Bible Commentaries
Salmos 119

Versículo 2

Salmo 119:2

I. Debe ser evidente de inmediato que buscar a Dios es una cosa correcta, algo apropiado y apropiado para que el hombre, como criatura e hijo de Dios, lo haga. ¿A quién o qué debe buscar si no busca a Dios? ¿No es Dios el autor de su ser, el sustentador de su existencia, la fuente de todas sus ventajas, el dador de todos los dones buenos que disfruta? Nos conviene buscarlo para conocerlo en toda la gloria de sus perfecciones y toda la plenitud de su gracia, buscarlo para que podamos llevar nuestro vacío a su plenitud, nuestra pobreza a sus riquezas, nuestras tinieblas a su luz. , para que nos ayude según nuestras necesidades.

II. Una de las razones por las que hay tan poca búsqueda sincera y sincera de Dios por parte de su pueblo es que no mantenemos lo suficiente ante nosotros la idea de que esto es lo que, por encima de todo, es nuestro deber y nuestro privilegio de hacer. Se dice tanto acerca de los hombres que buscan el perdón, la paz y la aceptación de Dios, que es probable que caigamos en la creencia de que estos son en sí mismos los fines últimos de nuestra religión.

Pero la Biblia nunca los representa de esa manera, ni se detiene en ellos en la medida en que estamos acostumbrados a hacerlo. Los presenta como un medio para alcanzar un fin. Habiendo encontrado estas inestimables bendiciones, no debemos descansar allí; hay algo más elevado y mejor a lo que están diseñados para llevarnos. En ellos ponemos los cimientos de la vida divina, pero no son esa vida misma. Esa vida está en Dios, y es solo cuando lo buscamos con todo nuestro corazón que podemos disfrutar esa vida. Traernos a Él mismo es el diseño culminante del esquema del Evangelio.

W. Lindsay Alexander, Pensamiento y trabajo cristianos, pág. 50.

Referencias: Salmo 119:5 . JP Gledstone, Christian World Pulpit, vol. xxviii., pág. 205. Salmo 119:6 . Spurgeon, Sermons, vol. xxiv., núm. 1443.

Versículo 9

Salmo 119:9

I. La Biblia hace mucho en su enseñanza sobre los caminos de los hombres. Y nada es más sencillo que contemplar una variedad tan grande de formas como tipos de hombres. “¿Con qué limpiará el joven su camino?” De ninguna manera, no el camino de otro, no el camino del anciano, no el camino del hombre en la mediana edad, sino su propio camino: el camino del joven. Tu camino es un camino de esperanza. Tu rostro está hacia el futuro. Tienes todas las posibilidades todavía por delante. Cada paso, por lo tanto, es solemne, es de importancia eterna, puede ser un paso hacia la bienaventuranza o un paso hacia la aflicción.

II. Intente, a continuación, comprender qué se entiende por "limpiar el camino". Es la limpieza que es parte de la vida de Dios que se pretende. Dios es de ojos más puros que para mirar el pecado. El temor del Señor es limpio, duradero para siempre. Es la limpieza, que es también la santidad de Dios, la limpieza del pecado, del mal, de la astucia, de la falta de sinceridad. Y la pregunta, leída a la luz de esta explicación, significa: "¿Con qué llevará un joven una vida santa, como la vida del Dios santo? ¿Con qué hará su camino por el camino de un santo?"

III. La respuesta a esta pregunta es: "Oyendo según la palabra de Dios": tomando la palabra de Dios como luz, guía y director del camino; considerando tus pasos a la luz de esa palabra; tomando esa palabra como la carta, el piloto y la hélice de su camino. (1) Se ha dado un gran paso práctico cuando ve que, hasta cierto punto, es mayordomo de Dios sobre su propia vida y carácter.

(2) Se da otro gran paso cuando se ve que hay un contraste entre la luz de la palabra de Dios y la vida sobre la que cae. (3) El siguiente paso te coloca cara a cara con la gran elección sometida a cada alma que sigue la palabra de Dios: la elección entre la vida que estás llevando y la vida que expresa esa luz.

A. Macleod, Días del cielo sobre la tierra, pág. 229.

Referencias: Salmo 119:9 . AP Peabody, Christian World Pulpit, vol. xii., pág. 198; HW Beecher, Ibíd., Vol. xxix., pág. 315; G. Brooks, Outlines of Sermons, pág. 196; F. Tholuck, Horas de devoción, pág. 519. Salmo 119:9 .

H. Allon, Christian World Pulpit, vol. xxvii., pág. 40. Salmo 119:9 . HW Beecher, Ibíd., Vol. xxiv., pág. 90.

Versículo 15

Salmo 119:15

I. La palabra hebrea aquí traducida como "meditar" significa propiamente hablar o conversar con uno mismo. De ahí que transmita la idea de reclusión, retiro, soledad y, al mismo tiempo, de actividad mental. En la meditación, la mente se retira a sí misma; pero se retira allí para pensar, reflexionar, reflexionar. Para meditar hay que, por tanto, antes que nada retirarse. Para conversar con nosotros mismos debemos estar solos, nuestro único compañero de nuestros propios pensamientos, nuestro único testigo de Dios y la naturaleza.

II. Pero no es suficiente que estemos solos. La mera soledad no es meditación, y tan poco es mera quietud o mera meditación. Hay algunas mentes que están entregadas a una pasividad de pensamiento quieta, medio dormida, medio despierta, un hábito que parece ser sumamente seductor, pero que es totalmente infructuoso. La meditación involucra las ideas de reflexividad, de reverencia. Es una fijación de la mente en algo interesante para nosotros y, al mismo tiempo, impresionante. El hombre que medita tiene la mente ocupada por algún tema sublime; especialmente en la meditación religiosa, la mente se fija en Dios y en las cosas de Dios.

III. Solo necesita que hagamos el experimento para estar satisfechos de que la práctica que se nos encomienda está íntimamente relacionada con nuestro bienestar espiritual y crecimiento en santidad. (1) La meditación es aquello que clava la verdad Divina en la memoria. (2) La meditación en las cosas divinas las hace realmente rentables para nosotros. (3) La meditación da profundidad, seriedad y sinceridad a nuestra profesión y carácter religiosos. La religión, sea lo que sea, es un modo de pensamiento; y, por tanto, sólo en la medida en que se le conceda una profunda y seria consideración podrá desarrollarse en sus formas más elevadas y nobles.

W. Lindsay Alexander, Pensamiento y trabajo cristianos, pág. 1.

Referencia: Salmo 119:15 . Spurgeon, Mañana a mañana, pág. 286.

Versículo 18

Salmo 119:18

I. Considere la sensación de asombro en el hombre y lo que generalmente lo excita. Que Dios le ha otorgado al hombre tal facultad lo sabemos todos. Es una de las primeras y más constantes emociones de nuestra naturaleza. Las mentes más grandes y los corazones más sinceros conservan este sentimiento fresco hasta el final, y van por la vida encontrando una nueva causa para el asombro inteligente día tras día. El sentimiento puede estar excitado: (1) por lo nuevo o inesperado; (2) por lo bello o grandioso; (3) por lo misterioso que rodea al hombre.

II. Dios ha hecho provisión para este sentido de asombro en Su palabra revelada. (1) La Biblia aborda nuestro sentido de asombro presentándonos constantemente lo nuevo e inesperado. (2) También nos presenta cosas hermosas y grandiosas, sin las cuales lo nuevo sería una cuestión de curiosidad ociosa. (3) Si llegamos a la tercera fuente de asombro, aquello que lo asombra, es competencia peculiar de la Biblia tratar con esto.

III .. Note los medios que debemos usar para que la palabra de Dios se desarrolle de esta manera. La oración del salmista puede ser nuestra guía: "Abre mis ojos para que vea". (1) No pide ninguna revelación nueva. La petición no es para más, sino para que emplee bien lo que posee. (2) No pide ninguna facultad nueva. Los ojos ya están ahí y solo necesitan ser abiertos.

J. Ker, Sermones, pág. 29.

I. Todos nacemos espiritualmente ciegos. Cuando el hombre perdió su inocencia, perdió también la vista. La ceguera es el efecto del pecado.

II. Considere algunas de las características de esta ceguera. (1) La ceguera priva a sus súbditos de muchos placeres que la bondad de Dios nos prodiga y, a través de nuestros ojos, se derrama en nuestros corazones. (2) La ceguera hace que la condición de sus sujetos sea una de las más importantes. dependencia dolorosa. (3) La ceguera expone a sus sujetos al engaño. (4) La ceguera nos expone al peligro.

III. Cuando se abren los ojos de los ciegos, contemplan las maravillas de la ley de Dios. Abre los ojos de un ciego. ¡Con qué asombro, alegría, alegría desbordante, mirará, ni se cansará de mirar, todo lo que está arriba y a su alrededor, desde el sol que arde en el cielo hasta la flor más pequeña que brota hermosa a sus pies! Y que Dios abra los ojos del pecador, la Biblia le parecerá un libro nuevo, y él le parecerá una nueva criatura.

Verá su corazón y se maravillará de su maldad. Verá al Salvador y se maravillará de Su amor. Verá cómo Dios lo ha perdonado y se maravillará de su paciencia. Verá la salvación como la única cosa necesaria, y se maravillará de haber podido descansar una noche, aventurarse a cerrar los ojos mientras dormía, hasta encontrar la paz con Dios.

IV. Solo Dios puede abrir nuestros ojos. Necesitamos vista además de luz. En el extranjero, entre los Alpes, donde el camino, saliendo del valle alegre y sonriente, se adentra en los reinos del invierno eterno, o se corta de la cara de precipicios, por donde un paso en falso arroja al viajero a un desfiladero donde el torrente espumoso parece un hilo de plata, cruces altas se yerguen. Y así, cuando el camino está enterrado en la deriva que extiende una costra traicionera sobre una grieta boscosa y un peñasco mortal, él, manteniendo la línea de cruces, desafía la tempestad y camina con seguridad donde de otra manera sería la muerte aventurarse.

Pero coloque a un ciego en un camino así, y nunca llega a casa; la tierra su cama y la nieve su mortaja, duerme el sueño que no conoce el despertar. Ahora hay una Cruz que señala el camino del hombre al cielo; pero a menos que Dios haya abierto los ojos que sellaron el pecado para verlo, y todas las marcas de camino que la misericordia ha establecido hacia ese hogar feliz, nuestros pies "tropezarán con las oscuras montañas", y pereceremos por siempre.

T. Guthrie, Hablando al corazón, pág. 183.

En estas palabras están implícitas dos formas de enseñanza divina: la revelación y la aprehensión espiritual para recibir lo revelado, la verdad en la palabra escrita y la iluminación interior del Espíritu Santo, el único por lo tanto universal, común a todos los hombres la Biblia abierta, el Evangelio predicado a toda criatura bajo el cielo, el otro personal, privado, incomunicable de hombre a hombre. Y en esta oración ambos son igualmente reconocidos como don de Dios. "Abre mis ojos, y miraré las maravillas de tu ley".

I. Nótese, primero, que la distinción que aquí se implica está en perfecta armonía y analogía con todas las condiciones del conocimiento humano. Cada rama del conocimiento humano tiene su lado objetivo y subjetivo. En cada arte, cada ciencia, cada actividad, hay estas dos cosas: (1) leyes generales, reglas, teorías, principios, ilustraciones, ejemplos, que pueden ser comprometidos por escrito, almacenados en libros, enseñados en palabras por el maestro. al erudito; y (2) está la aptitud personal, que puede ser desarrollada por la cultura si está latente, pero que nunca se puede otorgar cuando falta.

II. La Biblia reconoce ampliamente y enseña abundantemente este doble carácter del conocimiento divino, esta analogía entre el conocimiento divino y cualquier otro tipo de conocimiento, pero al mismo tiempo con una diferencia amplia y vital. Según la enseñanza de la Biblia, la incapacidad para la verdad espiritual no es la desgracia de los individuos; es la calamidad de la raza humana; y, por otro lado, el poder de recibir y comprender la verdad espiritual no es el don del genio, no es la adquisición de una laboriosidad laboriosa; es el don oscuro de Dios; es el ojo abierto que Dios ha abierto para contemplar las grandes cosas de su ley.

III. Es una reflexión indescriptiblemente consoladora y deliciosa que esta imposibilidad de alcanzar la verdad espiritual sin la enseñanza divina, que la palabra de Dios establece tan claramente, no pone ningún obstáculo en el camino de ningún hombre, ningún obstáculo en el camino del alumno más simple, ningún obstáculo en el camino. camino del incrédulo más que del creyente, si tan sólo el incrédulo desea conocer la verdad.

IV. Esta oración implica la inspiración divina y la autoridad de la Biblia; porque ¿no es claramente incontrovertible que si la Biblia es un libro que el hombre más sabio no puede entender, y por lo tanto no puede interpretar, sin la enseñanza divina directa de Dios, debe ser un libro que ningún hombre podría haber escrito sin esa enseñanza?

ER Conder, Christian World Pulpit, vol. xxi., pág. 280.

La vida del alma tiene sus maravillas, así como la vida del cuerpo y la vida de la naturaleza. Es una cosa compleja y misteriosa. Nadie más que "ojos abiertos" puede discernir sus maravillosos tesoros; y con ellos, cuanto más lejos vemos, mayor es la maravilla. La disciplina de Dios, la paciencia de Dios, el ajuste de Dios a los poderes y defectos de los hombres, el método de Dios para responder a las oraciones o parecer sordo a él en estos y otros tratos similares, podemos, si queremos, encontrar alimento siempre fresco para maravillarnos, si tan sólo Él nos concede. nosotros el regalo de un corazón dispuesto a aprender y un ojo abierto.

I. Piense en ese fenómeno, tan conocido por todos los cristianos, la fuerza de Dios perfeccionada en la debilidad. A veces es a pesar de la debilidad de los hombres; a veces es en realidad consecuencia de ello. Lo maravilloso es ver cómo la fuerza de Dios a menudo se apodera de un carácter débil y obra en él Sus milagros de purificación. Donde el crítico mundano se desespera, el cristiano instruido espera.

II. Considere otro fenómeno de la disciplina de Dios: el uso que hace de la desilusión. ¿No hay lugar para maravillarse aquí? Para un niño muy joven, la decepción es abrumadora y cegadora. Todo y todos parecen estar en su contra. Pero cuando los años de crecimiento o una experiencia cristiana más madura finalmente le han abierto los ojos, comienza a discernir "cosas maravillosas" en la ley divina de la desilusión. Él ve, y tal vez otros vean aún más claramente que esa fue la roca sobre la que se construyó su personaje.

III. Note otra cosa maravillosa de la ley de Dios: Su permiso para pecar. El pecado es anulado y convertido en instructor de justicia. Hay pocas cosas más maravillosas en el mundo moral que rastrear cómo un buen hombre ha sido entrenado por sus propios pecados, o más bien entrenado por el Santo. Espíritu de Dios a través de la instrumentalidad permitida de sus propios pecados personales.

IV. Una vez más, si miramos el método por el cual Dios lleva a cabo sus planes de mejora, ¿no podemos encontrar abundantes motivos para asombrarnos con reverencia? Piense en su paciencia; Su elección de instrumentos débiles; Su elección, también, de medios inesperados y, como deberíamos haber pensado, inapropiados para realizar sus propios fines; A veces, su desaliento por las agencias superiores y su aparente preferencia por las inferiores. "¡Oh profundidad de las riquezas, tanto de la sabiduría como del conocimiento de Dios! ¡Cuán inescrutables son sus juicios, e inescrutables sus caminos!"

HM Butler, Harrow Sermons, segunda serie, pág. 169.

El hombre que pronunció estas palabras sintió que estaba bajo la ley divina. Sintió que lo conocía mal y que le preocupaba profundamente conocerlo bien; que para darse cuenta de su sublimidad y amplitud, su maravillosa sabiduría, su perfecta rectitud, sería luz, fuerza y ​​vida para su alma, pero que para darse cuenta de ello, Dios debe otorgarle una influencia sagrada, una iluminación espiritual y, agrega, suficiente fe en su Dios para creer que Él podía y estaba dispuesto a ayudarlo.

I. Seguramente hay innumerables maravillas para ser contempladas en la ley de Dios, y solo necesitamos ojos abiertos para contemplarlas. En la Biblia y otros libros tenemos las declaraciones de las leyes de Dios; pero estas leyes en sí mismas son demasiado reales para estar en cualquier libro. Ninguna ley de Dios, natural o espiritual, puede encerrarse en un libro.

II. Si bien todas las leyes de Dios deberían, en la medida de lo posible, ser objeto de interés y admiración, no todas estas leyes tienen la misma importancia práctica para nosotros. Hay muchos de ellos que todos debemos ignorar, y que podemos ignorar con seguridad; hay muchos de ellos que podríamos conocer si sólo tuviéramos tiempo para familiarizarnos con ellos, pero no podemos, consecuentemente, con el deber de dedicar el tiempo necesario para comprenderlos.

Por otro lado, existe una clase de leyes de terrible importancia para nosotros, de las que no debemos ignorar en ningún caso. Claramente, fueron estas leyes, que también describe como los mandamientos, preceptos y estatutos de Dios, sus justos juicios y sus testimonios, que el salmista oró para contemplar.

III. No es suficiente tener la ley de Dios ante nosotros o su verdad revelada; pero también necesitamos tener los ojos abiertos para ver la ley, nuestras mentes ayudaron a comprender la verdad. La razón del hombre no puede actuar más independientemente de Dios que su voluntad. Así como se ha hecho la voluntad para encontrar su vida en la santidad de Dios, se ha hecho que la razón encuentre su vida en la sabiduría de Dios. A menos que Dios abra nuestros ojos para contemplar las maravillas de su ley, ninguna claridad en la revelación externa de sus maravillas nos dará una visión verdadera de ella. Veremos y sin embargo no percibiremos.

R. Flint, Christian World Pulpit, vol. xxii., pág. 8.

Referencias: Salmo 119:18 . FD Maurice, Sermons, vol. v., pág. 77; J. Keble, Sermones desde el Adviento hasta la Nochebuena, pág. 312; G. Brooks, Outlines of Sermons, pág. 59.

Versículo 19

Salmo 119:19

I. El extraño. El extraño literal se reconoce fácilmente, quizás no tan fácilmente en una gran ciudad, donde siempre hay miles de extraños y extranjeros, pero fácilmente en ciudades y pueblos rurales y en caminos rurales. La ortografía de la vida de la palabra "en adelante" se asienta en su mirada. Su hogar, donde sea que esté, no está aquí. Hay una palabra que, según me parece, expresa más que cualquier otra palabra el significado real del término principal de este versículo: "extraño" la palabra "reserva".

"Un principio, un instinto, un hábito de reserva se encontrará en toda la vida en el lado terrenal de ella con el extraño, como, por ejemplo, (1) la reserva en las ocupaciones seculares, en lo que llamamos el negocio de la vida; (2) reserva en el placer; (3) reserva incluso en la esfera del deber supremo. El forastero es aquel que se mantiene en reserva, que se eleva, que mira lejos y alto, que dirige su ser hacia adentro.

