento en el salmo, ya que no debería haber ninguno de nuestra parte para explicarlo, para infravalorar o menospreciar las verdades acerca de Dios reveladas por la naturaleza. Todo lo que ahora se podría decir con respecto a las obras de la creación, como una ilustración de las perfecciones divinas, es realmente admitido por el salmista Salmo 19:1; y, sin embargo, esto se pone en fuerte contraste con las revelaciones reveladas en la "ley del Señor", es decir, en su palabra revelada Salmo 19:7. Las revelaciones de la naturaleza, y la revelación superior por inspiración, pertenecen al mismo sistema de religión, y están igualmente diseñadas para ilustrar el ser, las perfecciones y el gobierno de Dios. El amigo de la religión debe reclamar el uno y el otro; La defensa de la Biblia como una revelación de Dios no debe llevarnos a menospreciar o subestimar las revelaciones que respetan a Dios tal como lo hizo la naturaleza. El que afirma que una revelación es necesaria para la humanidad, y que sostiene que la luz de la naturaleza no es suficiente para las necesidades del hombre, sin embargo, debe reconocer todo lo que se puede saber de las obras de Dios sobre el Creador; debe regocijarse en toda esa verdad; y debe estar dispuesto a aprender todo lo que se puede aprender acerca de Dios de sus obras. Cuando todo esto sea admitido, y todo esto aprendido, todavía habrá un amplio campo para las revelaciones superiores que la revelación dice hacer.

El salmista tampoco comprendió que las revelaciones acerca de Dios que se hacen en sus obras estarían en conflicto con las que se hacen en su palabra. Al observar estas obras de creación, evidentemente sintió que estaba aprendiendo verdades que de ninguna manera contradecirían las verdades superiores comunicadas por la revelación; que la investigación de uno podría llevarse a cabo en cualquier medida sin demostrar que el otro era innecesario o poner en peligro la verdad del otro.

Este salmo consta de tres partes:

I. La revelación de Dios en sus obras, Salmo 19:1.

II La mayor y más gloriosa revelación de sí mismo en su ley, Salmo 19:7-1.

III. La relación de estas verdades con el carácter y la conducta actual del autor y, en consecuencia, su adaptación para producir el mismo efecto en los demás, Salmo 19:11.

(a) al advertir a los hombres de la naturaleza del pecado, y así mantenerlos alejados de la transgresión, Salmo 19:11;

(b) al hacerlos conscientes del alcance y la profundidad del pecado, y especialmente de las faltas secretas, Salmo 19:12;

(c) al guiarlos a orar fervientemente para que puedan ser limpiados de faltas secretas, y retenidos o restringidos de pecados presuntuosos, Salmo 19:12;

(d) al guiarlos a orar fervientemente para que sus palabras y pensamientos sean aceptables para Dios, Salmo 19:14.

Se dice que el salmo en el título es "Un salmo de David"; y no hay nada en el salmo mismo para crear una duda con respecto a la exactitud de esta declaración. Sin embargo, es imposible determinar cuándo o en qué circunstancias se compuso, ya que no hay marcas internas que lo arreglen en un período particular de la vida del autor. No hay alusión ni a la persecución ni al triunfo; a la vida privada, doméstica o pública, o a cualquiera de las circunstancias conocidas de la historia de David. Si se puede permitir una conjetura, no parece improbable que se haya compuesto en esos períodos tranquilos de su historia cuando llevó una vida de pastor; cuando tuvo tiempo de sobra para contemplar los movimientos de los cuerpos celestes de día y de noche, y meditar en ellos en contraste con las verdades superiores que Dios había dado a conocer en su ley.

Rosenmuller conjeturó en un momento que el salmo era originalmente dos, y que los dos se unieron después en uno. DeWette también miró favorablemente esta suposición. Rosenmuller, sin embargo, posteriormente vio la oportunidad de retractarse de esto y adoptar la opinión de que originalmente era una composición. Esta es, sin duda, la idea correcta, ya que aparece no solo por el hecho de que no hay evidencia de que se tratara de dos salmos, y por el carácter general y la construcción del salmo, sino por el hecho de que la conclusión Salmo 19:12 parece estar basado en la contemplación de toda la verdad que Dios de alguna manera da a conocer al alma. Suponiendo que el salmo es uno, esta es una terminación adecuada de toda la composición. Por otro lado, no se perdería una pequeña parte de la belleza del salmo.

Con respecto al significado del título, "Para el músico jefe", vea la introducción a Salmo 4:1.

Versículo 1

Los cielos declaran la gloria de Dios - Anuncian, proclaman, dan a conocer su gloria. La palabra cielos aquí se refiere a los cielos materiales tal como aparecen a la vista: la región del sol, la luna y las estrellas. La palabra hebrea se usa en las Escrituras de manera uniforme en el número plural, aunque en nuestra traducción común a menudo se usa el número singular. Génesis 1:1, Génesis 1:8, Génesis 1:14, Génesis 1:17, Génesis 1:2; Génesis 6:17; Génesis 7:11, Génesis 7:19, Génesis 7:23; et soepe. Sin embargo, el plural a menudo se retiene, pero sin ninguna razón especial por la que se debe conservar en un lugar en lugar de en otro. Génesis 2:1, Génesis 2:4; Deuteronomio 10:14; Esdras 9:6; Salmo 2:4; Salmo 8:1, Salmo 8:3; Salmo 18:13. La idea original puede haber sido que había un cielo sobre otro: uno en el que se colocaba el sol, otro en el que se colocaba la luna, luego los planetas, las estrellas fijas, etc. Sobre todo se suponía que era el lugar donde Dios mora. La palabra gloria aquí significa lo que constituye la gloria o el honor de Dios: su sabiduría, poder, habilidad, fidelidad, benevolencia, como se ve en los mundos estrellados sobre nosotros, los movimientos silenciosos pero solemnes de día y de noche. La idea es que estos transmitan a la mente una verdadera impresión de la grandeza y majestad de Dios. La referencia aquí es a estos cielos tal como aparecen a simple vista, y tal como los observan todos los hombres. Cabe agregar que la impresión es mucho más solemne y grandiosa cuando consideramos las revelaciones de la astronomía moderna, y cuando miramos los cielos, no solo a simple vista, sino a través de las revelaciones del telescopio.

