Bible Commentaries
Salmos 119

Versículos 1-176

Salmo 119 es en general la ley escrita en el corazón. Esto le da un lugar importante en la serie de salmos. Se encuentra claramente conectado también con los dolores de Israel en los últimos días y su partida previa de Dios. Creo que las diferentes divisiones del salmo muestran, cada una de ellas, una fase diferente de los ejercicios del corazón relacionados con la ley escrita en él, aunque el principio general, por supuesto, lo atraviesa. Notaré muy brevemente el cojinete principal de cada uno.

La primera parte nos presenta naturalmente el gran principio general. Es el tercer general "Bienaventurado el hombre" el retorno del alma en prueba y angustia a la gran verdad de Salmo 1 , donde se ve el efecto bajo el inmediato gobierno de Dios. Salmo 32 da la bienaventuranza del perdón; éste, del caminar con Dios al regreso del caminante a pesar de todas las dificultades y desprecios.

De hecho, tenemos otra bendición especial al final del primer libro, donde se presenta a Cristo de manera tan completa. En el último salmo de ese libro, se declara bienaventurado a quien comprende Su posición, ya sea en Sí mismo o en aquellos que siguen Sus pasos. ; porque el primer salmo suponía bienaventuranza bajo el gobierno de Dios, haciendo buena toda su voluntad para con los justos, y lo contrario parecía ser cierto. De hecho, como sabemos, a los ojos del hombre esto fracasó por completo (introduciendo una justicia y redención divina y celestial).

De ahí que la verdadera bienaventuranza se manifestase en discernir, en comprender, la posición en que aquel verdadero bienaventurado era como rechazado por los hombres aquel verdadero pobre tomándose prácticamente el lugar que él llama bienaventurado, como hemos visto en el sermón de la montaña, mientras se establece la gran verdad de la ley en el corazón. Sin embargo, las circunstancias también salen a relucir en esta primera parte "no me desampares del todo".

En segundo lugar, la palabra se asocia con Dios. No sólo es bienaventurado el que lo guarda, sino que es purificador: el deseo del corazón se fija positivamente en él (ver la conexión de Jehová y Su palabra, Salmo 119:10-11 ).

En la tercera parte encontramos muy claramente el apoyo a la misericordia divina en el juicio, conectado con la ley en el corazón. El israelita piadoso espera el trato generoso de Jehová, pero con miras a una obediencia sincera (Sal. 119:17). El versículo 19 ( Salmo 119:19 ) muestra su estado; Versículo 21, ( Salmo 119:21 ), como hemos visto en todo este libro, la intervención de Jehová, ya conocida en liberación, aunque no en bendición completa; Versículos 22-23, ( Salmo 119:22-23 ), el desprecio que sufre el pobre remanente. La ley de Jehová había sido su deleite y consuelo bajo ella.

En la cuarta parte el juicio es más interior. Su alma está pegada al polvo, pero espera el alivio divino según la palabra. Su deseo busca el efecto de esa agua viva de Dios. Ha estado abierto antes de que Dios haya declarado sus propios caminos: así es siempre. Él desea que Dios quite de él todo camino de maldad. Se ha aferrado a la palabra mira para que Dios no lo avergüence. Pero está buscando ensanchamiento de corazón, para poder correr libremente en los caminos de Dios.

Tal es el efecto seguro cuando se está bajo la disciplina de Dios. Un alma que se ha deleitado en Su voluntad y santidad todavía busca correr en libertad. Aunque en el corazón, la palabra a la que se hace referencia aquí es más una voluntad expresada externamente, como Zacarías e Isabel, una hermosa expresión moral del remanente. Con el cristiano será más absoluto e interior, más santidad que testimonios (aunque quizás comience por ellos), ya sea en su primer llamado divino o bajo disciplina.

Es para él caminar en la luz como Dios está en la luz, no las "ordenanzas y mandamientos de Jehová". Sin embargo, en principio es esencialmente lo mismo. Aplicar este salmo directamente es bajar el estándar divino de pensamiento para el santo ahora. Pero la naturaleza del ejercicio moral puede usarse de la manera más instructiva; así como la sujeción y la confianza en la prueba son siempre correctas, aunque las formas de la misma en el judío sean totalmente inferiores a las del cristiano (compárese con Filipenses, donde tenemos experiencia cristiana).

La quinta parte busca la guía y enseñanza divina en los caminos y la ley de Dios; el sexto, para manifestar misericordias en ese camino, para que tenga valor ante los adversarios y se aferre a la ley de Dios. En el séptimo, habiendo sido vivificado por la palabra, cuenta con ella, porque Dios le había hecho confiar en ella como suya; de modo que ahora se apoya en todas sus seguridades. En los problemas, cuando no había alegría exterior de la naturaleza, sustentaba su corazón.