II. La oración se adapta perfectamente a la condición que se ha descrito. "Un extraño" aquí, pero por poco tiempo, y sin embargo, moralmente, comienza el gran más allá, "nunca continúa en una estancia", y sin embargo posee un ser, y desarrolla y establece ese ser en el carácter. Los mandamientos de Dios, revelados y llevados al corazón, producirán en abundancia todo lo que se pueda necesitar en el estado de peregrino.

De una forma u otra, tocan todas las oportunidades y peligros del viaje y todos los requisitos del viajero, mientras que todos se combinan para hacer una influencia suprema de preparación para lo que vendrá cuando termine el viaje terrenal.

A. Raleigh, The Little Sanctuary, pág. 313.

I. La soledad del hombre: "Soy un extraño en la tierra".

II. La verdadera compañía del hombre: "Tus mandamientos".

III. La verdadera fuente de poder del hombre: "No escondas", enséñame "Tus mandamientos".

Obispo King, Contemporary Pulpit, vol. i., pág. 243.

Yo soy como un extraño en la tierra debido a la impermanencia de mi posición.

II. Soy como un extraño en la tierra por mi vida y mi idioma.

III. Soy como un extraño en la tierra a causa de los peligros a los que estoy expuesto.

IV. "No escondas de mí tus mandamientos". Estas palabras muestran que Dios no ha olvidado la vida terrenal de sus santos, sino que ha provisto su protección eficaz.

Parker, Analista del púlpito, vol. i., pág. 601.

Salmo 119:19 , Salmo 119:54

En conjunto, estas palabras exponen nuestra condición de extranjeros y peregrinos en la tierra, y la abundante provisión de Dios para cumplir esa condición en Cristo.

I. El hecho de que somos extraños nos lo impone nuestra ignorancia. Aparte de la revelación, no sabemos casi nada del mundo en que vivimos, y absolutamente nada de su Señor. En cada época y para cada alma pensante surgen las grandes preguntas: ¿Quién me envió a esta tierra? ¿Por qué estoy aquí? ¿Adónde voy? En cada corazón surge un anhelo de respuestas a estas preguntas. "Oh Hacedor desconocido, soy un extraño en la tierra; no escondas de mí tus leyes.

"El Evangelio es la respuesta de Dios a este clamor. Es la revelación de la luz que está detrás del sol y las estrellas. Cristo pone esa gran palabra" Padre "en todos nuestros pensamientos. Él eleva su luz sobre todo el universo. Y el el conocimiento y la gloria de un Padre vivo, amoroso y personal fluyen sobre nosotros por todos lados.

II. Nuestros pecados, más que nuestra ignorancia, han puesto la sensación de extrañeza en nuestros corazones y las marcas de ello en nuestro semblante. Cuando el alma despierta a la conciencia espiritual y se encuentra en presencia de esta gran verdad de la Paternidad de Dios, el primer hecho que la confronta es un sentido de lejanía del Padre. Es misericordia de Dios que no nos haya dejado descansar en esta profundidad de extrañeza.

Él nos ha abierto un camino en Cristo, el camino nuevo y vivo por la sangre. El propio Hijo de Dios ha muerto para eliminar nuestro alejamiento. "Ya no somos extraños y extranjeros". La sangre nos ha acercado.

III. Otra prueba de que somos extraños es el distanciamiento que encontramos entre los hombres. De este problema también se proporciona la solución en el Evangelio. Cristo viene como el gran Unificador y Encuadernador juntos. Viene sembrando sobre todos los desperdicios del alejamiento y la alienación esta palabra sanadora: "Uno es vuestro Padre". Viene con el gran propósito de unir a los que reciben esa palabra en una comunión santa y duradera.

IV. La última y más triste marca del extraño sobre nosotros es la muerte. Si no hubiera habido luz para esta sombra, cuán grande sería nuestra miseria. Pero, bendito sea Dios, no le ha ocultado el futuro a su hijo. Esto también se pone al descubierto para nuestros corazones hambrientos en Cristo. Un hogar nos espera más allá de la tumba. Una nueva vida florece para nosotros en la misma presencia de Dios. Nuestra existencia terrenal desgarrada y sufrida debe ser coronada con: gloria e inmortalidad en el mundo de los muertos resucitados. ¡Cristo la Resurrección! ¡Cristo la vida! esa es nuestra canción en el hogar sobre el que las sombras han comenzado a caer.

A. Macleod, Días del cielo sobre la tierra, pág. 291.

Referencias: Salmo 119:20 . Spurgeon, Sermons, vol. xxvii., núm. 1586. Salmo 119:24 . JR Macduff, Buenas palabras, 1861, pág. 525.

Versículo 25

Salmo 119:25

Estas palabras expresan, con gran intensidad de humillación, una conciencia universal entre todos los cristianos sinceros, quiero decir, el poder del mundo y del cuerpo sobre el alma. Nuestra lentitud y pereza en la obediencia espiritual es una prueba especial del poder de la Caída que aún permanece sobre nosotros, y de nuestra propensión a demorarnos y aferrarnos a la tierra y sus atracciones.

I. Una de las causas de este sentimiento descorazonador es que la gente apunta a modelos y ejemplos que son demasiado elevados para ellos. Hay un ejemplo para todos: la vida de Cristo; una tendencia totalmente ilimitada en la dirección de la cual todos deben avanzar hacia Su ejemplo; pero la norma, es decir, la manera y la medida en que se nos permite avanzar en esa tendencia, es de Dios. Él lo proporciona por Su providencia y Su gracia. Todo lo que podemos hacer, lo más santo que podemos hacer, es aplicarnos y moldearnos enteramente sobre la suerte que Él nos ha dado.

II. Pero tal vez se pueda decir: "Esta no es mi angustia. No tengo ganas de salir de mi suerte en hábitos desproporcionados; pero no cumplo con esta tendencia de la que hablas. Este es el punto donde me aferro a la polvo. No avanzo en la vida espiritual ". En respuesta, se puede decir que nos apresuramos a buscar señales de avance. No podemos desear demasiado estar sin pecado; pero cualquiera que sea nuestro deseo, la paciencia es nuestro deber.

Dios tiene un tiempo de siembra y un entierro, a veces largo y extraño, de los gérmenes de la vida espiritual, antes de que la fiesta de la cosecha llegue por completo. No debemos estar atentos a la cosecha cuando sólo hemos echado la semilla, ni a la cosecha cuando tenemos las vides atadas ayer. El crecimiento en la gracia es lento, porque debe ser alcanzado por la acción progresiva y perseverante de nuestra naturaleza moral, bajo las condiciones de la Caída y contra los poderes antagonistas de la tentación.

III. Pero quizás pueda decirse de nuevo: "Todo esto estaría muy bien si no fuera consciente de los defectos positivos y, a veces, incluso de volver a caer en aquellos de los que me he arrepentido. Los males positivos están vivos dentro de mí, y a menudo los veo. incluso más activo que antes ". Hablando todavía con mentes sinceras, se puede decir que no somos jueces seguros de este asunto. Una conciencia creciente del pecado no es un signo seguro de pecaminosidad creciente, sino, por el contrario, un signo probable de una santificación creciente.

La misma voluntad que, en sabiduría, ha ordenado la ley del lento crecimiento para nuestra vida espiritual, también ha ordenado, en amor, una percepción lenta de nuestra pecaminosidad. El remedio más seguro para tales quejas se encontrará en las reglas prácticas. (1) El primero es reducir nuestro autoexamen a puntos definidos. (2) Habiendo reducido nuestro autoexamen a puntos definidos, escojamos, de los pecados que hemos detectado, a alguien contra quien dirigir nuestra mayor vigilancia y fortaleza.

HE Manning, Sermons, vol. iii., pág. 134.

Salmo 119:25

I. El carácter de David, el hijo de Isaí, el rey y dulce salmista de Israel, es uno en el que se encuentran tantos puntos en común de nuestro propio carácter, que nos resultaría muy difícil aferrarnos a un hilo del telar y sacarlo de los demás y estudiarlo por separado. Una idea principal recorre toda su vida. El de David es el carácter de un hombre que tenía intensos afectos humanos, tendiendo incluso hacia el apetito sensual, mientras que en un grado fuerte poseía un sentido de todas las aspiraciones superiores de nuestra naturaleza.

No hay cables más fuertes que unan nuestro tabernáculo al suelo de este mundo que estos dos: fuertes afectos y alta ambición. Un personaje con elementos tan conflictivos, si ha de alcanzar el refugio deseado bajo la guía de Dios, debe tener una disciplina y pruebas muy peculiares.

II. Es notable ver la forma peculiar en que se calculó la influencia de Joab sobre David para castigar y mantener bajo control las debilidades del siervo de Dios. Ejemplos: la muerte de Abner; el asunto de Urías; la rebelión de Absalón.

III. No podemos dejar de sorprendernos con la casi necesidad de que ciertos personajes, si alguna vez han de ser perfectamente purificados, sean colocados en el mismo crisol de aflicción. En un carácter como el de David, la gracia de la humildad habría quedado como una flor arrancada y marchita muy atrás en el camino de la vida si no hubiera sido por la presencia continua de Joab, cuya mano, por así decirlo, nutrió, aunque inconscientemente. , la planta humilde.

Pronto nos olvidamos de nosotros mismos; no podemos evitarlo. Ninguna voz con mayor suavidad nos aleja del camino de la rectitud y la humildad mental que la de una fuerte conciencia de influencia personal sobre los que nos rodean; y cuando esto se ejerce para bien y no para mal, es más peligroso.

IV. Es necesario tanto para la Iglesia como para el individuo que se conozcan las faltas de los hombres buenos. Hay en el hombre, y siempre ha existido, una tendencia a ensalzar indebidamente, a elevar más allá de su debido lugar, los logros de los santos de Dios. Se permite que las faltas del bien floten en la superficie para que el santo no sobrevalore a su prójimo, ni el santo pierda el equilibrio y el equilibrio por la admiración indebida de su prójimo.

E. Monro, Sermones prácticos sobre los personajes del Antiguo Testamento, vol. i., pág. 39.

I. "Mi alma se ha pegado al polvo". No hay nada que nos oriente para determinar cuáles fueron las circunstancias del hombre que dijo esto, ni la menor necesidad de indagar cuáles pudieron haber sido. Las palabras se ajustan a todas las circunstancias. Nos sacan de la región de las circunstancias. En cualquier condición, un hombre puede gritar: "Mi alma se ha pegado al polvo. Hay un gran peso sobre mí. Tú me dices que debo esforzarme por sacudirme la pereza, el desaliento que me acecha".

Pero la pereza y el desaliento no son gotas de lluvia que cuelgan de mi ropa; ni siquiera son las ropas mismas; se han apoderado de mí mismo; parecen ser parte de mi naturaleza ". El rey que está conforme al corazón de Dios debe aprender por alguna disciplina u otra que tiene un alma que, por causas muy leves, de hecho, por alguna enfermedad del cuerpo, algo menos que eso: una trivial la decepción o la mera saciedad del éxito puede ser derribada al polvo, puede adherirse a ella, puede ser absolutamente incapaz de levantarse.

II. De esta confesión, cuando realmente es una, cuando surge como un suspiro de las profundidades, surge la oración: "Vivifícame según tu palabra". Entonces es que el hombre comienza a creer en Dios, porque entonces comienza a creer que él mismo no es Dios. Esta frase parece contener la esencia misma de la oración, ser la explicación de toda oración, la necesidad de ella radica en el descubrimiento de la debilidad del hombre, la esperanza en la naturaleza de Dios mismo y en su relación con el hombre.

FD Maurice, Sermons, vol. iv., pág. 259.

I. No es una experiencia extraña para los creyentes estar en esta condición de depresión: el alma pegada al polvo. A veces puede haber causas físicas relacionadas con el estado de salud de un hombre, ya veces otras providencias de Dios están interesadas en producir este estado de cosas; pero es una etapa en la historia espiritual de un hombre. Generalmente está relacionado con el pecado que mora en nosotros. Más particularmente, surge en relación con la falta de fe por parte de los creyentes.

Mirándolo desde el lado de la providencia de Dios, Dios lo permite sólo como un paso en la historia del creyente, porque es necesario que la historia del creyente incluya un conocimiento ampliado de sí mismo, con su propia insuficiencia, con su propia tendencia a incredulidad, tinieblas y pecado.

II. No es característico de un creyente estar satisfecho en esta condición. ¿Cómo puede alguien que crea en la realidad y la presencia de un Dios vivo estar contento con un sentimiento de muerte y depresión, este terrible contraste con la vida y la gloria de ese Dios vivificante? Más que eso, el creyente tiene fe en la presencia y el poder de un Cristo vivificante. También tiene fe en el Espíritu vivificante, y en la misión y obra del Espíritu Santo en su poder, mansedumbre y amor.

¿Cómo puede un hombre que cree esto contentarse con seguir adelante con el alma pegada al polvo? Por lo tanto, se arroja a Dios en oración, y lo encuentras declarando a Dios la condición en la que se encuentra: "Mi alma se ha pegado al polvo", y pidiendo a Dios que se enfrente a este caso suyo: "Vivifícame según Tu palabra."

III. Hay un refugio seguro para el creyente con referencia a este caso suyo. Hay vida para quien siente en sí mismo tanto que parece la muerte. "Vivifícame" dame vida; hazme vivir "conforme a tu palabra". Este grito no es simplemente un grito de angustia. Se le da a conocer la palabra que puede invocar. Es un refugio y un recurso seguro.

Aplicación: (1) Hay una gran razón para la esperanza en la condición de los creyentes incluso cuando sus almas se pegan al polvo. (2) Hay una gran razón para la seriedad. (3) Hay una recompensa segura para los que buscan al Señor.

R. Rainy, Christian World Pulpit, vol. xxx., pág. 237.

Referencias: Salmo 119:25 . Revista del clérigo, vol. i., pág. 308; CJ Vaughan, Preacher's Monthly, vol. x., pág. 141. Salmo 119:27 . Spurgeon, Sermons, vol. xxiii., No. 1344.

Versículo 31

Salmo 119:31

Es difícil decirle a los hombres lo que significa estar confundido, difícil y casi innecesario, porque hay quienes saben lo que significa sin que se lo digan, y quienes no saben lo que significa sin que se lo digan, no es probable que lo sepan por el relato de ningún hombre. .

I. El salmista que escribió el Salmo cxix. Era un hombre, por sí solo, intensamente abierto al sentimiento de vergüenza, y sentía intensamente lo que los hombres decían de él, sentía intensamente calumnias e insultos. Isaías era uno de esos hombres; Jeremías era uno de esos hombres; Ezequiel era un hombre así: sus escritos muestran que sintieron intensamente las reprimendas y el desprecio que tuvieron que soportar de aquellos a quienes intentaron advertir y salvar.

San Pablo, como puede verse en sus propias Epístolas, era un hombre así, un hombre intensamente sensible a lo que los hombres pensaban y decían de él, anhelando el amor y la aprobación de sus semejantes y, sobre todo, de su compatriotas, su propia carne y sangre. De todos los hombres, el Señor Jesucristo, el Hijo del hombre, tenía ese sentimiento, ese anhelo por el amor y aprecio de los hombres, y sobre todo por el amor y aprecio de sus compatriotas según la carne, los judíos. Él tenía, por extraño que parezca sin embargo allí está en los Evangelios, escrito para siempre e innegable esa capacidad de vergüenza que es la marca de la verdadera nobleza de alma.

Si no hubiera sentido la vergüenza, ¿qué mérito en despreciarla? Fue Su gloria que sintió la vergüenza y, sin embargo, conquistó la vergüenza y la aplastó por el poder de Su amor por el hombre caído.

II. Nuestro Señor y Salvador se inclinó para ser confundido por un momento para que no seamos confundidos por toda la eternidad. Así como Él lo hizo, debemos intentar hacerlo. Todo hombre que decide hacer el bien y ser bueno debe esperar ser ridiculizado de vez en cuando. Y cuanto más tierno sea tu corazón, más desees el amor y la aprobación de tus semejantes, más noble y modesta desconfianza en ti mismo, más doloroso te resultará. El miedo al hombre trae una trampa, y nada puede librarte de esa trampa salvo el miedo opuesto: el temor de Dios, que es lo mismo que la confianza en Dios.

C. Kingsley, Westminster Sermons, pág. 71.

Versículo 32

Salmo 119:32

Hay dos cosas especialmente notables en este Salmo: la variedad de expresiones usadas para describir la palabra de Dios y la correspondiente variedad de expresiones usadas para describir al Hijo del Hombre. En el texto, el salmista considera el pecado como un estado de cautiverio y confinamiento.

I. Las palabras expresan una conciencia de cautiverio real. Se pone énfasis en las palabras "Tus mandamientos". El salmista reconoció su bondad y excelencia y quiso seguirlos; pero al mismo tiempo era consciente de una fuerza opuesta, de una coacción que se ejercía sobre él de la que no podía liberarse, y que no sólo le impedía seguir el camino de los mandamientos de Dios, sino que lo obligaba a ir por otro camino. , y tal vez uno totalmente contrario.

Hay esperanza en tal estado. Hay esperanza para aquellos que ven a Dios y la palabra de Dios que son buenos, y desean, aunque sea débilmente, poder caminar por ella. Cuando un alma una vez comienza a suspirar por la libertad, probablemente no pasará mucho tiempo antes de que sea libre; porque ese mismo suspiro es en sí mismo el comienzo de la libertad espiritual.

II. Las palabras expresan la conciencia del encierro y de la estrechez de afecto y deseo de Dios. Así considerados, pertenecen a un estado religioso superior al que acabamos de describir. El salmista estaba consciente de que su corazón era estrecho. Anhelaba más libertad de fe, mayores deseos de Dios, una confianza más plena en Él y un amor más cálido y más fuerte hacia Él. Son pocos los cristianos que no tendrán el mismo sentimiento, y no serán conscientes de cuán pequeño y bajo es su estado de gracia, cuán pobre es su servicio a su Dios, comparado con lo que debería ser y lo que podría ser con Dios para ayudarles a.

Aquí, nuevamente, nuestra esperanza está en Dios. Él puede agrandar nuestros corazones revelándose más perfectamente en ellos. Entra en el alma y el alma crece con su presencia. Su gloria, grandeza y belleza rompen las ataduras y estiran el corazón en el que Él habita hasta que se vuelve capaz de una paz y un gozo desconocidos antes.

E. Garbett, Experiencias de la vida interior, pág. 213.

I. Es evidente que podemos "ir" por el camino de los mandamientos y no "correr". Hay el lento avance de un mero sentido abstracto de estricto deber. Está el lento caminar de la simple conciencia. Está el curso servil impulsado por el miedo. Está el paso caprichoso, mitad sentimiento, mitad principio, que se detiene continuamente. Pero todo esto no es para correr. Correr es algo alegre y muestra que los afectos y el corazón se sienten atraídos por ello.