Y el firmamento - Vea la nota en Daniel 12:3. La palabra representada firmamento - רקיע râqı̂ya‛ significa propiamente "una extensión" - lo que se extiende - y se aplica a los cielos como parecen estar extendidos o expandidos sobre nosotros. La palabra aparece en otra parte en los siguientes lugares, y siempre se representa como "firmamento" en nuestra versión común, Génesis 1:6, Génesis 1:7 (dos veces), Génesis 1:8 , Génesis 1:14, Génesis 1:15, Génesis 1:17, Génesis 1:2; Salmo 150:1; Ezequiel 1:22, Ezequiel 1:25; Ezequiel 10:1; Daniel 12:3. La palabra "firmamento", que es firme o fija, se toma de la palabra utilizada por los traductores de la Septuaginta, στερέωμα stereōma, de la idea de que los cielos de arriba Somos un cóncavo sólido. En las Escrituras, las estrellas se representan como ubicadas en esa extensión, de modo que si se enrollaran juntas como una carpa enrollada, caerían a la tierra. Vea la nota en Isaías 34:4. La referencia en el pasaje ante nosotros es a los cielos, ya que parecen estar extendidos sobre nuestras cabezas, y en los que las estrellas están fijas.

Muestra su trabajo manual - Los cielos dan a conocer el trabajo de sus manos. La idea es que Dios había hecho esos cielos con sus propias manos, y que el firmamento, adornado de este modo con el sol, la luna y las estrellas, mostró la sabiduría y la habilidad con que se hizo. Compare Salmo 8:3.

Versículo 2

Día a día - Un día a otro; o cada día sucesivo. El día que pasa proclama la lección que tuvo que transmitir de los movimientos de los cielos, acerca de Dios; y así el conocimiento de Dios se acumula a medida que pasa el tiempo. Cada día tiene su propia lección con respecto a la sabiduría, el poder y la bondad de Dios, y esa lección se transmite de un día para otro. Hay un testimonio perpetuo así dado a la sabiduría y el poder del Gran Creador.

Uttereth discurso - La palabra aquí traducida enunciado significa apropiadamente derramar; derramar copiosamente como una fuente. Compare Proverbios 18:4; Proverbios 1:23; Proverbios 15:2, Proverbios 15:28. Por lo tanto, la palabra significa pronunciar; declarar. La palabra "habla" significa propiamente "una palabra"; y luego, "una lección"; o "lo que el discurso transmite". La idea es que los días sucesivos impartan instrucción o transmitan lecciones sobre Dios. El día hace esto por la luz que regresa, y por el movimiento constante y sublime del sol en los cielos, y por todas las revelaciones que hace la luz del sol en sus viajes.

Y noche a noche muestra conocimiento - Conocimiento que respeta a Dios. Cada noche sucesiva hace esto. Lo hacen las estrellas en sus cursos; en su orden; sus números sus filas sus cambios de posición; su ascenso y su escenario. Los movimientos silenciosos de cada noche transmiten tantas lecciones al hombre sobre la grandeza y la majestad de Dios como la luz de los días sucesivos, tal como puede haber tantas lecciones transmitidas al alma sobre Dios en la oscuridad. noche de aflicción y adversidad, como cuando el sol de la prosperidad brilla sobre nosotros.

Versículo 3

No hay voz ni lenguaje donde no se escuche su voz - Margen, sin ellos se escucha su voz. En hebreo, "sin que se escuche su voz". La idea al margen, que es adoptada por el Prof. Alexander, es que cuando los cielos expresan la majestad y la gloria de Dios, no es por palabras, por el uso del lenguaje que se emplea entre los hombres. Es decir, hay un testimonio silencioso pero real del poder y la gloria de su gran Autor. La misma idea es adoptada sustancialmente por DeWette. Así que Rosenmuller lo expresa: "No hay palabras para ellos, ni palabras, ni se escucha su voz". Por muy altas que sean estas autoridades, sin embargo, me parece que la idea transmitida por nuestra versión común es probablemente la correcta. Esta es la idea en la Septuaginta y la Vulgata Latina. Según esta interpretación, el significado es: “No hay nación, no hay hombres, cualquiera que sea su idioma, a quienes los cielos no hablan, declarando la grandeza y la gloria de Dios. El idioma que hablan es universal; y por varios idiomas que hablan los hombres, por imposible que sea para ellos entenderse, todos pueden entender el lenguaje de los cielos, proclamando las perfecciones del Gran Creador. Ese es un lenguaje universal que no necesita expresarse en forma de lenguaje humano, pero que transmite grandes verdades por igual a toda la humanidad ".

Que el pasaje no puede significar que no hay discurso, que no hay palabras, o que no hay lenguaje en las lecciones transmitidas por los cielos, me parece claro por el hecho de que igual en el verso anterior Salmo 19:2, y en el siguiente verso Salmo 19:4, el salmista dice que sí usan el habla o el lenguaje, "Día a día pronuncia el habla;" "Sus palabras hasta el fin del mundo". La frase "su voz" se refiere a los cielos Salmo 19:1. Pronuncian una voz clara y distinta a la humanidad; es decir, transmiten a las personas nociones verdaderas y justas de la grandeza del Creador. El significado, entonces, me parece a mí, es que las mismas grandes lecciones sobre Dios son transmitidas por los cielos, en su gloria y sus revoluciones, a todas las naciones; que estas lecciones se les transmiten día a día y noche a noche; que, por muy grandes que sean las diversidades del habla entre los hombres, estas transmiten lecciones en un lenguaje universal entendido por toda la humanidad; y que así Dios se está haciendo conocer constantemente a todos los habitantes de la tierra. Todas las personas pueden entender el idioma de los cielos, aunque es posible que no puedan entender el idioma de los demás. De la verdad de esto nadie puede dudar; y su belleza es igual a su verdad.

Versículo 4

Su línea - Es decir, de los cielos. La palabra utilizada aquí - קו qav - significa correctamente un cable o línea:

(a) una línea de medición, Ezequiel 47:3; Job 38:5; Isaías 44:13; y entonces

(b) un cordón o cuerda de una lira u otro instrumento musical; y por lo tanto, un sonido.

Entonces se representa aquí por la Septuaginta, φθόγγος phthongos. Por Symmachus, ἦχος ēchos. Por la Vulgata, sonus. DeWette lo convierte en Klang, sonido. El profesor Alexander dice dogmáticamente que esto "está totalmente en desacuerdo con el uso hebreo". Que este sentido, sin embargo, se exige en el pasaje parece ser claro, no solo por el sentido que le dan las versiones antiguas, sino por el paralelismo, donde el término "palabras" le corresponde:

“Su línea se ha ido por toda la tierra;

Sus palabras al fin del mundo ".

Además, ¿cuál podría ser el sentido de decir que su línea, en el sentido de una línea de medición o cable, había atravesado toda la tierra? El significado simple es que los sonidos que transmiten instrucciones, y aquí conectados con la idea de sonidos dulces o musicales, habían salido del cielo a todas partes del mundo, transmitiendo el conocimiento de Dios. No hay alusión a la noción de la "música de las esferas", porque esta concepción no era conocida por los hebreos; pero la idea es la de sonidos dulces o musicales, no ásperos o rechinantes, que proceden de los movimientos de los cielos y transmiten estas lecciones al hombre.

Y sus palabras - Las lecciones o verdades que transmiten.

Hasta el fin del mundo - Hasta el extremo de la tierra. El lenguaje aquí se deriva de la idea de que la Tierra era un avión y tenía límites. Pero incluso con nuestro conocimiento correcto de la figura de la tierra, usamos un lenguaje similar cuando hablamos de las "partes más extremas de la tierra".

En ellos - Es decir, en los cielos, Salmo 19:1. El significado es que el sol tiene su morada o lugar de residencia, por así decirlo, en los cielos. El sol se menciona particularmente, sin duda, como el objeto más destacado entre los cuerpos celestes, ya que ilustra de manera eminente la gloria de Dios. El sentido de todo el pasaje es que los cielos en general proclaman la gloria de Dios, y que la luz, el esplendor y los viajes del sol muestran esto de una manera particular y especial.

¿Ha puesto un tabernáculo para el sol? Una tienda de campaña; es decir, una morada. Ha hecho una morada allí para el sol. Compare Habacuc 3:11, "El sol y la luna se detuvieron en su habitación".

Versículo 5

Que es como un novio saliendo de su habitación - Es decir, cuando se levanta por la mañana. Se levanta de la oscuridad de la noche y sale cuando el novio sale de la habitación donde ha dormido. La alusión es al aspecto brillante, alegre y alegre del sol naciente. La imagen del novio se emplea porque asociamos con un novio la idea de hilaridad, alegría, alegría. La imagen esencial es que el sol parece salir de una noche de reposo, como lo hace el hombre por la mañana, y que después de tal noche de reposo sale con alegría y prontitud a los empleos del día. La figura es obvia pero muy hermosa, aunque hay una transición de la imagen empleada en el verso anterior, donde el sol se representa como morando en una tienda o tabernáculo instalado en los cielos. En el siguiente miembro de la oración, la figura vuelve a cambiar, al ser representado como un hombre preparado para correr una carrera.

Y se regocija como un hombre fuerte para correr una carrera - Como un hombre que es vigoroso y poderoso, cuando entra en una carrera. Él está ceñido por ello; él convoca todas sus fuerzas; parece exultante con la idea de poner a prueba su fuerza y ​​comenzar su carrera. Compare la nota en 1 Corintios 9:24. La misma comparación que se emplea aquí ocurre en el Zendavesta, ii. 106. DeWette. La idea es que el sol parece tener un largo viaje por delante y ofrece todo su vigor, exultante en la oportunidad de manifestar ese vigor, y seguro de triunfar en la carrera.

Versículo 6

Su salida - El salmista ahora describe esa carrera que tiene que correr, que se lleva a cabo en todo el circuito de los cielos, de un extremo a otro - barriendo todo el espacio a través del firmamento.

Es desde el fin del cielo - Desde un extremo del cielo; es decir, desde el este, donde comienza.

Y su circuito - La palabra usada aquí - תקופה t e qûphâh - significa apropiadamente un regreso, o un retorno, a partir de las estaciones o del año. Se encuentra solo en Éxodo 34:22, "Al final del año;" 1 Samuel 1:2, "Cuando llegó el momento" (Margen, en revolución de días); 2 Crónicas 24:23, "Al final del año" (Margen, en la revolución del año). La palabra aquí no se refiere al hecho de que el sol llega al punto de partida al día siguiente, sino al barrido o circuito que hace en los cielos de un extremo al otro, viajando por todo el cielo. .