Correr es gratis y le dice a una mente libre. Correr es un progreso rápido y constante; y los logros son claros, distintos y amplios. Correr es un movimiento ligero y fácil, y marca facilidad. Correr acerca la meta de la esperanza y da la confianza del éxito.

II. La "grandeza de corazón" es un don puro de Dios. Aún en esto, como en todo, si bien todo es de la gracia de Dios, la gracia misma está dentro de la responsabilidad del hombre. Note uno o dos métodos para "agrandar el corazón". (1) La Biblia es un libro que se expande mucho al intelecto y a los afectos del hombre. (2) La meditación sobre el carácter, la obra y el ser de Dios "agranda" mucho el carácter del hombre.

(3) Abrazar a muchos en nuestro amor es un gran secreto de ensanchamiento de espíritu. (4) Los actos de caridad generosos tienen el extraño efecto de aumentar el corazón. (5) Este crecimiento del corazón no se debe a impulsos repentinos, sino a incrementos graduales. (6) Lo más amplio de todo es el sentido del perdón; la paz del perdón; el sentimiento, "soy amado".

J. Vaughan, Cincuenta sermones, novena serie, pág. 95.

I. Tenemos aquí una condición antes de que podamos alcanzar ese espíritu gozoso expresado en esas palabras, "Por el camino de tus mandamientos correré": apartarnos del pecado en primer lugar. Muchos hombres, al mirar atrás a su vida, dicen: "Seré devoto; romperé con las viejas asociaciones; correré por el camino de los mandamientos de Dios; seré otro y mejor hombre". ¿Qué tal el pasado? ¿Qué tal esa fortaleza que quedó en el país del enemigo? ¿Qué hay del pecado? ¿Has lidiado con eso? Lidia con el pasado antes de lidiar con el futuro.

II. El arrepentimiento es un hábito mental que se continúa en nuestra vida para que podamos tener la misma mentalidad con Dios, para que podamos ver nuestros pecados con la misma mente que Dios los mira. Dios odia el pecado, aunque ama al penitente. Debemos hacer eso; debemos odiar el pecado y recordar nuestro pecado con el mismo tipo de vergüenza que nos hace tener la misma mentalidad con Dios.

III. Y luego, como dice la Versión Revisada, requerimos libertad, libertad de la ignorancia que nos impide recibir la mente de Dios. Esa es la libertad que todos deseamos. Debemos ampliar nuestra capacidad para recibir grandes cosas de Dios. Cuando hemos cumplido esta condición y hemos sido liberados de la esclavitud del pecado, cuán bendita, feliz y gozosa es la carrera que tenemos por delante. Los recursos de Dios son simplemente inagotables; los recursos de la vida cristiana son los mismos.

CW Furse, Contemporary Pulpit, vol. vii., pág. 188.

Referencias: Salmo 119:32 . J. Vaughan, Children's Sermons, tercera serie, pág. 141; Nuevo manual de direcciones de escuela dominical, pág. 71; J. Keble, Sermones para los domingos después de la Trinidad, Parte I., pág. 417.

Versículo 33

Salmo 119:33 , Salmo 119:94

I. Hay demasiadas personas en el mundo que oran a Dios para que las ayude cuando se encuentran en dificultades, o en peligro, o con miedo a la muerte y al infierno, pero nunca oran en ningún otro momento ni por ninguna otra cosa. Oran para que los ayuden a salir de lo que es desagradable, pero nunca oran para que se les haga bien. Los únicos hombres que pueden tener alguna esperanza de que sus oraciones sean escuchadas son aquellos que, como el salmista, están tratando de hacer algo por Cristo, sus vecinos y la raza humana; que están, en una palabra, tratando de ser buenos.

Aquellos que ya han orado fervientemente y con frecuencia la primera oración: "Enséñame, oh Señor, tus estatutos, y los guardaré hasta el fin", no tienen derecho, sino esperanza, mediante las más preciosas e inmerecidas promesas de Cristo, que su Se escucharán oraciones, y que Cristo los salvará de la destrucción, porque al menos es probable que valga la pena salvarlos, porque es probable que sean útiles en el mundo de Cristo y que hagan alguna pequeña obra en el reino de Cristo.

II. A todos los que anhelan la luz para que por la luz puedan ver vivir la vida, Dios responde, a través de su Hijo unigénito, el Verbo, que permanece para siempre en el cielo: "Pidan, y recibirán; busquen, y hallaréis; llamad, y se os abrirá ". Si deseas tener una esperanza razonable cuando tengas que orar: "Señor, sálvame", ora primero y ora continuamente: "Enséñame, oh Señor, tus estatutos, y los cumpliré hasta el fin".

C. Kingsley, Westminster Sermons, pág. 130.

Referencias: Salmo 119:37 . Spurgeon, Sermons, vol. xviii., nº 1072; Ibíd., Evening by Evening, pág. 20.

Versículos 33-34

Salmo 119:33

Había dos pensamientos en la mente del salmista:

I. Que había algo en el mundo que debía aprender y que aprendería, porque todo en esta vida y en la siguiente dependía de que lo aprendiera. Y lo que él quiere aprender, lo llama estatutos de Dios, la ley de Dios, los testimonios de Dios, los mandamientos de Dios, los juicios eternos de Dios. Eso es lo que siente que debe aprender, o de lo contrario llegará a sufrir un dolor absoluto, tanto en cuerpo como en alma.

II. Que si ha de aprenderlos, Dios mismo debe enseñárselos. El salmista sostenía que un hombre no podía ver nada a menos que Dios se lo mostrara. Sostuvo que un hombre no puede aprender nada a menos que Dios le enseñe y, además, le enseñó de dos maneras: primero le enseñó lo que debía hacer y luego le enseñó cómo hacerlo.

III. Debemos aprender: (1) la ley de Dios. En el momento en que haces algo malo, te sometes a la Ley, y la Ley te castigará. Por lo tanto, su única oportunidad de estar seguro en esta vida y para siempre es aprender las leyes y los estatutos de Dios acerca de su vida, para que pueda pasar por ella con justicia, honradez, virtud y éxito. (2) los mandamientos de Dios. "Si quieres entrar en la vida, guarda los mandamientos". (3) los testimonios de Dios; lo que ha presenciado y declarado acerca de sí mismo y de su propio carácter: su poder y su bondad, su severidad y su amor. (4). Los juicios de Dios; la forma en que recompensa y castiga a los hombres. La Biblia está llena de relatos de los justos y misericordiosos juicios de Dios.

IV. Dios no solo nos ha ordenado que aprendamos; Él ha prometido enseñar. El que escribió el Salmo ciento diecinueve lo sabía bien, y por eso su salmo es una oración para enseñar y una oración para luz.

C. Kingsley, Westminster Sermons, pág. 120.

Versículo 38

Salmo 119:38

Hay un dicho de Clough al que me opongo, y lo cito porque puede representar la conclusión de más mentes que la del escritor: "La creencia de que la religión es, o de alguna manera requiere, devocionalidad, es, si no la más nociva, al menos la más obstinada, forma de irreligión ".

I. Surge la pregunta: ¿Qué se entiende por devocionalidad? La mayoría de nosotros deberíamos estar dispuestos a decir: Un espíritu devocional y un tono mental. Pero seguramente un espíritu devocional no solo es apropiado y de acuerdo con la idoneidad de las cosas, sino también la más alta calidad de nuestras diversas emociones. La única emoción que es apropiada, racional, puedo decir natural, cuando se revela la poderosa Presencia de quien son todas las cosas, es el asombro.

Cuando esa Presencia se acerca aún más a nosotros en una forma salvadora, y por medio de Cristo encontramos un Padre celestial amoroso y perdonador, la única emoción posible es la reverencia confiada y de adoración. ¿Es esto devocional? Entonces, un hombre que es incapaz de hacerlo es menos que un patán; es un terrón: para citar un verso del mismo escritor,

"Ni la aristocracia de los hombres esto, ni la de Dios, Dios lo sabe".

II. Pero es posible que por devocionalidad pueda entenderse el descuido de la vida práctica para absorberse en la contemplación divina. Ahora que esto debe ser condenado es evidente. Porque el que descuida sus deberes mundanos es tan imperfecto y unilateral como el que no responde a su entorno celestial. Pero, ¿hay mucho peligro de que llevemos una vida absortos en la religión? El peligro que la mayoría de nosotros sentimos es el de la absorción en el mundo y la indigencia en la religión. Sé que no tiene miedo de volverse demasiado devoto. No hay necesidad de protegerte de una devoción invasora.

III. Está claro que el temperamento devocional es necesario para todos los que pueden percibir la grandeza. Todo está sujeto a enfermedades. Pero un cuerpo sano no debe ser despreciado porque pueda envenenarlo. Y así es con verdadera devoción. Tiene sus raros momentos de intuición, de deleite espiritual; pero estos momentos derraman un rocío refrescante sobre toda la vida,

"Y toca a los fantasmas apáticos con alegría".

W. Page-Roberts, Liberalismo en religión, p. 168.

Algunos más que otros, pero todos menos o más, pueden orar por la confirmación de la palabra de Dios con respecto a su verdad, su valor y su poder.

I. Respecto a su verdad. ¿Existen serias dudas intelectuales sobre la palabra de Dios? (1) Debe leerse el libro en sí. (2) Hay dudas y condiciones mentales irresueltas que sólo pueden cambiarse por fe y firmeza mediante la instrumentalidad del trabajo honesto y ferviente para Dios. (3) Hay algunas dudas que solo cederán a la oración.

II. Con respecto a su preciosidad. El evangelio es sumamente precioso. Cuando se recibe conscientemente por primera vez, se acepta con agradecimiento y alegría. El primer amor se alimenta de nuevos descubrimientos, de pensamientos asombrosos, de rápidos actos de fe, de recuerdos agradecidos, de esperanzas recién nacidas; todos estos hacen combustible para esa llama sagrada. ¡Ay, que cambie, se enfríe, mengué y se oscurezca! En tono de reproche, un día llega una voz a través del frío, a través de la oscuridad: "Tengo algo contra ti, porque has dejado tu primer amor".

"Si has perdido algo, entonces toma medios instantáneos para reparar la pérdida. Recibe un bautismo de arrepentimiento para limpiar tu alma de nuevo. Reza el rocío de tu juventud. Reza, como con tu rostro hacia el este, hasta que las luces de la mañana se estremezcan. porque esas luces vendrán mientras oras. Mientras todavía estás hablando, "el rocío se acumulará". Dios "confirmará Su palabra a Su siervo, que está consagrado a Su temor".

III. Respecto a su poder práctico. Si hay un punto en la experiencia humana más peligroso que otro, es exactamente el punto entre la fe y la práctica, entre el amor interior y el trabajo exterior. Oremos a Dios para que nos "confirme su palabra" también en este sentido, para que nos haga de la religión más que una clara fe intelectual, más incluso que la alegría del corazón. Pidámosle que la convierta en la fuerza suprema y prácticamente reguladora de toda nuestra vida, tranquila, firme, adelante, guiándonos y gobernándonos de deber en deber y de día a día.

A. Raleigh, The Little Sanctuary, pág. 135.

Referencia: Salmo 119:41 . Spurgeon, Sermons, vol. xxvi., No. 1524.

Versículo 45

Salmo 119:45

I. ¡En libertad! La misma palabra tiene música. Cuán lleno de sugerencia de todo lo que es brillante y alegre. Al apóstol cautivo le habla del estallido de cadenas, el ángel libertador, la restauración a los amigos, el poder recuperado de proclamar al pueblo las buenas nuevas del Evangelio de Cristo; a la nación que al fin se despierta para hacer un esfuerzo vigoroso y deshacerse de los grilletes del despotismo y la superstición, habla del poder de levantar la cabeza una vez más con consciente majestad al cielo, y sentir que ahora, por fin, un noble futuro puede estar conectado con un pasado glorioso.

Para ellos, la palabra misma parece más querida que la vida misma, lo único casi para lo que la vida es valiosa, la única atmósfera en la que se puede inhalar con placer el aliento de la vida. Y, sin embargo, ¿de qué sirve la libertad si no sabemos cómo utilizarla? El verdadero uso de la libertad requiere en todos los casos, ya sea para el individuo o para la nación, moderación, consideración, dominio propio, respeto por los sentimientos de los demás, concepciones definidas del deber y un profundo y adecuado sentido de la responsabilidad. Sin estos, la libertad es simplemente suicida; con ellos, y justamente en proporción a la firmeza de su aferramiento a estos principios, crece cada vez más hacia la perfección.

II. La libertad del hombre es doble. Hay una libertad desde el exterior: libertad de todo control o control externo; y hay una libertad también desde dentro. Ésta es la libertad sin la cual todas las demás libertades carecen de valor. El pensamiento, el habla y la acción pueden ser todos libres; pero si el alma misma no es libre también, de todos modos, sea cual sea el nombre que seamos, seremos esclavos de hecho y de verdad. El texto asciende con nosotros a este pensamiento superior: "Caminaré en libertad, porque busco tus preceptos".

"Esta es la nota clave de la música del cielo, la voluntad de Dios actuando según nuestra voluntad, el Espíritu de Cristo subyugando y asimilando nuestro espíritu a sí mismo; esto solo es la verdadera libertad; esto es llevar cautivo el cautiverio y romper las ataduras del alma Este servicio es en verdad perfecta libertad.

TH Steel, Sermones en Harrow Chapel, pág. 329.

Versículo 46

Salmo 119:46

Una religión silenciosa o una religión hablante, ¿cuál será? David dice: "Hablaré". ¿Que decimos? Con demasiada frecuencia decidimos guardar silencio.

I. Sostengo que la diferencia entre una religión silenciosa y una religión hablante es la diferencia entre una Iglesia muerta y una viva. Los hombres vivos deben hablar. La seriedad no puede ser tonta; si se detiene por un momento, no es más que la pausa de una corriente que se acumula, que se profundiza para que pueda fluir con mayor rapidez. El silencio puede arruinar. El descuido de la oportunidad de pronunciar la palabra correcta puede no solo poner en peligro, sino destruir absolutamente el destino de un alma.

II. El tema sobre el que David dice que hablará son los testimonios de Dios. ¿Ha elegido un tema estéril? Mire el alcance, la claridad y el énfasis de estos testimonios, y dirá que nunca el hombre eligió un tema tan fructífero, tan abundante. Si hay una lección más clara que otra, es que nos quedamos sin excusa si no hablamos de los testimonios divinos. Las oportunidades ocurren todos los días. Surgen circunstancias en las que ninguna palabra puede ser tan hermosa, tan conmovedora, tan concisa, tan real.

III. David dice que hablará de los testimonios divinos ante los reyes. Cometemos un grave error al no hablar con nuestros iguales, especialmente con los que nos rodean. Los testimonios de Dios son para todos los días de la semana. Hay algo muy maravilloso, pero no del todo inexplicable, en la vergüenza humana en relación con los testimonios divinos. En nuestros días, evangelio y secta se han convertido en sinónimos. Pero déjeme recordarle que si el creyente no habla del testimonio Divino, ¡el incrédulo lo hará! Si hay silencio en la Iglesia, no hay silencio en el campo del enemigo.

Parker, miércoles por la noche en Cavendish Chapel, p. 87.

Versículo 47

Salmo 119:47

El amor a las leyes de Dios debe distinguirse de la mera observancia exterior de ellas. Como en la ley de Moisés, mucho más en el Evangelio de Cristo, la religión es la del corazón, en el espíritu y no en la letra, que no consiste en la mera observancia de ciertas reglas, por buenas que sean, sino en el amor. y nos deleitamos en observarlos, como el medio de gracia designado por nuestro Padre celestial y Redentor para llevarnos a Su descanso eterno.

I.Mirando, entonces, imparcialmente en nuestro curso de vida y conducta, debemos observar si es un deleite y un consuelo sincero para nosotros meditar en lo que nuestro Padre celestial y Redentor ha hecho por nosotros, y tener comunión con nosotros. Él en oración, acción de gracias y aspiraciones continuas después de Su descanso eterno.

II. De la misma manera deberíamos examinarnos a nosotros mismos en cuanto a nuestra conducta hacia los demás: si eso se basa en el alto principio cristiano del amor y el deleite en la voluntad de nuestro Redentor, o en algún otro fundamento mezquino e indigno.

III. Si deseamos seriamente seguir el camino que conduce a la vida, estamos obligados a examinarnos a nosotros mismos en cuanto a nuestro dominio propio y poder sobre nuestro temperamento y disposición. Supongamos que, en el camino del deber diario, se nos pide hacer o sufrir cosas que por naturaleza nos resultan molestas, fastidiosas y desagradables. En la medida en que amemos a nuestro Dios y Salvador, nos deleitaremos incluso en tales pruebas, simplemente por esta razón: porque nos las envió.

Si nos ocupamos a lo largo de la vida de amar y deleitarnos en los mandamientos de nuestro Redentor, no fallaremos al fin, mediante la expiación de Su sangre, en ser admitidos para obtener Sus promesas celestiales, Su reino de gloria eterna.

Sermones sencillos de los colaboradores de "Tracts for the Times" vol. x., pág. 215.

Referencias: Salmo 119:49 . Spurgeon, Mañana a mañana, pág. 119. Salmo 119:50 . Ibíd., Mis notas para sermones: Génesis a Proverbios, pág. 163; Ibíd., Sermones, vol. xxxi., núm. 1872. Salmo 119:53 . Ibíd., Evening by Evening, pág. 309.

Versículo 54

Salmo 119:19 , Salmo 119:54

En conjunto, estas palabras exponen nuestra condición de extranjeros y peregrinos en la tierra, y la abundante provisión de Dios para cumplir esa condición en Cristo.

I. El hecho de que somos extraños nos lo impone nuestra ignorancia. Aparte de la revelación, no sabemos casi nada del mundo en que vivimos, y absolutamente nada de su Señor. En cada época y para cada alma pensante surgen las grandes preguntas: ¿Quién me envió a esta tierra? ¿Por qué estoy aquí? ¿Adónde voy? En cada corazón surge un anhelo de respuestas a estas preguntas. "Oh Hacedor desconocido, soy un extraño en la tierra; no escondas de mí tus leyes.

"El Evangelio es la respuesta de Dios a este clamor. Es la revelación de la luz que está detrás del sol y las estrellas. Cristo pone esa gran palabra" Padre "en todos nuestros pensamientos. Él eleva su luz sobre todo el universo. Y el el conocimiento y la gloria de un Padre vivo, amoroso y personal fluyen sobre nosotros por todos lados.

II. Nuestros pecados, más que nuestra ignorancia, han puesto la sensación de extrañeza en nuestros corazones y las marcas de ello en nuestro semblante. Cuando el alma despierta a la conciencia espiritual y se encuentra en presencia de esta gran verdad de la Paternidad de Dios, el primer hecho que la confronta es un sentido de lejanía del Padre. Es misericordia de Dios que no nos haya dejado descansar en esta profundidad de extrañeza.

Él nos ha abierto un camino en Cristo, el camino nuevo y vivo por la sangre. El propio Hijo de Dios ha muerto para eliminar nuestro alejamiento. "Ya no somos extraños y extranjeros". La sangre nos ha acercado.