Hasta los extremos de la misma - Es decir, al otro lado de los cielos. El término plural se usa aquí quizás por la idea de integridad, o para denotar que no había nada más allá. Se hizo el viaje completo.

Y no hay nada escondido del calor del mismo - Los rayos del sol penetran en todas partes. Nada se le escapa. No es una mera marcha por el espectáculo y el esplendor; no es un viaje ocioso e inútil en los cielos; pero todas las cosas, verduras, pájaros, bestias, hombres, todo lo que vive, sienten el efecto de su calor vital y están animadas por su creciente influencia. Así, el sol en sus pasos ilustra la gloria de Dios. El salmista estaba completamente vivo para el esplendor, la gloria y el valor de esta marcha diaria sobre los cielos, y muestra que mientras, como en el resto del salmo, él se detiene en la ley del Señor como si tuviera otra esfera, y En su lugar, que ilustra más completamente la gloria divina, no es insensible a la grandeza y belleza de las obras de Dios como muestra de las perfecciones divinas.

Versículo 7

La ley del Señor - Margen, doctrina. La palabra usada aquí - תורה tôrâh - es la que se emplea comúnmente en el Antiguo Testamento con referencia a la ley de Dios, y generalmente se traduce como "ley". La palabra propiamente significa "instrucción", "precepto", de un verbo que significa "enseñar". Luego se usa con referencia a la instrucción o la enseñanza con respecto a la conducta, y por lo tanto se aplica a todo lo que Dios ha comunicado para guiar a la humanidad. Aquí no se refiere, ni comúnmente, se refiere exclusivamente a los mandamientos de Dios, pero incluye todo lo que Dios ha revelado para enseñarnos y guiarnos. Se refiere aquí a la verdad revelada como algo que se diferencia de la verdad dada a conocer por las obras de la creación. Compare la nota en Salmo 1:2. Hay seis epítetos utilizados en estos versículos Salmo 19:7 para describir la verdad revelada de Dios, todos referidos a las mismas verdades, pero con referencia a una visión distinta de las verdades mismas, o de su efecto sobre el alma. : a saber, ley, testimonio, estatutos, mandamiento, temor y juicios. De la verdad revelada de Dios, así caracterizada por distintos epítetos, primero se hace una declaración particular en cada caso con respecto a la verdad misma como se ve en ese aspecto especial, y luego los efectos de esa verdad revelada en el alma se describen correspondientes con esa verdad tal como se ve. Así, de la "ley del Señor" se dice:

(a) que es perfecto,

(b) que convierte el alma;

Del "testimonio del Señor":

(a) que es seguro,

(b) que hace al sabio simple;

De los "estatutos del Señor":

(a) que tienen razón,

(b) que alegran el corazón;

Del "mandamiento del Señor":

(a) que es puro,

(b) que ilumina los ojos;

Del "temor del Señor":

(a) que está limpio,

(b) que perdura para siempre;

De los "juicios del Señor":

(a) que son verdaderos y justos,

(b) que son más deseables que el oro, y que son más dulces que la miel y el panal; que las personas son advertidas por ellos y que al mantenerlos hay una gran recompensa.

Es perfecto - Sobre el significado de la palabra utilizada aquí, vea la nota en Job 1:1. El significado es que no le falta nada para su integridad; nada para que sea lo que debería ser. Está completo como una revelación de la verdad divina; está completo como regla de conducta. Como se explicó anteriormente, esto se refiere no solo a la ley de Dios, ya que la palabra se emplea comúnmente ahora, sino a toda la verdad divina revelada. Es absolutamente cierto; se adapta con consumada sabiduría a las necesidades del hombre; Es una guía infalible de conducta. No hay nada allí que lleve a los hombres al error o al pecado; no hay nada esencial para que el hombre sepa lo que no se puede encontrar allí.

Conversión del alma - La ilustración particular de la perfección de la ley se ve en el hecho de que "convierte el alma"; es decir, lo convierte de los caminos del pecado a la santidad. La gloria de las obras de Dios, los cielos, el firmamento, el sol, como se describe en los versículos anteriores, es que transmiten el conocimiento de Dios en todo el mundo, y que el mundo está lleno de luz y vida bajo la genialidad. calor del sol; La gloria de la ley, o la verdad revelada de Dios, es que se relaciona directamente con el alma del hombre, alejándolo del error de sus caminos. y llevarlo a perseguir una vida de santidad. No se dice de la "ley" de Dios que hace esto por su propio poder, ni puede haber ningún diseño aquí para excluir la doctrina de la agencia divina en el alma; pero la afirmación es que cuando la "ley" de Dios se aplica al corazón, o cuando la verdad de Dios se aplica a ese corazón, se ve el efecto legítimo de alejar al pecador del error de sus caminos. Este efecto de la verdad se ve en todas partes, donde se pone en contacto con el corazón del hombre. Al colocar esto primero, también, el salmista tal vez haya tenido la intención de intimar que este es el diseño principal de la revelación que Dios ha dado a la humanidad; que si bien el conocimiento que surge de las obras de Dios produce grandes e importantes efectos, el poder de conversión surge solo de la "ley" de Dios, o de la verdad revelada. Es observable que ninguno de los efectos aquí Salmo 19:7 atribuidos a la verdad revelada de Dios, bajo las diversas formas en que se contempla, se atribuyen al conocimiento que surge de la contemplación de sus obras, Salmo 19:1. No es la verdad científica la que convierte a los hombres, sino la verdad revelada.