III. Otra prueba de que somos extraños es el distanciamiento que encontramos entre los hombres. De este problema también se proporciona la solución en el Evangelio. Cristo viene como el gran Unificador y Encuadernador juntos. Viene sembrando sobre todos los desperdicios del alejamiento y la alienación esta palabra sanadora: "Uno es vuestro Padre". Viene con el gran propósito de unir a los que reciben esa palabra en una comunión santa y duradera.

IV. La última y más triste marca del extraño sobre nosotros es la muerte. Si no hubiera habido luz para esta sombra, cuán grande sería nuestra miseria. Pero, bendito sea Dios, no le ha ocultado el futuro a su hijo. Esto también se pone al descubierto para nuestros corazones hambrientos en Cristo. Un hogar nos espera más allá de la tumba. Una nueva vida florece para nosotros en la misma presencia de Dios. Nuestra existencia terrenal desgarrada y sufrida debe ser coronada con: gloria e inmortalidad en el mundo de los muertos resucitados. ¡Cristo la Resurrección! ¡Cristo la vida! esa es nuestra canción en el hogar sobre el que las sombras han comenzado a caer.

A. Macleod, Días del cielo sobre la tierra, pág. 291.

Referencias: Salmo 119:20 . Spurgeon, Sermons, vol. xxvii., núm. 1586. Salmo 119:24 . JR Macduff, Buenas palabras, 1861, pág. 525.

Salmo 119:54

La doctrina del salmista, quitando la poesía de la forma, es esta: esa obligación hacia Dios es nuestro privilegio.

I. Considere cómo sería con nosotros si no existiéramos bajo ningún término de obligación. (1) No podría existir el derecho penal para la defensa de la propiedad, la reputación y la vida, porque faltarían las distinciones morales en las que se basa el derecho penal. (2) Lo que llamamos sociedad, en la medida en que haya algún elemento de dignidad o bendición en ella, depende de estas obligaciones morales. Sin ellos, sería una relación sin amistad, verdad, caridad o misericordia. Todo lo que es cálido, confiable y querido en la sociedad depende del mantenimiento de estos lazos morales.

II. Considere, en lo que respecta a la naturaleza espiritual, cuánto depende de este gran privilegio de obligación para con Dios. (1) Este reclamo de la autoridad de Dios, este vínculo del deber impuesto sobre nosotros, es virtualmente el trono de Dios erigido en el alma. Violada, quemará el pecho con punzadas de remordimiento que son las más ardientes e implacables de todos los sufrimientos mentales. Pero de esto no hay necesidad; todos esos dolores se pueden evitar con la debida obediencia.

Y luego la obligación hacia Dios se convierte en el manantial en lugar del gozo más digno, pleno y saludable que se pueda alcanzar. La conciencia autoaprobada, la conciencia del bien, ¿qué puede elevar a uno a un nivel más elevado de confianza y bendición? (2) Considere la relación verdaderamente fraterna entre nuestras obligaciones para con Dios y lo que llamamos nuestra libertad. En lugar de restringir nuestra libertad, solo nos muestran, de hecho, cómo usar nuestra libertad y cómo ventilarla en grandes y heroicas acciones.

(3) La obligación hacia Dios también imparte entusiasmo por la vida al dar a nuestras acciones una importancia superior y, cuando son correctas, un espíritu más conscientemente elevado. El goce más sereno, el más verdaderamente divino que se abre al hombre, es el que recibe en el testimonio de que agrada a Dios y en la autoaprobación moral de su propia mente. (4) También es un gran hecho, en lo que respecta a la debida impresión de obligación para con Dios y de lo que en ella se confiere, que eleva y tonifica las emociones espirituales de las almas obedientes en una clave de sublimidad que es la plenitud de su alegría. .

"Porque estáis completos en Él", dice el Apóstol, sabiendo bien que no es lo que somos en nosotros mismos lo que hace nuestra plenitud, sino que nuestra medida de ser es plena sólo cuando venimos a Dios como un objeto y nos unimos a las buenas y grandes emociones de Dios. Ante Él, todas las emociones profundas y poderosas que se encuentran en la vecindad del miedo se despiertan a la vida; cada acorde de sentimiento está afinado a su tono o capacidad más alta; y el alma se estremece eternamente en el sagrado asombro de Dios y sus mandamientos, estremecida como por el sonido de muchas aguas o el redoble de algún himno que agita el entramado de los mundos.

H. Bushnell, The New Life, pág. 194.

Observe la sorprendente combinación aquí de la propia identidad, la propia casa y la propia peregrinación. Los hijos del gran Padre no son de carne y hueso, pero por un tiempo son "participantes de carne y sangre". Los cánticos que se nos dan para animarnos en nuestro viaje no son los cánticos de nuestra carne ni los cánticos del mundo, sino nuestros cánticos en la carne. Son los cantos de nuestra identidad y de nuestro hogar, que nos acompañan en nuestro peregrinaje por el mundo.

I. Cuando nos reunimos como espíritus en peregrinación, entra el canto porque entra Dios. Cantamos porque no somos ciudadanos del mundo, sino simplemente peregrinos que lo atraviesan. El amor tiene eternidad, y la eternidad canta en nuestro corazón porque somos de la eternidad y estamos en camino de regreso.

II. Los estatutos son cosas que permanecen, cosas que siempre han existido y permanecerán por la eternidad. Estas certezas de Dios son las fuentes de donde proviene la inspiración de todos los cantos verdaderos. Encuentra y entra en la esfera donde las realidades eternas y las leyes eternas tienen su alcance, y estarás en el hogar del canto eterno. Debemos reprender enérgicamente la idea que atribuiría los cantos del alma al entusiasmo o al mero impulso.

Es la ley la que canta. Hay un regocijo superficial de la carne, como hay un resplandor momentáneo de un cohete del cielo; pero las estrellas, que brillan por los siglos de los siglos, están en el orden eterno de la ley musical.

III. Si quisieras ser elevado por encima del nivel aburrido y la rutina de la vida mortal, si silenciaras tu autorreproche y aniquilaras el chancro del descontento, pídele a los estatutos de Dios que canten tu alma en orden. Jesús los encarna, y al guiarlos hacia ti, al establecerlos en el centro de tu alma, te conducirá por el "camino eterno". La música más dulce, sublime y conmovedora del mundo es una inspiración del Hombre ascendido. Él está pulsando la armonía de Su propia naturaleza a través de la carrera.

IV. Si los estatutos eternos cantan dentro de nosotros en esta tierra extraña, ¡con qué canciones podemos esperar ser recibidos al acercarnos a las puertas de nuestro verdadero hogar! El camino, en Cristo, conduce allí y no puede terminar en ningún otro lugar. "Donde yo estoy, vosotros también estaréis".

V. Nótese la inseparabilidad de Dios y el hombre, sugerida por el "Tu" y el "Mi" del texto. " Tus estatutos son mis cánticos".

J. Pulsford, Our Deathless Hope, pág. 254.

Referencias: Salmo 119:54 . WG Horder, Christian World Pulpit, vol. xxvii., pág. 27; Spurgeon, Sermons, vol. xxviii., nº 1652; G. Brooks, Outlines of Sermons, pág. 197. Salmo 119:54 ; Salmo 119:55 . A. Scott, Christian World Pulpit, vol. xix., pág. 106.

Versículos 55-56

Salmo 119:55

I. La observancia de la ley de Dios se promueve recordando el nombre de Dios. El nombre de Dios incluye todos los atributos de Dios. (1) Si recuerdo los atributos de Dios, debo recordar entre ellos un poder ante el cual toda cosa creada debe rendir homenaje; y si acoplo al recuerdo de este poder el pensamiento de que el principio imperecedero que llevo dentro de mí debe convertirse en el futuro en un órgano de placer infinito o de dolor infinito, sujeto como estará a las asignaciones irreversibles de este poder, ¿qué hay que ¿Me puede animar más a obedecer que recordar el nombre de Dios? (2) O supongamos que era el amor de Dios lo que estaba especialmente presente en la mente del salmista.

¿Quién dará un paso adelante y producirá un motivo para la obediencia cristiana que será la mitad de conmovedor que la sensación de haber sido amado con un amor eterno y abrazado desde toda la eternidad por las compasión del Todopoderoso?

II. Considere cómo el guardián de la ley de Dios es recompensado al guardarla. "He guardado tu ley. Esto tuve, porque guardé tus preceptos". Mientras Dios pone al hombre en un estado de gracia y luego lo mantiene allí, el hombre tiene mucho que ver con su propio progreso en la gracia. La vida cristiana es una carrera; ningún hombre puede empezar en él a menos que tenga un impulso de Dios: pero una vez que ha comenzado, puede demorarse si quiere, o puede seguir adelante si quiere.

Donde se mejora la gracia, se imparte más gracia. Si cuanto más guarda el cristiano, más tiene que guardar, entonces guardar una parte de la ley es claramente una preparación para guardar otra. De guardarnos se nos lleva a guardar. Si la observancia de los preceptos conduce así a la observancia de los preceptos, todo cristiano puede discernir que hay una recompensa presente asignada a aquellos que luchan por la obediencia; y la creciente conformidad a la imagen de Cristo es ese gran privilegio del creyente que, comenzando en el tiempo, se completará en la eternidad.

H. Melvill, Penny Pulpit, No. 2292.

Aunque la gracia y la misericordia del Espíritu Santo es en verdad libre, todopoderosa, soberana, "sopla", como dijo nuestro Señor, "donde quiere", todavía hay un cierto estado de ánimo y temperamento, ciertos hábitos de conducta y comportamiento, una cierta disposición y preparación de corazón y mente, que es probable, si no seguro, dondequiera que se encuentre, para atraer más bendiciones de Dios sobre quien la tiene. Es en sí mismo el buen don de Dios; y prepara el camino para otros y mejores dones.

Esta regla y ley de la obra de Dios está maravillosamente ilustrada por la manera en que el Evangelio se dio a conocer por primera vez a los gentiles, y la puerta del reino de los cielos se abrió de par en par, por la extensión del don del Espíritu Santo a ellos también. Esto lo leemos en la historia de Cornelio, parte de la cual es la Epístola de este día.

I. Vemos el tipo de persona a quien el Señor se deleita en honrar cuando miramos la condición de Cornelio y observamos bajo cuántos inconvenientes y dificultades, como se encuentran con demasiada frecuencia para desanimar a casi cualquiera, se las ingenió para ser un aceptable. adorador. (1) No era judío, sino gentil, no del pueblo de Dios, sino pagano. ¿Quién puede expresar la magnitud de esta desventaja? (2) Era un soldado, una búsqueda y una forma de vida que no se pensaba en general particularmente favorable al ejercicio de la verdadera devoción. Sin embargo, era un hombre devoto, y se usó a sí mismo para servir a Dios, con toda su casa.

II. Considere el tipo de servicio que el Dios Todopoderoso probablemente bendecirá y aprobará en personas desfavorablemente situadas, como lo estuvo Cornelio. (1) Era un hombre devoto y vivía en el sentido de la presencia de Dios. (2) Sirvió a Dios con toda su casa. Sin duda, se provocó el asombro, ya veces la risa, de sus asociados en el ejército romano; pero siguió orando él mismo, enseñando y animando a sus siervos a orar.

(3) A sus oraciones añadió tanto la limosna como el ayuno de las dos alas, como se les llama, de la oración. Esta parte de la Escritura enseña que Dios no hace acepción de personas; pero en toda nación, en toda condición, bajo toda clase de desventaja, el que le teme y obra justicia seguramente será aceptado por él.

Sermones sencillos de los colaboradores de "Tracts for the Times" vol. ii., pág. 118.

Referencias: Salmo 119:57 . Spurgeon, Sermons, vol. xxiii., nº 1372; Ibíd., Evening by Evening, pág. 134. Salmo 119:58 . J. Natt, Sermones póstumos, pág. 198.

Versículo 59

Salmo 119:59

I. Los eruditos hebreos nos dicen que cuando llegan a la raíz de estas palabras, "Pensé en mis caminos", encuentran a un tejedor trabajando en su telar. Esa es la figura que subyace en el fondo de esta palabra, la figura de un hombre que trabaja hábilmente en su red, mirando su vestido, para que no se avergüence de cualquier lado que esté expuesto, cuidando que en ambos lados su mano de obra sea impecable. "Pensé en mis caminos.

"Le di la vuelta a mi vida, la miré desde todos los puntos de vista, como un tejedor con su tela, para que no tuviera un lado mareado, pero que pudiera ser igualmente perfecta en su ejecución en todas sus partes. Y cuando vi que estaba equivocado, volví mis pies hacia los testimonios de Dios.

II. No estamos demasiado preparados para pensar en nuestros caminos; no es tan fácil como cree. Aprendemos de las palabras de David que hay varias formas de ayudarnos a nosotros mismos a mirar nuestros caminos, a tener una visión de nosotros mismos. Cuando David miraba su tela bordada, después de mirar el patrón en su marco, lo hacía, ya que estaba ansioso por trabajar, y en la medida de su ansiedad, y a medida que crecía en sus manos, se disgustaba.

Ese es siempre el signo de un buen trabajador. No importa cuál sea el trabajo, siempre es señal de un artesano de primer nivel no estar nunca satisfecho. Ésa es una característica del buen artista, sea lo que sea en lo que esté trabajando; vuelve al comienzo de la misma en su mente, y piensa cuán hermosa y hermosa, y sin fallas estaba en su mente: y cuando la ve en el marco, en el telar, ve cuán lejos ha caído de la imagen que tenía al respecto cuando estaba en su mente.

Siempre, cuando miramos desde la etapa de la esperanza y la intuición, vemos cuán corta es nuestra vida presente. Pero también podemos mirar nuestras formas presentes no solo desde el pasado, sino yendo hacia adelante y mirándolas como son ahora. Nada es más estimulante o mejorador que salir del presente y mirar atrás, o preguntarnos cómo nos gustaría que fuera cuando la obra ya no esté en nuestras manos. ¿Qué es lo que desmoraliza el presente y nos fatiga? Esa cosa desmoralizante que tenemos todavía en el presente nos libró de convertirnos en el camino de los mandamientos de Dios.

A. Whyte, Contemporary Pulpit, vol. v., pág. 165.

Referencia: Salmo 119:59 . Spurgeon, Sermons, vol. xx., No. 1181.

Versículos 59-60

Salmo 119:59

Tal es la historia de casi todas las conversiones sólidas. El gran destructor de las almas de los hombres, que en todo el mundo se desperdicia tanto, no es tanto el pecado deliberado y voluntarioso como la irreflexión. Al principio los pecadores no piensan; entonces no pensarán; al fin no pueden pensar.

I. Esta es la historia de la mayor parte de la humanidad: una infancia irreflexiva, una juventud descuidada, una hombría demasiado reflexiva; una mitad de la vida sin pensamiento, la otra con un pensamiento fuera de lugar, atento a las cosas del tiempo y el sentido, desconsiderado de Aquel que los hizo y de su yo real.

II. "Pensé en mis caminos". Antes de esto, entonces, no había pensado en ellos. "Tomé en cuenta, calculé, calculé, mis caminos", porque nuestros caminos, aunque conducen en una dirección, son muchos; hay tantos caminos como actos, pasiones o tentaciones: y él los contabilizó y los tuvo en cuenta a todos, adonde conducían todos, para convertirlos a todos ya todo su ser en el camino de Dios. Tal es el camino de toda conversión sólida.

III. No podemos entender lo que somos ahora a menos que miremos hacia atrás, hasta donde podamos, a todo lo que hemos sido. No conocerte plenamente a ti mismo, hasta donde puedas, es caminar a ciegas sobre un precipicio, donde caer es perecer para siempre. Date prisa y no tardes en guardar los mandamientos de Dios. Nada más que perdura. El tiempo pasa. Tu vida se está agotando. "Date prisa y no te demores".

EB Pusey, Occasional Sermons, pág. 142.

Referencias: Salmo 119:59 ; Salmo 119:60 . Sermones para domingos, festivales y ayunos, segunda serie, vol. i., pág. 48. Salmo 119:63 . Sermones sencillos de los colaboradores de "Tracts for the Times" vol. VIP. 172; W. Braden, Christian World Pulpit, vol. ix., pág. 52.

Versículo 64

Salmo 119:64

La Biblia ha sido construida de tal manera que es un arsenal de misericordia, una revista de bondad. Es una gran institución de misericordia.

I. Nótese la misericordia de su eminente laicidad, unida a las tendencias hacia la eminente espiritualidad. La Biblia es un libro de negocios de principio a fin. Es un libro en el que un hombre, aunque sus pensamientos tocan algunos de los pináculos de la nueva Jerusalén, permanece con los pies en la tierra. El elemento temporal y secular de las Escrituras tiende al crecimiento del gran ideal de la hombría.

II. Note la misericordia de las Escrituras al usar el ideal más elevado de la vida de tal manera que no oprima a la gran masa de la humanidad. A lo largo del Antiguo y del Nuevo Testamento, existe esta indulgencia al tratar con hombres que se esfuerzan por alcanzar un ideal, lo que hace de la Biblia el libro más maravilloso. Por un lado mantiene el cuadro radiante, de modo que el ojo se deslumbra al mirarlo y se vuelve hacia el suelo; por otro lado, abrazándonos y con palabras amables, como maestro de escuela, nos ayuda a Cristo: y Cristo, como nuestro Hermano mayor, nos lleva al Padre.

HW Beecher, Christian World Pulpit, 30 de julio de 1873.

Versículo 67

Salmo 119:67

I. Ciertamente, el salmista tenía una opinión diferente a la de nueve personas de cada diez de cada país, cada edad y cada religión. Porque él dice: "Antes que me angustiaba, me equivocaba; pero ahora he guardado tu palabra", mientras que nueve de cada diez personas dirían a Dios, si se atrevieran: "Antes que me angustiaba, cumplí tu palabra; pero ahora que Estoy preocupado, por supuesto que no puedo evitar equivocarme ". La opinión general del mundo es que el hacer el bien, la justicia, la verdad y la honestidad son lujos muy agraciados para quienes pueden permitírselos, cosas muy buenas cuando un hombre es fácil, próspero y acomodado, y sin muchos negocios serios. a mano, pero no para el verdadero trabajo duro de la vida, no para tiempos de ambición y lucha, ni más que de angustia y ansiedad o de peligro y dificultad.

II. No se nos dice cuál fue el problema especial en el que se encontró el salmista. Pero de sus palabras se desprende claramente que era precisamente ese tipo de problema en el que el mundo está más dispuesto a excusar a un hombre por mentir, humillarse, conspirar y actuar según la vieja máxima del diablo de que "la astucia es el arma natural del débil." Su honor y su fe fueron puestos a prueba. Los impíos acecharon para destruirlo.

Pero contra todos ellos tenía una sola arma y una defensa. Por mucho miedo que pudiera tener de sus enemigos, aún más temía hacer el mal. Su única seguridad era agradar a Dios y no a los hombres. Este hombre tenía una posesión preciosa, que decidió no perder, aunque murió tratando de retenerla; a saber, el Espíritu Eterno de Dios, el Espíritu de justicia y verdad y justicia, que conduce a los hombres a toda la verdad.

Por ese Espíritu vio las leyes eternas de Dios. Por ese Espíritu vio que su única esperanza era guardar esas leyes eternas. Por ese Espíritu juró guardarlos. Por ese Espíritu, cuando falló, lo intentó de nuevo; cuando cayó, se levantó y luchó una vez más para guardar los mandamientos del Señor.

C. Kingsley, Westminster Sermons, pág. 142.

Referencia: Salmo 119:67 . F. Tholuck, Horas de devoción, pág. 178.

Versículo 71

Salmo 119:71

Los tiempos de decadencia política son tiempos de crecimiento espiritual. Es a partir de la experiencia interior de vidas ocultas, en épocas en las que los estadistas veían pocas esperanzas, que se han hecho contribuciones tan invaluables al tesoro devocional de la humanidad como el himno de Cleantes, las Meditaciones de Aurelio, las Confesiones de Agustín y las Escrituras. Imitación de Cristo. Pero el primero y más importante entre estos productos de las edades de la vida oculta es el gran Salmo del que el texto es el resumen.

Para el crítico literario tiene todas las notas de una edad de plata. Su estructura es artificial, su lenguaje estereotipado, su extensión excesiva, su pensamiento monótono. Podría ser casi la última expresión de la voz moribunda de la salmodia hebrea. Y, sin embargo, las palabras de esta sufriente anónima personifican exhaustivamente las aspiraciones religiosas, las alegrías y las tristezas del alma humana, y han permanecido y seguirán siendo, sin duda, hasta el fin de los tiempos, el gran manual de la devoción cristiana.

Y en un momento como el presente, sería bueno fortalecer nuestra fe vacilante mirando con tanta valentía como lo hizo el salmista la fecundidad espiritual del dolor, y preguntándonos si estamos haciendo que nuestros propios dolores den su fruto.

I. La forma más temprana de problemas es para la mayoría de nosotros el dolor físico, y nuestra tendencia instintiva es ver el dolor como un mal absoluto. Pero tal visión del dolor no está de acuerdo con los hechos de la vida. El dolor es indiscutiblemente el gran educador del alma. El dolor hace que los hombres sean reales. Endurece su carácter. Les da una visión espiritual. Pero, más allá de todo esto, el dolor reviste al hombre de un misterioso atractivo para los demás.

Hay un heroísmo en el mismo hecho del sufrimiento que eleva al que sufre por encima de nosotros, y nos hace sentir que se está moviendo en un reino de ser para nosotros desconocido, hasta que nuestra simpatía se silencia en algo de asombrada admiración, y de la la mezcla de simpatía con asombro llega el amor.

II. Pero el dolor es, después de todo, el comienzo de los problemas. Está el dolor que no une, sino que separa el dolor que termina en muerte. Mire debajo de la superficie y la muerte está en todas partes. Pero si es bueno para nosotros habernos metido en la angustia del dolor, más es bueno para nosotros habernos tenido la molestia de separarnos. El uso de la muerte y la separación no es para poner fin a nuestros lazos humanos, sino para trasladarlos a esa región donde solo pueden ser eternos.

III. Hay aún otro problema que proyecta una sombra sobre la muerte misma: el problema de la duda. Muchos hombres que están lo suficientemente dispuestos a creer que otros problemas son buenos y enviados por Dios, retroceden cobardes ante el dolor de la duda, como si eso solo hubiera nacido del diablo. Pero no es así. Desde el momento en que el grito: "Dios mío, Dios mío, ¿por qué me has desamparado?" Subió del abismo del mediodía a la medianoche del Calvario, la duda fue consagrada para siempre como la última prueba de los hijos de Dios, y una prueba necesaria para su purificación, no menos que el dolor o la despedida.

JR Illingworth, Sermones en una capilla universitaria, p. 18.

Referencia: Salmo 119:71 . Spurgeon, Sermons, vol. xxvii., núm. 1629.

Versículo 72

Salmo 119:72

Esto es algo muy difícil de creer. Debemos demostrar que la Biblia es algo mejor que montones de dinero tomados por sí mismos. La Biblia puede darte mejores cosas de las que el dinero puede comprar, y la Biblia puede darte algunas cosas que el dinero no comprará en absoluto.

I. El dinero puede comprar ropa fina, pero la Biblia puede decirle dónde mejorará y obtenerla a cambio de nada. Más de un hombre malo lleva un abrigo fino, así como un abrigo andrajoso cubre un alma gloriosa. La Biblia, al decirles dónde pueden adornar sus almas con la justicia de Cristo y la gracia del Espíritu, tiene el poder de adornar el cuerpo también. La ropa que Cristo da es mejor inconmensurablemente que toda la ropa fina que se puede comprar con todo el oro del mundo.

II. El dinero puede comprar casas bonitas, pero la Biblia puede decirle dónde conseguir una casa mejor a cambio de nada. Si quieres saber qué tipo de casa es, lee el relato de la nueva Jerusalén. Allí encontrarás tu propia mansión y nadie te rechazará.

III. El dinero puede comprar buenas tierras, pero la Biblia le dice dónde puede mejorar. Por cada ser humano que confía en el Señor Jesucristo, hay un estado en la Canaán celestial; hay mucho en la tierra para él, como se le dijo a Daniel, "al final de los días".

IV. El dinero puede comprar amigos. Los ricos tienen buenos amigos; pero cuando el dinero se va, su amistad se enfría. Cristo es un amigo más cercano que un hermano.

V. Las cosas que el dinero no puede comprar, pero que da la Biblia, son: (1) el perdón de los pecados; (2) paz con Dios; (3) santidad; (4) una muerte feliz.

J. Edmond, Christian World Pulpit, vol. i., pág. 312.

I. Esta expresión resplandeciente del amor de David hacia Dios no está sola. No es una revelación solitaria, ni siquiera rara, de sus pensamientos. Salmo tras salmo fluye con la misma fuerte tensión de amor; su corazón se desborda continuamente; no puede dejar de dar rienda suelta a lo que siente; parece obligado a liberarse o relajarse de sus pensamientos; el espíritu dentro de él lo insta a pronunciar con frecuencia; y cada vez que habla, parece buscar las expresiones más fuertes, las figuras y formas de hablar más fuertes, para representar lo que siente en su interior.

II. Al considerar el estado de sentimiento de David hacia Dios, este calor sostenido y constante de amor que continuamente revela, la especie de arrebato santo con el que habla continuamente de cosas celestiales, sentimos que es en este mismo punto de calor devoto, de espiritualidad religiosa. celo, no nos parecemos ni nos acercamos a él. Nos apresura más allá de nuestro ritmo; nos es difícil alabar, levantar la voz con acción de gracias. Hay una falta de emoción fuerte entre nosotros acerca de las cosas celestiales.

III. Algunos pueden estar muy afligidos por su falta de celo y por anhelar captar el espíritu de David. Que los tales perseveren pacientemente en todos los actos de servicio cristiano, en todos los deberes cristianos, en toda oración y súplica, en todo uso fiel de los medios de la gracia, y la corriente brotará por fin en el desierto, y el corazón seco florecerá. como una rosa.

J. Armstrong, Parochial Sermons, pág. 104.

Referencias: Salmo 119:72 . HJ Wilmot-Buxton, El pan de los niños, pág. 11; WA Essery, Christian World Pulpit, vol. iv., pág. 212. Salmo 119:73 . S. Gregory, Ibíd., Vol. xxix., pág. 252.

Versículo 73

Salmo 119:73 , Salmo 119:116

I. Considere el cuidado del Creador por las criaturas inferiores de Su mano. Las criaturas inferiores tienen instintos que Dios les ha dado para su conservación. Estos instintos se adaptan a sus deseos y nunca engañan a las criaturas a las que se les da. En la naturaleza espiritual del hombre, tan lejos del nivel de las bestias, encontramos ciertos instintos implantados por instintos de Dios que evidentemente nos han dado para ser para nuestras almas de una manera espiritual el mismo tipo de guía que los instintos de las criaturas inferiores son a ellos de una manera corporal.

II. Veamos cuáles son estos instintos espirituales. (1) Conciencia. Tenemos dentro de nosotros un instinto moral que nos dirige hacia lo bueno, que nos advierte contra lo que está mal. ¿Por qué Dios nos da este instinto, por qué nos habla de principio a fin, sino porque nos protegería del mal espiritual? (2) El sentido de la justicia. Este sentido de justicia es un sentimiento tan puramente instintivo como cualquier otro que tenga el hombre. Y siendo esto así, ¿no da testimonio de la naturaleza de ese Ser Divino que lo ha implantado en el hombre? (3) La oración es un instinto del alma del hombre.

III. Ciertamente es cierto que muchos de nuestros sentimientos y poderes morales instintivos más elevados apuntan hacia una vida más allá de la tumba. Toda la energía de nuestra naturaleza espiritual lo hace. Porque, ¿qué es esta esperanza que arde dentro de nosotros con tanta vehemencia? ¿Qué es esto sino un sentimiento instintivo de nuestra naturaleza? Tan profunda como nuestra fe en Dios mismo está asentada la esperanza de una vida más allá de la tumba. No es una creencia derivada del mundo exterior.

Tiene sus raíces profundas en la naturaleza espiritual del hombre; brota de las profundidades del alma un instinto implantado por Dios para guiar al hombre a su hogar lejano. Los salmistas no habían recibido las benditas promesas de Dios en Cristo; sin embargo, creían que a la diestra de Dios hay placeres para siempre, tan claramente los instintos espirituales que Dios ha dado al hombre confirman las benditas promesas de Dios en Cristo.

G. Forbes, La Voz de Dios en los Salmos, p. 109.

Referencias: Salmo 119:83 . Spurgeon, Sermons, vol. ii., núm. 71; S. Cox, Exposiciones, segunda serie, pág. 19. Salmo 119:88 . Spurgeon, Sermons, vol. xxx., No. 1779. Salmo 119:89 .

S. Cox, Exposiciones, segunda serie, pág. 34. Salmo 119:89 . Spurgeon, Sermons, vol. xxviii., núm. 1656.

Versículos 89-96

Salmo 119:89

I. En la Biblia, por lo general, la Palabra del Señor significa no solo el mensaje que Dios envía, sino también Aquel por quien Dios lo envía. Se habla una y otra vez de la Palabra de Dios, Palabra del Señor, no como una cosa, sino como una Persona, un Ser vivo y racional, que viene a los hombres, les habla y les enseña, a veces aparentemente de forma real. boca a boca, a veces, de nuevo, poniendo pensamientos en sus mentes y palabras en sus bocas.

II. El salmista quiere conocer su camino a través de este mundo y su deber en esta vida terrenal. Por lo tanto, debe aprender las leyes y reglas de este mundo. Y tiene la sensatez de ver que nadie puede enseñarle las reglas del mundo sino el Gobernante del mundo y el Hacedor del mundo. Luego viene la terrible pregunta: ¿Existe alguna regla en el mundo? ¿Gobierna el Señor el mundo con reglas y leyes? ¿O deja que las cosas vayan por casualidad y por accidente, y no se preocupa por ellas? A eso el salmista responde con firmeza, porque está inspirado por el Espíritu de Dios, "Oh Señor, tu palabra permanece", está asentada "para siempre en el cielo. En ti no hay descuido, negligencia, pereza ni capricho". El mundo está lleno de reglas y leyes establecidas y duraderas, y Dios las cumple.

III. Jesucristo es la Palabra de Dios, que habla a los hombres las palabras de Dios, porque no habla sus propias palabras, sino las de su Padre, y no hace su propia voluntad, sino la de su Padre, que lo envía. Él nos habla a nosotros y a todos los hombres de muchas maneras, ya cada uno según sus necesidades. Él es el Verbo que permanece para siempre en el cielo; y aunque el cielo y la tierra pasen, sus palabras no pueden pasar.

C. Kingsley, Westminster Sermons, pág. 151 (ver también Town and Country Sermons, p. 403).

Referencias: Salmo 119:94 . C. Kingsley, Christian World Pulpit, vol. iv., pág. 346 y Westminster Sermons, pág. 165.

Versículo 94

Salmo 119:33 , Salmo 119:94

I. Hay demasiadas personas en el mundo que oran a Dios para que las ayude cuando se encuentran en dificultades, o en peligro, o con miedo a la muerte y al infierno, pero nunca oran en ningún otro momento ni por ninguna otra cosa. Oran para que los ayuden a salir de lo que es desagradable, pero nunca oran para que se les haga bien. Los únicos hombres que pueden tener alguna esperanza de que sus oraciones sean escuchadas son aquellos que, como el salmista, están tratando de hacer algo por Cristo, sus vecinos y la raza humana; que están, en una palabra, tratando de ser buenos.

Aquellos que ya han orado fervientemente y con frecuencia la primera oración: "Enséñame, oh Señor, tus estatutos, y los guardaré hasta el fin", no tienen derecho, sino esperanza, mediante las más preciosas e inmerecidas promesas de Cristo, que su Se escucharán oraciones, y que Cristo los salvará de la destrucción, porque al menos es probable que valga la pena salvarlos, porque es probable que sean útiles en el mundo de Cristo y que hagan alguna pequeña obra en el reino de Cristo.

II. A todos los que anhelan la luz para que por la luz puedan ver vivir la vida, Dios responde, a través de su Hijo unigénito, el Verbo, que permanece para siempre en el cielo: "Pidan, y recibirán; busquen, y hallaréis; llamad, y se os abrirá ". Si deseas tener una esperanza razonable cuando tengas que orar: "Señor, sálvame", ora primero y ora continuamente: "Enséñame, oh Señor, tus estatutos, y los cumpliré hasta el fin".

C. Kingsley, Westminster Sermons, pág. 130.

Referencias: Salmo 119:37 . Spurgeon, Sermons, vol. xviii., nº 1072; Ibíd., Evening by Evening, pág. 20.

Versículo 96

Salmo 119:96

No es difícil, al menos para una persona seria y reflexiva, ver "el fin de toda perfección" entre los hombres; y aquí abajo nada llega a la perfección. Pero se nos recuerda que hay algo más que no llega a su fin, algo que no se puede agotar, perder, depreciar, algo que se eleva por encima de nosotros inconmensurablemente alto y se extiende a nuestro alrededor inconmensurablemente lejos, con lo que, también, estamos en relaciones vitales de las que nunca podremos ser liberados. "Amplio es sobremanera tu mandamiento".

I. Entendemos la palabra "mandamiento" en su propio significado: una ley, un anuncio autorizado de la voluntad de Dios. "Como es el hombre, así es su fuerza". Como Dios es, así son Su mandamiento, palabra, voluntad y camino.

II. Este mandamiento se extiende sobre todo el universo de vida inteligente, superior e inferior, sobre ángeles de todos los rangos y hombres de todos los colores y climas, sobre ellos, de nuevo, no de una manera meramente externa, para moderación y dirección, sino sobre toda inteligencia, sobre toda responsabilidad, sobre toda emoción, sobre todo motivo y, por supuesto, sobre las palabras, la acción y la conducta.

III. La ley o mandamiento es "muy amplia" porque es evangelio. Es una educación, un desarrollo, una alegría que nunca palidece, una perspectiva que nunca se oscurece, aunque nuestros ojos no siempre estén abiertos para verlo. Este mandamiento de Dios, con el Evangelio en él, es el alma misma de la consideración, la ternura y la gracia. Deja reposar sobre los cansados, trae bálsamo a los heridos y da nueva esperanza a los corazones desesperados. Parece hablarnos como si fuera un Dios, y dice: "Echa todas tus preocupaciones sobre mí. Soy lo suficientemente ancho y fuerte para soportarlas todas".

A. Raleigh, The Way to the City, pág. 126.

La lección del salmista, en el lenguaje cristiano moderno, es esta: "En medio de todas las limitaciones de la naturaleza, hay una ley que tiene una acción infinita; es la ley de justicia. Y hay una forma de vida que está exenta de la decadencia general; es la vida de santidad, verdad y amor ".

I. Considere esta verdad con referencia a la vida de las personas. La vida puede compararse a una red diversa, en la que la trama brillante se cruza con muchos hilos sombríos; y mientras que la urdimbre oscura se vuelve más cercana en el extremo más alejado, la fuerza de toda la tela depende en parte de la habilidad y el cuidado del tejedor, que es el alma humana. La humanidad ha probado varios dispositivos con el fin de obviar el gran, oscuro e inevitable hecho de la pérdida y el cambio humanos.

Cristo enseñó claramente la bienaventuranza del dolor. "Bienaventurados los que lloran". (1) En el dolor, a menudo somos más capaces de comprender el amor y la fidelidad de Dios. (2) La experiencia del dolor da una visión más profunda y más completa de todo el significado y propósito de nuestra existencia. (3) También aumenta el poder de la simpatía. (4) De las cenizas del dolor brotan nuevos fuegos de devoción práctica. (5) El sufrimiento, el cambio, los registros, generalmente parecen fortalecer en las mentes reflexivas la esperanza de la inmortalidad.

II. La vida de una comunidad a menudo se ha comparado con la de un individuo. El parecido es necesariamente imperfecto. Ninguna comunidad puede tener una unidad o continuidad de vida que se acerque a la de la conciencia personal. Pero el individuo y la comunidad tienen al menos esto en común, que son igualmente susceptibles de cambiar. Tienen un pasado y un futuro y también un presente, que es diferente del pasado o del futuro, aunque posee los elementos de ambos.

Tienen en ellos la certeza de la alteración, las posibilidades de progreso y decadencia. También tienen sus crisis de transición, cuando las cosas viejas pasan y las cosas nuevas aún no se ven con claridad. ¿Cuál es la lección religiosa práctica para ese tiempo? ¿Cómo se asegura la realidad del progreso? ¿Cómo se asegurarán los hombres de que el cambio no sea decadencia? Puede responderse brevemente, mediante el sincero reconocimiento de los hechos; por una fe inquebrantable en Dios y su buena voluntad para con los hombres; y trabajando honestamente, según la luz que se nos da, para promover lo que nos parece la causa de la verdad y el bien.

L. Campbell, Algunos aspectos del ideal cristiano, pág. 109.

Salmo 119:96

Nuestro texto no significa el amplio espectro de la escena y los sujetos, sino la calidad de la ley, como imperativo para el hombre; su autoridad y exigencia se aplicaban a tantos puntos; la amplitud, la universalidad, de su jurisdicción. Alcanza y comprende todo el alcance de las cosas en las que se distingue entre el bien y el mal, el bien y el mal.

I. En multitudes de mentes hay suficiente aprensión de una ley tan extendida como para causar inquietud, excitar la reacción y el recurso a cualquier cosa que parezca estrechar esa ley. Podríamos notar varios de los expedientes y las causas auxiliares para este efecto de contraer y reducir el alcance y la magnitud de la ley Divina. (1) El atrevido, directo, decisivo es la infidelidad, negar la existencia del mismo Legislador supremo.