El testimonio del Señor - La palabra usada aquí - עדות ‛ êdûth - significa correctamente aquello de lo que se da testimonio y se aplica a la verdad revelada como aquello de lo que Dios da testimonio. En referencia a la verdad de lo que se dice, él es el testigo o el bono; es lo que él declara que es verdad. Por lo tanto, el término es aplicable a todo lo que se revela como lo que él afirma que es verdad, y la palabra puede aplicarse a las verdades históricas; o a preceptos o leyes; o declaraciones que se respeten a sí mismo, respeten al hombre, respeten el camino de la salvación, respeten al mundo caído. Sobre todos estos temas ha dado testimonio en su palabra, prometiendo su veracidad en cuanto a la exactitud de las declaraciones que se hacen de este modo. La palabra, por lo tanto, se refiere al conjunto de lo que se revela en su palabra, considerado como aquello a lo que da testimonio. La palabra se usa a menudo en este sentido: Salmo 81:5; Salmo 119:14, Salmo 119:31, Salmo 119:36, Salmo 119:88, Salmo 119:99, Salmo 119:111, Salmo 119:129, Salmo 119:144, Salmo 119:157; Jeremias 44:23. A menudo también se aplica a las dos tablas de la ley establecidas en el arca, que por lo tanto se llama "el arca del testimonio:" Éxodo 16:34; Éxodo 25:16, Éxodo 25:21; Éxodo 26:33; Éxodo 30:26, et saepe.

Es seguro - Establecido, firme. Ese "testimonio", o esa verdad revelada, no es inestable, vacilante, incierto. Es tan seguro que se puede confiar en él; tan bien establecido que no puede ser sacudido.

Haciendo sabio lo simple - La palabra hecha simple - פתי p e thı̂y - significa simplicidad, locura, Proverbios 1:22; y luego, simple en el sentido de estar abierto a la persuasión, fácilmente seducido: Proverbios 7:7; Proverbios 22:3; Proverbios 27:12; Salmo 116:6. Entonces significa crédulo, Proverbios 14:15; e inexpertos, Salmo 19:7. Gesenius, léxico. El significado aquí es evidentemente inexperto en el sentido de ser ignorante o no enseñado. Se refiere a aquellos que necesitan orientación y dirección espiritual, y es aplicable a los hombres tal como son por naturaleza, como no enseñados o necesitan instrucción, pero con la idea de que sus mentes son susceptibles a las impresiones o están abiertas a la convicción. Aquellos que son naturalmente indigentes de la sabiduría, hace sabio. La afirmación es que ese testimonio, o verdad revelada, los hace sabios en el conocimiento de Dios, o les imparte instrucción real.

Versículo 8

Los estatutos del Señor - La palabra aquí redactada correctamente significa mandatos, preceptos - reglas dadas a cualquiera para guiarlo, Salmo 103:18; Salmo 111:7. Se refiere a las leyes de Dios consideradas como designadas, o como resultado de la autoridad divina. El verbo del que se deriva esta palabra (Hiphil) significa establecer, supervisar, nombrar. De ahí la idea de leyes o estatutos, como resultado de tal nombramiento, o tal autoridad.

Tienen razón - Son iguales, justos, adecuados. Son los que se basan en la sabiduría y la equidad; no como el mero resultado de una cita arbitraria. La idea es que no son simplemente nombrados o vinculados por la autoridad, sino que son en sí mismos equitativos y justos.

Regocijo del corazón - Alegrando el corazón por el hecho de que son equitativos y justos, y contentos como resultado de la obediencia. Siempre es una fuente de felicidad verdadera cuando podemos sentir que estamos bajo leyes justas e iguales; leyes en sí mismas correctas, y leyes administradas en justicia y verdad.

El mandamiento del Señor - Una denominación de la ley de Dios a partir de la idea de establecer, nombrar, constituir; por lo tanto, de cobrar o mandar. La idea aquí no es tanto que la cosa sea correcta en sí misma, sino que es designada u ordenada por Dios; que es lo que él requiere. El término es uno que a menudo se aplica a las leyes de Dios, Deuteronomio 6:1; Deuteronomio 7:11; Levítico 4:13; Génesis 26:5; Éxodo 15:26; Éxodo 16:28; Salmo 78:7; Salmo 89:31; Salmo 119:6, Salmo 119:1, Salmo 119:19, Salmo 119:21, Salmo 119:32, Salmo 119:35, Salmo 119:47, Salmo 119:6, Salmo 119:66, Salmo 119:73, Salmo 119:86, Salmo 119:96, Salmo 119:98, Salmo 119:115, Salmo 119:127, Salmo 119:131, Salmo 119:143 luego Capítulo I, luego yo, yo, yo, luego salgo y luego salgo de mi día

Es puro - Libre de toda mancha; de toda imperfección; de cualquier tendencia corrupta. "Iluminando los ojos". Es decir, dándonos luz y conocimiento. Se mencionan los ojos, ya que es por ellos que vemos a dónde ir. La referencia aquí es, sin duda, a la mente o el alma como iluminada por la verdad de Dios. Estos mandamientos nos hacen ver lo que es correcto y apropiado; para entender lo que debemos hacer.