(2) Rechazar la revelación es un expediente un poco menos sumario y eficaz para el propósito. (3) La indulgencia del pecado en acción o en el corazón arroja una densa oscuridad sobre toda la visión de la ley divina. (4) La operación general del amor propio en un ser corrompido es adversa a cualquier reconocimiento claro y eficaz de la extraordinaria amplitud de la ley divina. (5) Añádase a esto la influencia de las máximas y costumbres del mundo.

Hay entre nosotros una gran cantidad de una manera complaciente de pensar en la ley divina, una casuística falsa y traicionera, una especie de principios intermedios, por los cuales los de la autoridad divina son alterados, calificados y moldeados para adaptarse mejor a los hábitos de la gente. el mundo y el temperamento de los tiempos, y una fe defectuosa en la declaración de nuestro Señor: "Nadie puede servir a dos señores".

II. Todo el tiempo, y después de todo, la ley divina permanece en su amplitud extraordinaria. (1) Es "extremadamente amplio" por la aplicabilidad integral de sus reglas grandiosas y simples. (2) Es así por el amplio orden de sus mandamientos especiales. (3) Es así poniendo una mano autorizada sobre los primeros principios y el origen del cual todo puede proceder en el espíritu y la acción humanos; luego llega a todas las cosas que proceden o pueden proceder de allí.

III. De esto inferimos: (1) La gran autocomplacencia es un estado traicionero, engañoso y peligroso. (2) Si tal es la ley, ¡cuán imposible es la salvación humana por ella! Esto da de antemano una alta y racional probabilidad a la nueva economía constituida en el Mediador: acogida, justificación, salvación, única y enteramente por la obra y el sacrificio de Jesucristo.

J. Foster, Conferencias, primera serie, pág. 324.

Si usamos la palabra "perfección" en el sentido de alcanzar la plenitud, el escritor parecería decir esto: "He visto que todo tiene sus límites; crece hasta una cierta estatura, desarrolla ciertas cualidades, y luego viene el fin: termina su trabajo, y puede ser y no puede hacer más. Pero la ley divina, la verdad de Dios, no es de este carácter; sus límites nunca han sido alcanzados; no sabe nada de la edad, de las limitaciones, de la decadencia. .

Sus alturas y longitudes, sus anchuras y profundidades, nunca han sido percibidas completamente por el hombre, y seguramente nunca se han manifestado todavía en su vida y conducta. Hay mucho más de lo que ha entendido todavía, mucho más de lo que jamás ha obedecido ".

Considerar:

I. Logros actuales. Pocas personas disputarán la afirmación de que es deber de todo hombre hacer que su naturaleza sea lo más completa posible, proponerse algún ideal de perfección y trabajar para lograrlo. Teniendo almas capaces de crecer hacia la belleza de la virtud divina, capaces de llegar a ser semejantes a Cristo, debemos tener ese objeto como un propósito claro, constante e infalible ante nosotros. Sin embargo, con todo esto, con tal ideal y tales aspiraciones, ¡qué causa hay para retomar el lamento de las palabras: "He visto el fin de toda perfección"! Los resultados de la lucha a veces parecen muy descorazonadores y llenos de decepción.

Los logros son extremadamente limitados cuando se juzgan por las expectativas. No hay razón para la desesperación, para la desesperación incluso del resultado final; pero hay una razón por la que deberíamos confiar más en Dios. Aunque a menudo nos sentimos decepcionados y exclamamos: "He visto el fin de toda perfección", debemos agregar: "Alcanzaré la meta para obtener el premio del supremo llamamiento de Dios en Cristo Jesús".

II. Demandas incumplidas. Por esto entiendo que, aunque nuestros logros en la vida divina son limitados, la ley de la vida divina es ilimitada, y siempre lo será, de modo que contrastamos directamente con la fragilidad e imperfección humanas las exigencias que nos hacen. Dios sobre nosotros. La ley de la vida está encarnada en Cristo; lo que Él es, nosotros seremos; el mandamiento es tan amplio como eso, y nada menos.

Estamos llamados a ser imitadores de Él, a ser perfectos como Él es perfecto. Es mejor tener una ley perfecta que obedecer aunque la obediencia falle una y otra vez. Seremos más como Cristo, porque tratamos de ser perfectos así como Él fue perfecto.

"No se hunda en espíritu; quien mira al cielo

Dispara mucho más alto que el que se refiere a un árbol ".

W. Braden, Sermones católicos, vol. ii., pág. 49.

Salmo 119:96

El texto describe la diferencia entre todo lo que es del hombre y todo lo que es de Dios. El uno tiene límites, tiene un final; el otro es muy ancho.

I. "Veo que todas las cosas llegan a su fin, pero tu palabra permanece para siempre en los cielos". ¡Qué impresión nos impone el progreso de la vida, la pobreza del hombre y todo lo que le pertenece en cuanto a duración! No es sólo como observadores que sentimos esto. Cuán fugaces son nuestras propias posesiones, nuestros propios tesoros, nuestros propios temas de interés absorbente. "Veo que todas las cosas llegan a su fin", no menos los deseos humanos, los objetivos humanos y las ambiciones humanas.

Cuán reconfortante, entonces, cuán satisfactorio debería ser para nosotros saber de una sola cosa que no fallará y terminará así. "Tu mandamiento, tu palabra, permanece para siempre en los cielos". La marcha de los siglos no afecta a eso. Eso sigue siendo correcto lo que Dios ordenó; eso sigue siendo incorrecto lo que Dios ha prohibido: sigue siendo cierto lo que Dios ha revelado; eso es todavía falso lo que Dios ha contradicho.

II. "He visto el final de toda perfección". Lo que se ha dicho de la vida humana puede decirse también del carácter humano. La excelencia humana, la bondad humana, tienen un límite y uno estrecho; si lo suenas, llegas al fondo; si lo mides, puedes tomar su brújula: hay un final de toda perfección humana, como hay un final de toda duración humana. Nos volvemos aliviados hacia ese carácter, esa mente, esa palabra, "sumamente amplia", en la que no ha habido riesgo de llegar al final, de sondear la profundidad o de agotar la plenitud.

III. La amplitud de la palabra de Dios, en contraste con la estrechez de la doctrina humana, es un tema lleno de interés. ¿Cómo comprende la Biblia y reúne en una todas las partes buenas de todos los sistemas humanos de teología que alguna vez fueron enmarcados? La revelación de Dios hecha por Él mismo es sumamente amplia, y las mentes y los corazones más grandes pueden encontrar espacio para sí mismos en ella.

CJ Vaughan, Lecciones de vida y piedad, p. 239.

Referencias: Salmo 119:96 . Obispo King, Contemporary Pulpit, vol. iii., pág. 149; C. Pritchard, Good Words, 1875, pág. 843; H. Thompson, Concionalia: Esquemas de sermones para uso parroquial, primera serie, vol. i., pág. 341. Salmo 119:97 . Revista del clérigo, vol. i., pág. 17.

Versículos 99-100

Salmo 119:99

Al obedecer los mandamientos de las Escrituras, aprendemos que estos mandamientos realmente provienen de Dios; probando hacemos pruebas; al hacerlo llegamos a conocer. Ahora bien, ¿cómo sucede esto? Sucede de varias formas.

I. Considere que la Biblia nos dice que seamos mansos, humildes, sinceros y dispuestos a aprender. Ahora bien, es evidente que la humildad y la capacidad de enseñar son cualidades de la mente necesarias para llegar a la verdad en cualquier tema, y ​​tanto en asuntos religiosos como en otros. Entonces, al obedecer las Escrituras, al practicar la humildad y la capacidad de enseñar, es evidente que al menos estamos en el camino para llegar al conocimiento de Dios. Por otro lado, los hombres impacientes, orgullosos, seguros de sí mismos y obstinados generalmente se equivocan en las opiniones que se forman de las personas y las cosas.

II. Considere, a continuación, que aquellos que son entrenados cuidadosamente de acuerdo con los preceptos de las Escrituras obtienen una elevación, delicadeza, refinamiento y santidad de mente que es sumamente necesaria para juzgar con imparcialidad la verdad de las Escrituras.

III. Aquellos que tratan de obedecer a Dios, evidentemente obtienen al menos un conocimiento de sí mismos, y este es el primer y principal paso para conocer a Dios. Cuanto más comprende un hombre su propio corazón, más se recomiendan a su razón las doctrinas del Evangelio. Entonces, la Biblia parece decir: "Dios no es un Maestro difícil para exigir la fe sin tener una base para creer. Sólo sigue tu propio sentido del derecho, y obtendrás de esa misma obediencia a tu Hacedor que la conciencia natural ordena una convicción del verdad y poder de ese Redentor a quien un mensaje sobrenatural ha revelado: darán testimonio de la verdad de una doctrina por su propia experiencia pasada de ustedes mismos; de otra, al ver que se adapta a sus necesidades; de una tercera, al encontrar se cumplió al obedecerlo ".

Sermones sencillos de los colaboradores de "Tracts for the Times" vol. v., pág. 239.

Considere los hechos en los que residen los gérmenes del control que las Escrituras deben ejercer sobre el progreso de la humanidad.

I. Las Escrituras contienen las formas de verdad más antiguas que ahora conocen los hombres. En cualquier forma ampliada de las fuerzas que civilizan a las comunidades, debe encontrarse un lugar para la reverencia instintiva de la mente humana por la antigüedad. Una cosa es presuntamente verdadera si es viejo, y un viejo hombre de verdad se veneran.

II. La soberanía de las Escrituras en el progreso de la humanidad se sugiere además por el hecho de que contienen el único desarrollo de la mente oriental que puede ser una autoridad en la civilización del futuro.

III. La Biblia ya está forjada en todas las fuerzas dominantes de la civilización de Occidente. El cristianismo ha provocado tales revoluciones de opinión; ha arrojado al mundo gran parte del pensamiento original; ha organizado tantas instituciones, costumbres, leyes de vida no escritas; ha leudado a la sociedad con un antiséptico tan poderoso contra los elementos putrefactos de la depravación; y por lo tanto ha creado positivamente tanto del mejor material de la humanidad, que ahora el tipo más noble de civilización no puede ser concebido de otra manera que como un deudor de las Escrituras cristianas.

IV. La Biblia revela la única base y proceso de una civilización perfecta, como un resultado factible. La idea de la cual debe crecer la civilización futura está aquí, allá, en todas partes, en el libro de la vida. Esa idea es la regeneración moral del individuo. (1) El cristianismo exalta las fuerzas espirituales sobre las materiales. (2) Intensifica el ser individual. (3) Todo su proceso es un proceso de elevación simétrica.

(4) Trabaja un poder que es difusivo. (5) Es próspero en la producción de ciertas ideas auxiliares. Estos, como él mismo, son espirituales; y asumen formas sociales, civiles y políticas. (6) Al descartar estas ideas, la Biblia muestra cierta conciencia Divina de que deben y querrán, y el propósito de que se conviertan en elementos constructivos de la sociedad. Esto se exhibe, e.

g., en el hecho más luminoso de la historia bíblica de que Dios educa a las naciones como representantes de los principios. Partiendo así de la idea de la regeneración moral del individuo, la palabra de Dios nos conduce, por etapas fáciles e inevitables, a esa verdad que se convierte en testimonio propio para el creyente cristiano de que la civilización del futuro y el triunfo del cristianismo son idéntico.

A. Phelps, Sermón, predicó el 2 de enero de 1861.

Referencias: Salmo 119:99 ; Salmo 119:100 . J. Keble, Sermones académicos y ocasionales, Filipenses 1:24 ; JH Newman, Parochial and Plain Sermons, vol. viii., pág. no.

Versículo 105

Salmo 119:105

Las dos partes de este versículo no son dos formas diferentes de decir lo mismo. Lámpara o farol es la palabra de Dios a los pies de noche; es una luz como la del sol de día. De esta manera hace provisión para toda la vida. Es el secreto del verdadero sol de la vida; es la guía cuando todo está oscuro. Ahora bien, aquí nos encontramos con el hecho de que en una época y un país como el nuestro, la Biblia está en todas partes; y, sin embargo, de los millones que la poseen, y de vez en cuando la leen, ¿cuántos pueden decir con seriedad: "Lámpara es a mis pies tu palabra, y lumbrera a mi camino"? ¿Cuál es la razón? La respuesta debe ser que se dan ciertas condiciones a esta función orientadora e iluminadora de la Biblia, y que cuando falla en guiar y aligerar estas condiciones no se pueden cumplir. Es importante preguntar

I. La primera condición es que se debe buscar diligentemente en la Biblia esas verdades, esos preceptos, esos ejemplos, que nos guiarán directamente a través de la vida hasta nuestro hogar eterno.

II. Nuevamente, para tener éxito en la búsqueda de la verdadera importancia de las Escrituras, necesitamos método, orden, regularidad, propósito sobre todo, propósito al leerlas.

III. Si la Biblia ha de iluminarnos en el camino a la eternidad, seguramente deberíamos recibir la guía de la Iglesia de Cristo cuando la leamos.

IV. Si la Biblia ha de hacer su trabajo, debemos tener cuidado de actuar de acuerdo con cada verdad que nos enseña a medida que la aprendemos. Mientras que el conocimiento ordinario, por regla general, se recuerda hasta que la memoria decae, el conocimiento moral y religioso pronto se olvida si no se pone en práctica. La razón de esto es que en un caso el testamento está interesado y en el otro no está interesado. En la medida en que se ejerza la voluntad para hacer la verdad prácticamente nuestra, en la medida en que se vuelve presente y real para nosotros, no meramente una luz fuera de nosotros, sino una luz dentro de nosotros.

HP Liddon, Christian World Pulpit, vol. xxiv., pág. 369.

Qué lámpara es para nosotros en la noche o en la oscuridad, se dice que la palabra de Dios es para nosotros en el camino de la vida; es una lámpara a los pies y una luz al camino. Esto implica que la vida es como un viaje en la oscuridad o una estancia en algún lugar de tristeza, y que es la Biblia la que debe proporcionarnos la iluminación que necesitamos en tales circunstancias.

I. Si consideramos al hombre en relación con el gran fin de su existencia como un agente libre, sujeto a la ley y responsable del juicio de Dios, o como un ser moral, capaz de apreciar el derecho y encontrar su verdadera felicidad y dignidad. al elegirlo y seguirlo, o como una criatura capaz de la felicidad, pero expuesta a muchos accidentes, por los que es duramente probado y su paz puede verse perturbada por completo, llegaremos igualmente a la conclusión de que sin un guía como el La Biblia provee que su camino a través de la vida sería ciertamente oscuro, desesperado y desastroso.

II. Piense en la certeza de esta luz. En él no hay vacilación, ambigüedad, indefinición. Es una luz pura, una luz querida, una luz constante, una luz inagotable. Arde con un brillo que nunca se debilita y arroja un resplandor del que nada se esconde.

III. Piense en su suficiencia. No es solo una luz para iluminar los ojos, no solo una lámpara para arrojar su brillo sobre nuestro camino; es también una luz para los pies, descubriéndonos a todos hasta los más ínfimos rasgos del camino que tenemos que pisar todas sus asperezas, todas sus roturas y huecos, todo sobre él que impediría nuestro avance o hacernos tropezar de no ser observados, pero lo que observamos podemos evitar.

IV. ¡Y qué maravillosa vitalidad hay en esta luz! Otras luces han parpadeado y se han desvanecido; otros guías se han ofrecido y han sido seguidos, y el ciego ha conducido al ciego al foso, y ambos han perecido. Pero esta luz permanece tan clara, brillante y benéfica como siempre.

W. Lindsay Alexander, Pensamiento y trabajo cristianos, pág. 39.

Referencias: Salmo 119:105 . J. Keble, Sermones desde el Adviento hasta la Nochebuena, pág. 257; G. Brooks, Outlines of Sermons, pág. 199; T. Champness, Homiletic Quarterly, vol. ii., pág. 424; Sermones para niños y niñas, pág. 336.

Versículo 109

Salmo 119:109

El carácter de Isaías.

I.El carácter de Isaías se manifiesta a través de sus escritos, en todas sus partes claras y separadas, como los guijarros de una playa vistos en el fondo de agua traslúcida o los objetos del bosque y la colina vistos a través de la atmósfera que los baña y penetra. . Sus escritos muestran que fue un hombre que tenía una mayor tendencia a la religión objetiva que a la subjetiva. Mientras Jeremías siempre está estudiando y lamentando su propia condición interna, Isaías siempre está mirando hacia afuera a los objetos externos del reino de Dios; Jeremías parece descubrir a Dios a través de la experiencia personal, Isaías a través de Su palabra y obras; mientras Jeremías se lamenta por sus propias faltas, Isaías se regocija por las glorias venideras del Evangelio.

II. Podríamos sin mucha dificultad dividir toda la profecía de Isaías en tres partes, la primera es la descripción de la pecaminosidad del pueblo, la segunda el remedio en la expiación de Cristo, la tercera el establecimiento de la Iglesia en su gran sistema externo, cada una de las porciones se considera de una manera peculiarmente objetiva.

III. Los hombres que se describen en las Sagradas Escrituras se clasifican en cada clase: el objetivo y el subjetivo. Los profundos auto-escrutinios de David, los lamentos melancólicos de Jeremías, los cantos fúnebres de Jacob, el salvaje canto de muerte de Ezequías, las patéticas apelaciones a la protección de Dios de Miqueas, las comuniones de Moisés y los atrevidos pero morbosos razonamientos de Jonás. sitúelos bajo el estándar de lo que he llamado subjetividad.

Por otro lado, la sombría dignidad de Samuel, la obediencia incondicional de Abraham, las magníficas hosannas de Isaías, la severa sencillez de Daniel, las reprimendas inquebrantables de Elías y las místicas parábolas de Ezequiel los convierten en heraldos idóneos para los pasos silenciosos de la Virgen que siempre reflexiona, la mirada absorta de San Juan y la sencillez inquebrantable de San Andrés y San Natanael.

IV. Ambos espíritus son necesarios para la Iglesia. Pero ninguno de los dos espíritus está a salvo por sí mismo. Es como una sola ala para un pájaro, queriendo que la otra ala la lleve con seguridad a través de las contracorrientes del aire. Sin un tono podemos fallar en la reverencia, sin el otro en el amor. Sin uno podemos fallar en la obediencia, sin el otro en una esperanza viva.

E. Monro, Sermones prácticos sobre los personajes del Antiguo Testamento, vol. i., pág. 177.

Versículo 111

Salmo 119:111

I. Considere, primero, la afirmación de David: que los testimonios de Dios son su herencia para siempre. El término "testimonios" denota todas aquellas revelaciones de su propia naturaleza, atributos y voluntad que Dios se ha complacido en hacer de sí mismo. Son hechos que no conocemos por la luz de la razón, sino por el testimonio de Dios, hechos no que el hombre demuestra, sino que Dios testifica. Hablando como judío, David declara, con sentimientos de agradecimiento y triunfo, que desde su nacimiento ha tenido una posesión legítima de las revelaciones de Dios.

Al examinar la causa del agradecimiento de David, llegamos al amplio tema de la religión ancestral. Si no hubiéramos recibido nuestra religión como herencia, es posible que nunca la hubiéramos disfrutado. Aquellos que han heredado su religión y caminan en rectitud no tienen nada de qué arrepentirse, sino todo de qué estar agradecidos, en su posición actual. Aquellos que han heredado su religión y caminan injustamente con toda probabilidad, si no la hubieran heredado, nunca lo hubieran creído. ¿Quién de nosotros está seguro de que si nos hubiéramos encontrado con Cristo cara a cara en los valles de Judá, no lo habríamos despreciado?

II. El rey judío afirma que los testimonios de Dios son su herencia no por el breve período de su vida terrenal, sino para siempre, como si implicara que en el futuro serían la fuente de su gozo y triunfo. El mundo y las obras que hay en él pasarán, pero en medio del naufragio universal quedará una cosa: la palabra de Dios. El testimonio del Altísimo ha sido la herencia de los elegidos, y eso perdurará.

Herederos de la fe de Cristo, caminemos dignos de nuestra porción; heredado de los santos de antaño, conservémoslo sin mancha, usándolo mientras vivimos para nuestra propia salvación, y esforzándonos por transmitirlo sin mutilación a la generación venidera.

Obispo Woodford, Occasional Sermons, vol. i., pág. 15.

Referencias: Salmo 119:111 . J. Vaughan, Children's Sermons, sexta serie, pág. 94; MR Vincent, Puertas al país del salmo, p. 231; G. Brooks, Outlines of Sermons, pág. 199.

Versículo 113

Salmo 119:113

I. Primero, ¿qué son los pensamientos vanos? (1) Están los pensamientos vanos, mundanos, que debemos odiar. Los pensamientos que en sí mismos son perfectamente inofensivos e inocentes pueden volverse vanos si son bienvenidos y entretenidos en la estación equivocada. Los mismos pensamientos pueden volverse pecaminosos y vanos por mero exceso, por ocupar demasiado nuestras mentes. El mundo debe estar muy cerca de nosotros cuando el pensamiento mundano está siempre con nosotros.

Nuestro tesoro, nuestro mejor tesoro, seguramente debe estar allí; de lo contrario, nuestro corazón y el pensamiento de nuestro corazón no estarían siempre allí también. (2) Pero si un hombre sabio vigila estos pensamientos acerca de este mundo, que solo son pecaminosos cuando se complacen o se permiten en el momento equivocado o en exceso, cuánto más odiará a aquellos que en su naturaleza y esencia son pecadores, como , por ejemplo, los pensamientos impuros, siendo tales como más que cualquier otro, manchan y contaminan el espejo del alma, y ​​la vuelven incapaz de devolver la imagen pura de Dios.

(3) La transición a otros pensamientos, a los que atribuimos más inmediatamente al diablo, es fácil. Bastará señalar los pensamientos de orgullo en general como la tercera división de los que tenemos que considerar.

II. Considere los remedios para los pensamientos vanos. Ahuyentarlos por completo nunca lo haremos, pero no permitamos que se entretengan con nosotros. Cada vez que nos visiten, que nos lleven a Él, por cuya santa inspiración solamente podemos pensar en las cosas buenas o negarnos a pensar en las malas; Dejemos que nos lleven a Él en una oración real, aunque sin voz, en una breve meditación sobre las glorias del cielo o sobre los dolores del infierno, o sobre Cristo colgado de Su Cruz y llevando allí el castigo de nuestros pecados. , o en Cristo viniendo al juicio y sacando a la luz todas las cosas ocultas de las tinieblas, y este malvado pensamiento nuestro entre los demás. En dispositivos como estos debemos encontrar nuestra ayuda.

RC Trench, Sermones nuevos y viejos, p. 123 (ver también Sermones predicados en Irlanda, p. 201).

Referencias: Salmo 119:113 . J. Vaughan, Children's Sermons, 1875, págs. 109, 120; HF Burder, Sermons, pág. 13; Nuevo manual de direcciones de escuela dominical, pág. 253.

Versículo 116

Salmo 119:73 , Salmo 119:116

I. Considere el cuidado del Creador por las criaturas inferiores de Su mano. Las criaturas inferiores tienen instintos que Dios les ha dado para su conservación. Estos instintos se adaptan a sus deseos y nunca engañan a las criaturas a las que se les da. En la naturaleza espiritual del hombre, tan lejos del nivel de las bestias, encontramos ciertos instintos implantados por instintos de Dios que evidentemente nos han dado para ser para nuestras almas de una manera espiritual el mismo tipo de guía que los instintos de las criaturas inferiores son a ellos de una manera corporal.

II. Veamos cuáles son estos instintos espirituales. (1) Conciencia. Tenemos dentro de nosotros un instinto moral que nos dirige hacia lo bueno, que nos advierte contra lo que está mal. ¿Por qué Dios nos da este instinto, por qué nos habla de principio a fin, sino porque nos protegería del mal espiritual? (2) El sentido de la justicia. Este sentido de justicia es un sentimiento tan puramente instintivo como cualquier otro que tenga el hombre. Y siendo esto así, ¿no da testimonio de la naturaleza de ese Ser Divino que lo ha implantado en el hombre? (3) La oración es un instinto del alma del hombre.

III. Ciertamente es cierto que muchos de nuestros sentimientos y poderes morales instintivos más elevados apuntan hacia una vida más allá de la tumba. Toda la energía de nuestra naturaleza espiritual lo hace. Porque, ¿qué es esta esperanza que arde dentro de nosotros con tanta vehemencia? ¿Qué es esto sino un sentimiento instintivo de nuestra naturaleza? Tan profunda como nuestra fe en Dios mismo está asentada la esperanza de una vida más allá de la tumba. No es una creencia derivada del mundo exterior.

Tiene sus raíces profundas en la naturaleza espiritual del hombre; brota de las profundidades del alma un instinto implantado por Dios para guiar al hombre a su hogar lejano. Los salmistas no habían recibido las benditas promesas de Dios en Cristo; sin embargo, creían que a la diestra de Dios hay placeres para siempre, tan claramente los instintos espirituales que Dios ha dado al hombre confirman las benditas promesas de Dios en Cristo.

G. Forbes, La Voz de Dios en los Salmos, p. 109.

Referencias: Salmo 119:83 . Spurgeon, Sermons, vol. ii., núm. 71; S. Cox, Exposiciones, segunda serie, pág. 19. Salmo 119:88 . Spurgeon, Sermons, vol. xxx., No. 1779. Salmo 119:89 .

S. Cox, Exposiciones, segunda serie, pág. 34. Salmo 119:89 . Spurgeon, Sermons, vol. xxviii., núm. 1656.

Salmo 119:116

El hecho de que la esperanza puede surgir de la tribulación, aunque solo lo insinúa el salmista en el texto, lo afirma en gran medida San Pablo cuando dice: "La tribulación produce paciencia, y la paciencia experimenta y experimenta esperanza".

I. Tomemos el caso de aquellos en quienes una obra de gracia avanza, que se esfuerzan por someterse a las operaciones del Espíritu de Dios; y cuán cierto es de ellos que "la tribulación produce paciencia". No hay nada más que pueda funcionar. Solo podemos saber que poseemos alguna cualidad particular cuando Dios, en Su providencia, ponga esa cualidad a prueba. La paciencia se produce por la tribulación, no por la tribulación en sí misma, sino por la tribulación que lleva al cristiano a la reflexión y la oración.

II. "La paciencia produce experiencia". Hay varios sentidos en los que se puede tomar la palabra "experiencia"; pero denota propiamente el poner algo a prueba, hacer la especie de prueba que se hace con los metales poniéndolos al fuego, para detectar y desenredar la escoria. Por tanto, la experiencia aquí mencionada por San Pablo debe ser la constatación del valor, la veracidad y el poder precisos de los consuelos y promesas de Dios. La temporada de tribulación es la temporada elegida por Dios para la manifestación especial de su fidelidad y amor.

III. Y por experiencia, cuán natural y fácil es la transición a la esperanza. Seguramente quien ha probado la carta y la ha encontrado correcta, en la medida en que tuvo el poder de probarla, tiene el mejor motivo para confiar en esa carta con respecto a los puertos en los que todavía no ha entrado. Si no registramos nuestras misericordias, o si nunca las contamos, no es probable que arrojen luz sobre los acontecimientos venideros. Debe estar agradecido por el pasado que tendría esperanzas para el futuro.

IV. "Avergonzado de mi esperanza." Esto concuerda exactamente con las palabras finales del pasaje de San Pablo: "La esperanza no avergüenza". Qué diferente, entonces, de cualquier otra esperanza. Porque, ¿no se habla comúnmente de la esperanza como la más engañosa y engañosa? No hay nada aireado e insustancial que no se tome como una representación demasiado fiel de la esperanza. Pero la esperanza cristiana "no avergüenza". No pinta ninguna visión que no sea más que realizada; no apunta a ninguna herencia que no pueda alcanzarse. ¿Cómo debería avergonzarse, cuando se apoya totalmente en Cristo, que no se avergüenza de llamarnos hermanos?

H. Melvill, Penny Pulpit, No. 2080.

Referencias: Salmo 119:117 . J. Vaughan, Fifty Sermons, décima serie, pág. 180; Spurgeon, Sermons, vol. xxviii., nº 1657; Arzobispo Thomson, Anglican Pulpit of Today, pág. dieciséis.

Versículo 126

Salmo 119:126

El texto trae ante nosotros:

I. Un hecho melancólico: "Los hombres han invalidado tu ley". Esto podría parecer a primera vista imposible, como si fuera la derrota de la Omnipotencia misma por la criatura que ha creado; pero hay una esfera en la que incluso la función de la Omnipotencia misma se restringe o se transforma, para que existan voluntades creadas, y para que exista un reino en el que los sujetos obedezcan no porque deben, sino porque eligen.

La esfera y el alcance de estas leyes y su acción no deben estar fuera del hombre, sino dentro de él. Dios está relacionado con nosotros ahora principalmente a través de estas leyes. En la conciencia, en el Decálogo y en el Evangelio de su Hijo, nos habla la ley del Espíritu de vida en todo lo que expresa la Divina voluntad. Juntos forman esa ley que, en palabras de nuestro texto, "los hombres han invalidado". Si se pregunta cómo los hombres han invalidado la ley de Dios, respondemos: (1) Atacando su autoridad ( a ) al negar la personalidad de su fuente; ( b ) para paliar la gravedad de su transgresión; ( c ) en la restricción del área de su dominio. (2) Despreciando su suficiencia.

II. El llamado urgente: "Es hora de que actúes, Señor". Hay una audacia maravillosa, podría decir audacia, en este lenguaje del salmista, un llamado de Dios al rescate de su propio mundo. Y, sin embargo, ese desafío es el privilegio de los hombres serios. Es la violencia que se apodera del cielo por la fuerza. Dios no lo resiente; Él lo escucha; Lo invita; Él lo responde. Cuando Dios se levanta para trabajar, no sabemos cuál será la forma y la moda de Sus operaciones.

Si el Señor comienza a obrar, podemos esperar una maravillosa efusión del Espíritu Santo tanto sobre Su Iglesia como sobre el mundo, que todavía está alejado de Su ley y amor. Con el derramamiento del Espíritu comenzó la Iglesia en realidad. En el Nuevo Testamento, la obra de Cristo no tiene significado excepto cuando es desarrollada por el Espíritu Santo; no tiene poder excepto cuando es aplicado por el Espíritu Santo. El Evangelio es tanto el Evangelio del Espíritu Santo como el Evangelio del Hijo de Dios.

E. Mellor, El dobladillo del manto de Cristo, pág. 19.

I. Mira, primero, la denuncia. Una ley se invalida: (1) por mala interpretación; (2) al estar gravado con requisitos contradictorios o incoherentes; (3) cuando, entendido, se ignore en la práctica y se considere letra muerta; (4) cuando se niega la obligación; (5) cuando, reconocida la obligación, se incurre en la pena y se desafía, y se desafía al legislador.

II. El llamado: "Es hora de que actúes, Señor". ¿Qué puede hacer Dios en tal caso? (1) Vindique su ley mediante el castigo. Esto lo hizo en el Diluvio. (2) Presentar Su ley al volver a publicarla. Así trabajó en el Sinaí. (3) Perdona la transgresión y reescribe Su ley en el corazón. Esta es solo la obra de Dios. La criatura puede castigar a la criatura; el hombre puede volver a publicar la ley de Dios y llamar la atención universal sobre ella; pero ¿quién puede perdonar los pecados sino solo Dios? ¿Quién puede escribir su ley para asegurar la obediencia en el corazón? El perdón es una prerrogativa de Dios y la purificación es la obra de Dios.

S. Martin, el púlpito de la capilla de Westminster, tercera serie, núm. Xvii.

Referencias: Salmo 119:126 . A. Maclaren, El secreto del poder, pág. 81, y Bosquejos del Antiguo Testamento, pág. 146.

Versículo 129

Salmo 119:129

I. Considere, primero, cómo se calcula la maravilla de la palabra de Dios para producir su observancia. La mente humana posee ciertas facultades y está sujeta a ciertas sensaciones. En medio de estas sensaciones es muy prominente ese sentimiento de sorpresa que se apodera de nosotros ante lo inesperado, o sobrepasa todas nuestras concepciones, o se extiende más allá del alcance de nuestro entendimiento. Ésta es la facultad de maravillarse.

Tenemos ante nosotros muchos casos de asombro actuando sobre el alma y obligándola a obedecer. La mente se conmueve más por las palabras de alguien a quien no hemos visto, y a quien imaginamos vagamente, a menudo rebelde, que por las palabras de alguien de quien sentimos que sabemos todo acerca de él. Y podemos transferir fácilmente nuestro argumento a la instancia de Dios y la revelación. Si Dios fuera un ser a quien sentimos que podemos medir, si no hubiera nada que desconcierta nuestras preguntas más profundas, nada que asombrar, postrar, abrumar, es posible que no tengamos que enfrentarnos a la broma del burlador o la burla del infiel. ; pero tampoco, por otro lado, deberíamos encontrar espíritus arrebatados de la tierra y de las cosas terrenales y que aman construir sus hogares en la palabra del Señor. La maravilla de la ley constituye su esclavitud sobre el espíritu.

II. De la doctrina anterior se derivan varias lecciones prácticas importantes. (1) Es cierto que la maravilla está íntimamente relacionada con la reverencia, que, en resumen, lo maravilloso ejerce en la religión, como en otras cosas, un gran poder sobre el alma del hombre, entonces dejaremos de sorprendernos de que el Todopoderoso no ha hablado con más claridad. (2) Los estatutos que deben cumplirse no deben ser una teoría de la razón, sino de asombro; deben proporcionar alimento para la imaginación y ejercicio para el entendimiento.

(3) También hay una aplicación del texto al tema del culto público. Debes tener también en tu ceremonial religioso algo que atraiga tanto a la imaginación como a la razón, de lo contrario pronto tendrás frialdad e indiferencia.

Obispo Woodford, Occasional Sermons, vol. i., pág. 258.

Referencia: Salmo 119:129 . G. Brooks, Outlines of Sermons, pág. 200.

Versículo 130

Salmo 119:130

I. No hay libro por el que la lectura se fortalezca tanto y se ensanche tanto como lo es con la lectura de la Biblia. No hay nada tan probable para elevar y dotar de nuevo vigor a nuestras facultades como ponerlas en contacto con verdades estupendas y ponerlas a captar y medir estas verdades. Si la mente humana se empequeñece y se debilita, por lo general se debe a que se la deja para tratar con hechos comunes y nunca se la convoca al esfuerzo de tomar el alcance y la altura de revelaciones amplias y elevadas.

La Biblia, si bien es el único libro para el alma, es el mejor libro para el intelecto, La sublimidad de los temas de los que trata, la digna sencillez de su manera de manejarlos, la nobleza de los misterios que desarrolla, la iluminación. que arroja sobre los puntos más interesantes para los conscientes de la inmortalidad, todos ellos conspiran para producir un resultado en el que insistimos como actual y necesario; es decir, que el hombre que estudie la Biblia y no se beneficie espiritualmente, se beneficiará intelectualmente.

II. El texto atribuye a la Biblia precisamente esa energía por la que hemos luchado. La afirmación es que la entrada de la palabra de Dios ilumina y que también da entendimiento a los simples. Hemos demostrado que una mente oscura por falta de instrucción o débil debido a que sus poderes son naturalmente pobres o no han sido ejercitados durante mucho tiempo, se iluminaría o fortalecería si se familiarizara con el contenido de las Escrituras.

Pero el pasaje se aplica con mucha más fuerza a los convertidos que a los inconversos. (1) En la conversión se le da al hombre una mayor medida de entendimiento. En todos los casos, un cambio notable pasa sobre el espíritu humano cuando el corazón es renovado por las influencias del Espíritu de Dios. El hombre tendrá un juicio más claro y menos sesgado. Sus puntos de vista serán más amplios, sus estimaciones más correctas. Su comprensión, habiendo sido ejercitada sobre las verdades más estupendas, será más competente para el examen de lo difícil u oscuro.

Su razón, habiendo aprendido que mucho más allá de su competencia, así como mucho dentro, se entregará a las indagaciones con mayor humildad y mayor cautela, y por tanto, casi a una certeza moral, con mayor acierto. (2) Considere algunas de las razones de este hecho. ( a ) Las verdades que se han recomendado a la creencia son las más sublimes y conmovedoras de todas las que pueden atraer la atención de la humanidad.

( b ) La renovación moral en la conversión será también en cierta medida intelectual. Dado que a la entrada de la palabra de Dios el hombre se renueva en santidad, tenemos derecho a esperar que él también sea renovado en entendimiento. ( c ) La entrada de las palabras de Dios denota tal aplicación al alma de las verdades de la revelación que se vuelven influyentes en la vida y la conversación.

H. Melvill, Sermons, vol. i., pág. 147.

Versículo 131

Salmo 119:131

Consideraremos que el salmista establece aquí un contraste entre el carácter insatisfactorio de lo finito y el poder que hay en las cosas divinas de satisfacer todos los deseos del alma.

I. David está hablando como un hombre que había probado el bien creado y había probado su insuficiencia. De hecho, no había agotado el bien, aunque su búsqueda lo había agotado; pero lo había intentado hasta el punto de comprobar que era limitado. Vio hasta dónde podían llegar la riqueza o la sabiduría para satisfacer los deseos del hombre, y comprobó su insuficiencia; todavía lo dejarían exhausto y jadeando.

Con la generalidad de los hombres la opinión parece ser que el descontento surge de allí quedando aún tanto desposeído, pero sostenemos que el alma no puede contentarse con nada de lo que pueda descubrir los límites. Agotará todo lo que pueda resultar no inagotable. Y, por tanto, ¿en qué puede el alma estar satisfecha sino en Dios, de quien sólo podemos afirmar que no ha de ser superado por la marcha del alma, no pesado en sus balanzas, no comprendido dentro de su horizonte?