Versículo 9

El temor del Señor - La palabra dio miedo en este lugar - יראה yir'âh - significa miedo , terror, Jonás 1:1; entonces, reverencia o temor santo, Salmo 2:11; Salmo 5:7; y, por lo tanto, reverencia hacia Dios, piedad, religión, en cuyo sentido se usa a menudo. Compare Proverbios 1:7; Job 28:28; Isaías 11:2. Por lo tanto, por metonimia, significa los preceptos de la piedad o la religión. Aquí se usa evidentemente en este sentido, como refiriéndose a la revelación, o a la verdad revelada, en el sentido de que promueve la reverencia apropiada hacia Dios, o asegura un respeto apropiado por su nombre y adoración.

Está limpio - La palabra utilizada aquí - טהור ṭâhôr - significa correctamente claro, puro, en un físico sentido, en lugar de sucio, sucio; entonces, en un sentido ceremonial, en oposición a lo que es profano o común Levítico 13:17, y luego, en un sentido moral, como un corazón limpio, etc., Salmo 12:6; Salmo 51:1. También se aplica al oro puro, Éxodo 25:11. El sentido aquí es que no hay nada en él que tienda a corromper la moral o contaminar el alma. Todo lo relacionado con él es de una tendencia pura o santa, adaptada para limpiar el alma y hacerla santa.

Resistente para siempre - Parado para toda la eternidad. No temporal; sin descomposición; No destinado a fallecer. Se mantiene firme ahora, y se mantendrá firme para siempre. Es decir, la ley de Dios, considerada adaptada para hacer que el corazón sea santo y puro, es eterno. Lo que es ahora será siempre. Lo que su enseñanza es ahora seguirá siendo para siempre.

Los juicios del Señor - La palabra aquí emitida juicios se refiere también a la verdad revelada de Dios, con la idea de que eso ha sido juzgado o determinado por él. derecho y ser el mejor. Es el resultado de la adjudicación divina de lo que es verdadero y lo mejor para el hombre. La palabra se usa a menudo en este sentido. Compare Éxodo 21:1; Levítico 18:5; Levítico 26:43; compare Salmo 9:7, Salmo 9:16; Salmo 10:5.

Son verdaderos - Margen, verdad. Entonces el hebreo. Es decir, concuerdan completamente con la verdad, o son una representación correcta de la realidad de las cosas. No son arbitrarios, pero están de acuerdo con lo que es correcto. Esto supone que existe la verdad en sí misma, y ​​la ley divina se ajusta a eso; no es que Dios determine una cosa por mera voluntad, y que, por lo tanto, sea correcta. Dios es infinitamente perfecto, y lo que hace siempre será correcto, porque eso está de acuerdo con su naturaleza; pero aún así sus juicios son correctos, no porque él haga que eso sea correcto, lo cual está determinado por su voluntad, sino porque su voluntad siempre está de acuerdo con lo que es correcto.

Y justos por completo - Es decir, son, sin excepción, justos; o, son enteramente o completamente justos. No hay ninguno de ellos que no sea justo y adecuado. Todo lo que Dios determina, ya sea al dar o al ejecutar sus leyes, todo en sus requisitos y todo en la administración de su gobierno, es siempre y totalmente justo. Es precisamente lo que debería ser en el caso y, por lo tanto, merece la confianza universal.

Versículo 10

Más que desear son ellos que el oro - Es decir, su ley; o, como en el verso anterior, sus juicios. Son más valiosos que el oro; son de tal naturaleza que el alma debería desear más estar en posesión de ellos que estar en posesión de oro, y debería valorarlos más. El salmista aquí y en los siguientes versículos describe su estimación del valor de la verdad revelada tal como la percibió. En los versos anteriores había mostrado su valor en abstracto; Aquí habla de sus propios sentimientos al respecto, y muestra que lo estima más que a los objetos más preciados y valorados entre los hombres.

Sí, mucho oro fino - La palabra usada aquí - פז pâz - significa correctamente lo que es purificado o puro, y así se convierte en un epíteto de oro, particularmente de oro que se purifica. Aquí se procesa oro fino, como en Salmo 119:127; Proverbios 8:19; Cantares de los Cantares 5:11, Cantares de los Cantares 5:15; Isaías 13:12; Lamentaciones 4:2; y oro puro en Salmo 21:3. La palabra no aparece en otro lugar. El oro es un artículo de valor principal entre los hombres; y el objetivo aquí es mostrar que, para una mente piadosa, la verdad revelada de Dios es estimada como la más valiosa de todas las cosas: un tesoro sobre todo que los hombres pueden acumular y todo lo que los hombres pueden valorar. Todo corazón verdaderamente piadoso responderá al sentimiento expresado aquí.

Más dulce que la miel - Miel, la más dulce de todas las sustancias, y considerada como un artículo de lujo o muy agradecida por el sabor. Entró en gran medida en la comida de los habitantes de Palestina, como lo hace ahora en Suiza y en algunas partes de África. La idea es que la verdad de Dios, tal como se revela, está más agradecida al corazón, o brinda más placer al alma, que la que se considera el mayor lujo para el paladar. El significado es que se ama; es agradable; es agradable no se considera meramente necesario y se admite en el alma porque es necesario, como lo es la medicina, sino que se recibe en el alma porque está encantado o es más agradable y agradable de lo que el alimento más delicioso es el sabor. A esto, también, responderá el corazón de todos los que "hayan probado la buena palabra de Dios".

Y el panal - Margen, caída de panales. Entonces el hebreo. La alusión es a la miel que cae de los panales y, por lo tanto, a la miel más pura. Lo que se extrae de los peines tendrá casi inevitablemente una mezcla de pan de abejas y de los peines mismos. Lo que fluye naturalmente del peine será puro.

Versículo 11

Además, por ellos se advierte tu servidor - La palabra utilizada aquí - זהר zâhar - significa, correctamente, ser brillante, brillar; entonces, hacer brillar, hacer luz; y luego, amonestar, instruir, advertir. La idea esencial aquí es arrojar luz sobre un tema, para mostrarlo claramente; es decir, dejar claro el deber y las consecuencias claras. Compare Levítico 15:31; Ezequiel 3:18; Ezequiel 33:7. La palabra se representa amonestada en Eclesiastés 4:13; Eclesiastés 12:12; advertir y advertir, en Salmo 19:11; 2Ki 6:10 ; 2 Crónicas 19:1; Ezequiel 3:17; Ezequiel 33:3; enseñar, en Éxodo 18:2; y brillo, en Daniel 12:3. No ocurre en otros lugares.

Y para mantenerlos hay una gran recompensa - Ya sea como resultado de mantenerlos o en el acto de mantenerlos. En el primer sentido, significaría que una observación cuidadosa de las leyes de Dios será seguida por recompensas de aquí en adelante; en el otro sentido, que el acto de guardarlos será atendido con tanta paz y felicidad que constituirá en sí mismo una amplia recompensa. En ambos sentidos, la afirmación aquí es correcta. Se encontrará que ambas son ciertas. No es fácil determinar cuál es el verdadero sentido. Quizás el lenguaje implica ambos. La frase "tu siervo" se refiere al autor del salmo, y muestra que en esta parte del salmo, al hablar de la "dulzura" de la ley de Dios, y de su valor percibido por el alma, y ​​del efecto de mantener esa ley, se está refiriendo a su propia experiencia.

Versículo 12

¿Quién puede entender sus errores? - La palabra errores traducidos se deriva de un verbo que significa vagar, extraviarse; entonces, hacer el mal, transgredir. Se refiere aquí a divagaciones o desviaciones de la ley de Dios, y la pregunta parece haberse planteado en vista de la pureza, la rigidez y el alcance de la ley de Dios. En vista de una ley tan pura, tan santa, tan estricta en sus exigencias, y tan extendida en sus requisitos, afirmando jurisdicción sobre los pensamientos, las palabras y toda la vida, que puede recordar la cantidad de veces que se ha alejado tal ley? Un sentimiento algo similar se encuentra en Salmo 119:96, "He visto un final de toda perfección; tu mandamiento es muy amplio ". El lenguaje es tal como todo hombre que tiene un sentido justo de la naturaleza y los requisitos de la ley, y una visión justa de su propia vida, debe usar en referencia a sí mismo. La razón por la cual cualquier hombre está eufórico con la convicción de su propia bondad es que no tiene un sentido justo de los requisitos de la ley de Dios; y cuanto más alguien estudie esa ley, más se convencerá del alcance de su propia depravación.

De ahí la importancia de predicar la ley, para que los pecadores puedan ser condenados por el pecado; De ahí la importancia de presentarlo constantemente ante la mente incluso del creyente, para que se le guarde el orgullo y pueda caminar humildemente ante Dios. ¿Y quién está allí que pueda entender sus propios errores? ¿Quién puede enumerar los pecados de una vida? ¿Quién puede hacer una estimación de la cantidad de pensamientos impuros e impíos que, en el transcurso de muchos años, han revoloteado o encontrado un refugio en la mente? ¿Quién puede enumerar las palabras que se han hablado y no se deberían haber dicho? ¿Quién puede recordar los pecados olvidados y las locuras de una vida: los pecados de la infancia, de la juventud, de los años más maduros? Solo hay un Ser en el universo que puede hacer esto. Para Él todo esto es conocido. Nada ha escapado a su observación; nada se ha desvanecido de su memoria. Nada puede evitar que Él haga una revelación completa de esto si elige hacerlo. Está en Su poder en cualquier momento abrumar al alma con el recuerdo de toda esta culpa; está en su poder cubrirnos de confusión y vergüenza ante la revelación del día del juicio. Nuestra única esperanza, nuestra única seguridad, de que Él no haga esto, está en Su misericordia; y para que no lo haga, debemos buscar Su misericordia sin demora y orar para que nuestros pecados sean borrados de tal manera que no nos sean revelados a nosotros ni a los mundos reunidos cuando nos presentemos ante Él.

Límpiame de fallas secretas - La palabra aquí secreta significa lo que está oculto, cubierto, oculto. La referencia es a esos errores y faltas que se habían ocultado al ojo del que los había cometido, así como al ojo del mundo. El sentido es que la ley de Dios es tan espiritual, y tan pura, y tan extendida en sus afirmaciones, que el autor del salmo sintió que debía abarcar muchas cosas que habían estado ocultas incluso desde su propio punto de vista: errores y faltas. acostado en lo profundo del alma, y ​​que nunca se había desarrollado o expresado. De estos, así como de los pecados que se habían manifestado a sí mismo y al mundo, oró para que pudiera ser limpiado. Estas son las cosas que contaminan el alma; de estos el alma debe ser limpiada, o nunca podrá encontrar la paz permanente. Un hombre que no desea ser limpiado de todas estas "faltas secretas" no puede ser hijo de Dios; el que es hijo de Dios rezará sin cesar para que de estas contaminaciones del alma pueda hacerse puro.

Versículo 13

Retén a tu sirviente también - Refrena a tu sirviente; o no permitas que cometa esos pecados.