II. "Anhelaba tus mandamientos". Toda la Ley se resume en el mandato del amor, el amor de nuestro Hacedor y de todos los hombres por Él. Y si el amor es así el cumplimiento de la ley, no podemos extrañarnos de que David pusiera los mandamientos en contraste con todas las cosas creadas, como si no pudieras abarcar el lapso de uno, aunque pudieras del otro. La propiedad sorprendente de la ley de Dios es que, aunque condensada en pocos preceptos, se extiende por todos los aspectos de la conducta, de modo que no se deja sin proporcionar ninguna facilidad posible.

Y sin embargo, a pesar de esta amplitud del mandamiento de Dios, la ley divina no es lo que a primera vista deberíamos estar dispuestos a comparar, en cuanto al poder satisfactorio, con la perfección finita. Deberíamos habernos inclinado a fijarnos en el favor de Dios, o en los gozos que Él comunica a su pueblo, como proporcionando ese material de satisfacción que tan vanamente se busca en cualquier bien terrenal.

Pero examinemos el asunto con cuidado, y encontraremos que es estrictamente por el mandamiento que el alma cansada debe anhelar. (1) La felicidad del hombre radica en la obediencia al mandamiento. (2) Los mandamientos se resumen en el amor. Al amar a Dios, arrojamos la carga que, si no se quita, debe presionarnos eternamente hacia las profundidades de la miseria, y nos aferramos a la inmortalidad, tal como fue comprada para nosotros, preparada y reservada.

H. Melvill, Penny Pulpit, No. 2380.

Versículo 132

Salmo 119:132

¿Qué es este amor por el nombre de Dios que es tan precioso, y cómo se puede obtener?

I. Sabemos lo que pasa con nosotros cuando amamos mucho a cualquier persona entre los hombres. Es un gozo y una satisfacción para nosotros solo escuchar su nombre, o verlo en cualquier lugar escrito o impreso. Así es con aquellos que tienen alguna chispa de verdadero amor hacia Dios, y nuestro Señor Jesucristo, y el Espíritu Santo de Dios. Se alegran de ver estos nombres sagrados en la Biblia o en cualquier otro buen libro, y de escucharlos pronunciarlos con reverencia religiosa.

II. Si de verdad amáramos ese nombre, ¿no lo recordaríamos continuamente y lo esconderíamos en nuestro corazón para no pecar contra él? ¿No estaría siempre presente en nuestra mente este dicho del sabio: "No pecaré, sabiendo que soy tenido por Tuyo"? De una forma u otra, el amor verdadero nos hará estar siempre más alerta para que el nombre del Amado que llevamos con nosotros no sufra en modo alguno por nuestra negligencia.

III. Aquellos que aman tanto el nombre de Dios ven el gran estímulo que se les ofrece. Están seguros de ser observados y de obtener misericordia. Porque está dicho: "Tú lo haces así con los que aman tu nombre". Dios Todopoderoso mirará a las personas devotas; No apartará de ellos su rostro; Será misericordioso con ellos cuando confiesen sus pecados. Él promete que nada en absoluto se perderá, lo cual hacemos simple y verdaderamente por el amor de Su nombre.

J. Kehle, Sermones para el año cristiano: domingos después de la Trinidad, Parte I., pág. 245.

Versículo 133

Salmo 119:133

I. Este verso reconoce y acepta la obligación del orden moral: "Ordena mis pasos".

II. Fija la fuente legítima y el centro de ese orden: "En Tu palabra". La Biblia centra, regula, restringe y establece al hombre.

III. Desprecia las consecuencias de la anarquía moral, el dominio de la iniquidad.

MR Vincent, Puertas al país del salmo, p. 247.

Referencias: Salmo 119:133 . Spurgeon, Sermons, vol. XV., núm. 878. Salmo 119:136 . Revista del clérigo, vol. xxi., pág. 15. Salmo 119:140 . JM Neale, Sermones sobre pasajes de los salmos, págs. 290, 299; A. Fletcher, Thursday Penny Pulpit, vol. iv., pág. 25.

Versículo 141

Salmo 119:141

I.El hombre, entre todas sus otras debilidades, es tan propenso a la vanidad, la vanidad y el orgullo que, al enseñar la lección del respeto propio, al insistir en la verdad de que somos más grandes de lo que sabemos, algunos podrían temer que lo fuimos. pero poniendo un tropiezo más en el camino de esa humildad que es la más rara, así como la más dulce, de todas las virtudes cristianas. Pero el respeto propio que Dios quiere que cedamos es el padre de la humildad y la aniquilación del orgullo; se basa precisamente en aquellas cosas de las que todos disfrutamos, que nadie puede monopolizar, en las que ningún hombre se diferencia de otro. Se basa en la posesión de esa alma inmortal que Dios ha dado por igual al príncipe y al mendigo.

II. Todos menos algunos de nosotros tenemos muchas cosas en la vida que son más difíciles de soportar porque en el patetismo de la misma todo está por debajo del nivel de la tragedia, excepto el egoísmo apasionado de quien lo sufre. Nuestras quejas y miserias surgen en gran medida de nuestra incapacidad para captar el significado real y comprender la experiencia universal de la vida; se elevan porque, dejando caer la sustancia, nos aferramos a la sombra; se elevan porque tomamos por realidades sólidas las burbujas que estallan con un toque.

Es de importancia infinita para nosotros y para el mundo que no cedamos a estos sentimientos. Necesitamos para nosotros mismos, el mundo necesita para nosotros como colaboradores de Dios, toda la alegría, toda la primavera, toda la elasticidad, todo el vigor, toda la esperanza que el hombre nos dejará.

III. Nuestro lote no es nada excepcional, nada de lo que quejarse, nada de lo que deprimirse. Es simplemente el lote común, casi universal. Sea bueno y verdadero, y entonces no podrá estar en la realidad o en la verdad de las cosas triviales o insignificantes. Cada uno de nosotros es exactamente tan grande como él es a los ojos de Dios, y no más grande. Puede que no te creas nada ahora y aquí, pero por cada buen soldado de Jesucristo, todas las trompetas sonarán del otro lado.

El salmista sintió profundamente esta verdad cuando escribió las palabras del texto: "Soy pequeño y no tengo fama: pero" y qué explosión de triunfo, qué arrebato de esperanza, qué fuerza de convicción reside en esa palabra ". todavía"! "pero no me olvido de tus mandamientos".

FW Farrar, Christian World Pulpit, vol. xxii., pág. 337.

Referencias: Salmo 119:144 . Spurgeon, Sermons, vol. xxvi., núm. 1572. Salmo 119:148 . H. Melvill, Penny Pulpit, núm. 1613. Salmo 119:151 . Expositor, tercera serie, vol. iv., pág. 445.

Versículo 158

Salmo 119:158

Considere lo que hay en el quebrantamiento de la ley de Dios para justificar tal manifestación de dolor como lee en los escritos de David.

I. Mire, primero, la deshonra hecha a Dios por la violación de su ley. Todo aquel que reflexione sobre su relación con su Hacedor y la precisión con la que ese Hacedor se ha escrito a Sí mismo en Sus leyes, debe reconocer fácilmente que es insultar al Ser Supremo poner en nada Sus preceptos. Si un hombre ama a Dios, el celo por la gloria de Dios será necesariamente el sentimiento principal y dominante de su mente. ¿Será entonces con indiferencia, sin emociones de la más viva preocupación, que contemple este Ser deshonrado por sus semejantes?

II. Considere la ruina que los transgresores están trayendo sobre sí mismos. El buen hombre no está desprovisto de afecto por sus semejantes, sino que, por el contrario, siente por ellos un amor que seguramente producirá la verdadera religión. Debe compadecerse de los malvados al contemplarlos siguiendo caminos que, de seguro, desembocarán en la destrucción.

III. Piense en el daño que los transgresores están causando a los demás. Que se guarde la Ley universalmente, y todo lo que es más glorioso en la profecía se realizará rápidamente. ¿Y no será, entonces, con un dolor genuino y profundo que el justo, ansioso por un período de felicidad universal, contemple a los transgresores que están postergando ese período y prolongando el reino de la confusión y la miseria? Por tanto, que nadie descanse hasta que, habiendo apesadumbrado profundamente por sus propios pecados, se sienta entristecido también por los pecados de los demás. "Esto", como dice el arzobispo Leighton, "es quizás una evidencia más fuerte de sinceridad. Parece haber más de Dios en ello, porque menos de nosotros mismos y de nuestro propio interés particular".

H. Melvill, Penny Pulpit, No. 2053.

Versículo 160

Salmo 119:160

I. No podemos leer el Antiguo Testamento sin ver que todo se basa en una historia que la historia contiene lo que llamamos los libros de Moisés. Ahora, si se dirige al Nuevo Testamento, encontrará que comienza, de la misma manera, con una historia: la historia de los cuatro evangelios; y lo que el Pentateuco es para el Antiguo Testamento, los Evangelios son para el Nuevo. Aquí, entonces, hay una simetría en las dos partes de la Biblia.

Cada uno comienza con una historia que impregna e inspira todo lo que sigue. Solo que las dos historias son diferentes, mientras están conectadas. Uno es el de un pueblo divinamente elegido, seleccionado para un propósito especial. El otro es el de una Persona Divina. Y una persona es superior a un pueblo simplemente como pueblo, como entidad corporativa, porque una persona tiene una inmortalidad: una nación no; y una persona puede recibir lecciones mucho más elevadas que una nación. Las dos historias están en dos planos, uno inferior y otro superior; lo inferior es imperfecto sin lo superior, y lo superior asume y completa lo inferior.

II. Si miras el Antiguo Testamento, encontrarás que hay una segunda etapa después del Pentateuco. Es una lucha por obtener un lugar donde la historia original pueda encontrar una base firme y pueda desarrollarse para el bien del mundo. Esta es la historia de Josué, Jueces, Samuel y los que le siguen. En el Nuevo Testamento hay un período similar, contenido principalmente en los Hechos de los Apóstoles; pero penetra también en las Epístolas. Los Apóstoles y los discípulos luchan por encontrar un lugar para la historia de la gran Persona con la que han entrado en contacto. Solo que el lugar no es más un país, sino toda la tierra.

III. Si vuelve de nuevo al Antiguo Testamento, encontrará una tercera etapa. Es el período de reflexión. El pensamiento se dobla sobre el pasado en la meditación. Esto nos lleva al centro del Antiguo Testamento a los libros de los Salmos y muchos de los profetas. En el Nuevo Testamento hay un período correspondiente, mostrando las mismas marcas. Está en las epístolas de Pablo y de sus compañeros discípulos. Los evangelios nos dan grandes eventos, pero las conclusiones no están completamente sacadas; y Cristo promete que el Espíritu de la verdad lo guiará y le mostrará el camino a toda verdad.

IV. Observe un período de cierre en esta comparación. Podemos llamarlo la sensación de estar incompleto. Este es el período de profecía propiamente dicho, de muchos de los Salmos, de Isaías y de los profetas posteriores. Cuando se pone el sol del pasado, surge otro sol: el sol de justicia, con curación en sus alas; y ese sol no se pondrá más. El Antiguo Testamento cierra con esta intención, inclinando la mirada hacia el futuro, y cierra sin haber recibido la promesa, sino persuadido de ella y abrazándola.

Y el Nuevo Testamento también tiene este período. Mientras el Antiguo Testamento termina esperando la primera venida de Cristo, el Nuevo termina con un clamor por su segunda. Sus últimas palabras exhalan una respuesta a Su promesa: "He aquí, vengo pronto": "Amén. Sí, ven, Señor Jesús".

J. Ker, Sermones, segunda serie, pág. 186.

Referencia: Salmo 119:162 . Spurgeon, Sermons, vol. xxviii., No. 1641.

Versículo 165

Salmo 119:165

En el margen de la Biblia se traducen las últimas palabras de este versículo: "No tendrán tropiezo".

I. Considere el carácter de las partes que describe el salmista: "aman la ley de Dios". No es un grado ordinario de logro espiritual lo que indica el hecho de amar la ley de Dios. Si un hombre no se siente seguro del perdón a través de la sangre del Redentor, ¿qué puede provocar la contemplación sino el terror, el terror del corazón? Debemos haber ido mucho más allá de los primeros elementos de la religión si podemos dar fe de que amamos a Dios porque Su esencia es la santidad, y que lo amamos porque Su esencia es la justicia. Cuando hemos llegado a amar la redención porque en ella están reunidos todos los atributos de Dios, también estamos preparados para amar la ley en la que se representan todos estos atributos.

II. Considere por qué no hay tropiezos para los que así aman la ley de Dios. (1) La distribución desigual tanto del bien como del mal en esta vida es a menudo algo desconcertante para los justos; pero el que ama la ley está completamente seguro de la justicia y fidelidad de Dios, y puede referirse con la mayor alegría a las revelaciones del juicio final para la solución de todo problema que sea demasiado difícil para la presente investigación.

(2) Cuando las aflicciones se apoderan del hombre piadoso, tienden a tambalearlo o a servir como piedra de tropiezo. Pero el hombre que ama la ley de Dios, conociendo cada atributo, amando cada atributo, estará dócilmente confiado en que el asunto debe ser correcto, aunque el proceso puede ser oscuro. (3) Cristo Jesús mismo es una piedra de tropiezo para la gran masa de la humanidad. Pero si un hombre tiene ese conocimiento de la ley que le muestra sus requisitos y, por lo tanto, ese amor por la ley que lo haría rehuir su compromiso, y no es posible que se sienta ofendido en absoluto por lo que San Pablo llama la "ofensa de la Cruz"; y así, como amante de la ley, supera el escollo.

H. Melvill, Penny Pulpit, No. 4984.

De estas palabras aprendemos:

I. Que la verdadera paz religiosa consiste en mantener un amor sincero por el Dios Todopoderoso y por su voluntad declarada: "Gran paz tienen los que aman tu ley". Por ley de Dios puede entenderse el ejercicio de ese poder providencial por el cual Él sostiene, gobierna y dirige todo el curso del mundo, las circunstancias de las naciones y de los individuos, o más estrictamente esa ley de vida y conducta revelada por que estamos obligados por completo a regularnos a nosotros mismos, como aquellos que en lo sucesivo deben "dar cuenta de sus propias obras".

"(1) Grande es la paz de los que aman vivir" con sobriedad ". Están plena y sinceramente satisfechos con su propia condición en la vida, cualquiera que sea. (2) Grande es la paz de aquellos que aman vivir" con rectitud ". ; "es decir, con un amor sincero por todos los demás. Porque si bien es la falta de este amor lo que causa tantas disputas, malicia y crueldad en el mundo, la posesión de él produciría a la vez paz y armonía, si no en otros hacia nosotros, al menos en nosotros hacia los demás.

(3) Grande es también la paz de aquellos que aman vivir "piadosamente" en este mundo presente de tinieblas y corrupción. Porque, habiendo puesto sus afectos en las cosas de arriba y su conversación en el cielo, se sienten sueltos a todos los intereses de este estado transitorio.

II. "Nada los ofenderá", es decir, los hará tropezar o caer. Cualquiera que ame verdaderamente la ley de Dios, nada lo ofenderá; nada tendrá poder suficiente para desviarlo de su curso firme de obediencia fiel. (1) Así como ama sinceramente vivir con sobriedad, así, cualesquiera que sean las dificultades u obstáculos que surjan, no se ofende, no renunciará a su resolución. (2) Una vez más, como le encanta vivir con rectitud, nada lo ofenderá en la práctica.

(3) Como ama vivir piadosamente, nada le impedirá aprovechar todos los privilegios que acompañan a la práctica de la verdadera devoción. Se esfuerza por hacer de todo lo que le acontece la ocasión de algún acto religioso directo de confesión, fe o acción de gracias.

Sermones sencillos de los colaboradores de "Tracts for the Times", vol. i., pág. 28.

I. Vemos aquí, primero, una posesión: gran paz. (1) Puede haber paz sin una gran paz. (2) Esta paz está relacionada con la obediencia. (3) El amor debe ser el vínculo afectivo.

II. Una exención: "Nada los ofenderá". (1) Las circunstancias no los lastiman ni son un obstáculo para ellos. (2) Las tentaciones no les hacen daño. (3) La muerte no los lastima.

WM Statham, Christian World Pulpit, vol. iv., pág. 88.

Versículo 176

Salmo 119:176

I. Como toda oración verdadera, el texto comienza con la confesión. Describe nuestra condición tal como es a los ojos de Dios; penetra hasta el corazón y nos muestra de dónde fluye el pecado, sean cuales sean sus manifestaciones visibles y externas. "Me he descarriado como una oveja perdida". Sabemos bien quién es ese Pastor de nuestras almas de quien nos hemos apartado. Sabemos, al menos con nuestro entendimiento, lo que Dios ha hecho por nosotros al redimirnos por la sangre de Cristo.

También sabemos lo que debe ser habernos apartado de Él; que implica una falta de amor a Dios, una falta de gratitud por su bondad para con nosotros, una falta de interés en pensar y oír de Él, una falta de consideración por Su palabra y por todos los medios de gracia que Él nos ha dado .

II. "Busca a tu siervo". Cuánto está implícito en estas pocas palabras. Nos hemos apartado de Dios; y ahora, como una oveja que se ha descarriado de su redil y ha perdido todo rastro del camino por el que debe volver, le pedimos a Dios que nos busque: le pedimos por su Espíritu que siga, por así decirlo, nuestros vagabundeos, por venir. tras nosotros a ese desierto desolado y aullante en el que nos hemos perdido, y para darnos a la vez la voluntad y el poder de escuchar Su voz y seguirlo. Tal es el misterio de nuestra vida espiritual. Dios debe buscarnos primero si queremos buscarlo verdaderamente, y sin embargo, es en nuestra búsqueda de Él que podemos reconocer mejor su búsqueda de nosotros.

III. "Busca a tu siervo". ¿Cómo busca Dios al hombre? No solo en la llamada directa del Evangelio de Su Hijo, que ha llegado a nosotros, como a todo el mundo; pero en cada circunstancia de nuestra vida, en cada misericordia que disfrutamos de Sus manos, es más, en cada interrupción de nuestro consuelo y felicidad, tenemos un signo hablante de Su presencia, una nueva prenda de ese amor que difícilmente nos permitirá olvidarlo. , a menos que ya nuestros ojos y oídos estén cerrados con deliberada dureza contra su atractivo.

CJ Vaughan, Harrow Sermons, primera serie, pág. 1.

Referencias: Salmo 119:176 . T. Arnold, Sermons, vol. v., pág. 171; JH Evans, Thursday Penny Pulpit, vol. VIP. 25. Salmo 119 Homiletic Quarterly, vol. v., pág. 261. Salmo 120:5 .

Spurgeon, Mañana a mañana, pág. 249. Salmo 120:6 . Linterna del predicador, vol. ii., pág. 182. Salmo 120 S. Cox, The Pilgrim Psalms, pág. 1.