De los pecados presuntuosos - La palabra usada aquí está manifiestamente diseñada para presentarse en algunos aspectos en contraste con las faltas secretas mencionadas en el versículo anterior. La palabra - זד zêd - significa correctamente lo que está hirviendo, hinchándose, inflado; entonces orgulloso, arrogante; con la noción accesoria de maldad descarada o impiedad. Gesenius, léxico. La palabra se enorgullece en Salmo 86:14; Salmo 119:21, Salmo 119:51, Salmo 119:69, Salmo 119:78, Salmo 119:85, Salmo 119:122; Proverbios 21:24; Isaías 13:11; Jeremias 43:2; Malaquías 3:15; Malaquías 4:1. No ocurre en otros lugares. El pensamiento predominante es el del orgullo, y la referencia es particularmente a los pecados que proceden de la confianza en uno mismo; de la confianza en la propia fuerza. La palabra no significa pecados abiertos, o pecados flagrantes, sino aquellos que surgen de la autosuficiencia o el orgullo. La oración es sustancialmente para que pueda tener una desconfianza adecuada de sí mismo, y no puede dejarse por una dependencia inadecuada de su propio poder para la comisión del pecado. Esto también se dice en vista del alcance y la espiritualidad de la ley de Dios, expresando el sincero deseo del autor del salmo de que no se le deje violar una ley tan pura y santa.

Que no tengan dominio sobre mí - Que no reine sobre mí; es decir, que no obtengan el dominio o el dominio sobre mí. No permitas que me convierta en esclavo del pecado; tan sujeto a ello que dominará sobre mí. El pecado a menudo asegura ese tipo de triunfo o dominio sobre la mente, convirtiéndose en un esclavo del que cede ante él. El hombre piadoso solo es un verdadero hombre libre. Está emancipado del dominio del pecado y camina en verdadera libertad: ver Juan 8:32, Juan 8:36; Gálatas 5:1.

Entonces seré recto - Hebreo: seré perfecto. Sobre el significado de la palabra utilizada aquí, vea la nota en Salmo 19:7. Significa aquí que él sería verdaderamente un siervo de Dios; o, que tendría esta evidencia de que era un amigo de Dios, que se lo mantenía alejado de las faltas secretas y de las transgresiones abiertas, es decir, que su piedad tendría partes completas; o, se demostraría que es verdadero y genuino. No se puede demostrar por el uso de la palabra que supuso que sería absolutamente perfecto o libre de todo pecado. Vea la nota en Job 1:1.

Y seré inocente - Esto no significa que él sería absolutamente inocente, o libre de todo pecado; pero significa aquí, como se explica en la siguiente frase, que él sería inocente de la gran transgresión, o estaría libre de eso.

De la gran transgresión - Margen, como en hebreo, mucho. No se refiere a ninguna ofensa específica, pero significa que estaría libre de la transgresión que existiría si no fuera limpiado de faltas secretas, y si no se lo alejara de los pecados presuntuosos. Sería salvado de la gran culpa que se produciría si debía dar indulgencia sin control a las faltas secretas, y si se le permitiera cometer los pecados abiertos que fueron el resultado del orgullo y el exceso de confianza en sí mismo.

Versículo 14

Deja que las palabras de mi boca - Las palabras que hablo; todas las palabras que hablo

Y la meditación de mi corazón - Los pensamientos de mi corazón.

Sea aceptable a la vista - Sea como lo apruebe; o, sea lo que sea agradable para ti; tales como te darán deleite o satisfacción; tal como sea agradable para ti. Compare Proverbios 14:35; Isaías 56:7; Isaías 60:7; Jeremias 6:2; Éxodo 28:38; Levítico 22:20; Levítico 19:5. Esto supone:

(a) que Dios tiene tal control sobre nuestros pensamientos y palabras, que puede hacernos ordenarlos correctamente;

(b) que es apropiado rezarle para que ejerza tal influencia en nuestras mentes que nuestras palabras y pensamientos puedan ser correctos y puros;

(c) que uno de los sinceros deseos y deseos de la verdadera piedad es que los pensamientos y las palabras sean aceptables o agradables para Dios.

El gran propósito de los verdaderamente piadosos es, no agradar a sí mismos, o complacer a sus semejantes (comparar Gálatas 1:1), sino complacer a Dios. El gran objetivo es asegurar la aceptación con él; tener tales pensamientos, y pronunciar tales palabras, que Él pueda mirarlos con aprobación.

Oh Señor, mi fuerza - Margen, como en hebreo, roca. Compare la nota en Salmo 18:2.

Y mi redentor - En la palabra utilizada aquí, vea la nota en Job 19:25; compare Isaías 41:14; Isaías 43:14; Isaías 44:6, Isaías 44:24; Isaías 47:4; Isaías 63:16. Las dos cosas a las que el salmista se refiere aquí con respecto a Dios, como las denominaciones más queridas para su corazón, son

(a) que Dios es su roca o fortaleza; es decir, que él era su defensa y refugio; y

(b) que lo había rescatado o redimido del pecado; o que lo consideraba solo capaz de redimirlo del pecado y la muerte.

No es necesario preguntar aquí hasta qué punto el salmista conocía el plan de salvación, ya que finalmente se revelaría a través del gran Redentor de la humanidad; Es suficiente saber que tenía una idea de la redención, y que veía a Dios como su Redentor, y creía que podía rescatarlo del pecado. El salmo, por lo tanto, que comienza con una contemplación de Dios en sus obras, se cierra apropiadamente con una contemplación de Dios en la redención; o trae ante nosotros el gran pensamiento de que no es por el conocimiento de Dios, ya que podemos obtener de sus obras de creación, que debemos ser salvos, sino que el carácter más entrañable en el que puede manifestarse a nosotros está en el obra de redención, y que donde sea que comencemos en nuestra contemplación de Dios, nos convertiremos en el final en la contemplación de su carácter como nuestro Redentor.