Esto lo lleva al octavo. Jehová era así su porción. Lo había buscado, se juzgó a sí mismo, volvió sus pies a los testimonios de Jehová. Él contaba con Él, y le daría las gracias en las vigilias secretas de la noche, cuando su corazón estaba abandonado a sí mismo. Era el compañero de los que temían a Jehová. Esto ilumina sus pensamientos, y él ve Su poder en la misericordia a su alrededor. Esta es una hermosa imagen del funcionamiento del corazón.

El noveno destaca las circunstancias del salmo. Con el consuelo de la última parte, puede mirar con el ojo y la mente de Dios estas circunstancias. Estos están mucho antes de nuestra vista (es decir, sentimientos acerca de ellos) en esta parte del salmo. Jehová ya lo ha tratado bien según Su palabra, y busca la enseñanza divina para entender bien la mente de Dios. Había estado bajo disciplina: pero antes de esto se había descarriado, pero ahora había entrado en el espíritu y el camino de la obediencia.

Ve a los soberbios acostados contra él, y su corazón gordo como grasa (sin vínculo de estado ni de obediencia con Jehová); y ve cuán bueno es haber sido afligido, para aprender los estatutos de Jehová. Nada marca mejor el enderezar el alma que este volverse a la voluntad de Jehová: "Señor, ¿qué quieres que yo haga?" y contar todo el bien que conduce a esto, y da la voluntad de Dios como autoridad, y moralmente su lugar en el corazón. .

La décima parte tiene dos pensamientos principales. Jehová es su Creador lo ha formado. Él mira a Él para guiar a Su propia pobre criatura como un Creador fiel. Los que temen a Jehová se alegrarán cuando le vean, porque esperan en su palabra. En segundo lugar, sabe que así con toda fidelidad lo ha hecho sufrir, y ahora espera que le lleguen misericordias, y que los soberbios sean avergonzados, y que los que temen a Jehová se vuelvan a él. Todo esto está relacionado con la solidez en los estatutos de Jehová.

En el undécimo el grito se vuelve más urgente. Está bajo la presión de la prueba, su alma desfalleciendo por liberación esperando a Jehová para ejecutar juicio, porque está andando en los preceptos de Jehová. Y los soberbios lo persiguen injustamente, no hacen caso de Jehová ni de su ley.

Pero, duodécimo, la creación es un testimonio de la fidelidad permanente de Dios; Su palabra está reposada en los cielos, donde nada puede alcanzarla ni hacerla tambalear. De no haber sido por la ley de Jehová, que sustentaba su corazón, había perecido bajo la presión de la aflicción. En verdad, ¡qué precioso tener la palabra en un mundo así! Tenemos más que mandamientos. Pero podemos decir, he visto el fin de toda perfección. Otro pensamiento más confiado surge de todo este ejercicio: "Yo soy tuyo".

En el decimotercero expresa su propio deleite interno en la ley de Jehová y su efecto en la inteligencia espiritual.

En el decimocuarto guía su camino. Afligido y oprimido, busca consuelo en Aquel cuyos juicios ha tomado como su camino a pesar de los enemigos y sus asechanzas.

El decimoquinto da el horror de los pensamientos vanos, y mirar a Dios como su escondite, con su rechazo de los malhechores. Mira a Jehová para que lo sostenga, para que no se avergüence de su esperanza; y mira con solemne temblor el juicio seguro de los impíos.

En el decimosexto insiste más en la intervención de Jehová en la liberación. La forma en que los inicuos han invalidado la ley de Jehová solo hace que él se aferre más a ella. Era hora de que Jehová obrara.

Las siguientes partes resaltan los efectos de su fuerte apego a la ley y los testimonios de Jehová, su valor en todos los aspectos para su corazón; la prueba en la que se encontraba todavía en este camino de rectitud; y cómo andaría en los caminos de Jehová cuando fuera puesto en libertad; su dolor por los transgresores. Él busca la enseñanza, la vivificación, la conservación; y recuerda el carácter eterno de los testimonios de Dios; de modo que se mantuvo firme, aunque oprimido por los impíos.

La última parte es más general como cierre, aunque con el mismo espíritu. Resume, por así decirlo, el todo. Quiere que suba delante de Jehová el clamor del oprimido que se deleita en la ley; pide entendimiento conforme a Su palabra para liberación conforme a ella; y asegura alabanza cuando se enseñan sus estatutos. Su lengua hablará de Su palabra. Tiene el sentido de la justicia de ellos, busca la mano de Jehová para que le ayude, porque ha escogido sus preceptos.

Se ha anhelado la salvación de Jehová (no se ha confiado en el hombre). La ley de Jehová ha sido su delicia, no su propia voluntad, ni los caminos del hombre próspero. El busca la vida, para alabar, y para que el juicio de Jehová lo ayude; porque el poder de la muerte y el mal estaba delante de él. Reconoce finalmente que se ha descarriado, y busca a Jehová como Pastor de Israel para buscarle, porque no se ha olvidado de sus mandamientos.

Tal es el estado moral de Israel en los últimos días cuando (en su tierra, me temo) la ley está escrita en su corazón, pero la liberación total y la bendición final no llegan. El salmo es, en efecto, el desarrollo moral del corazón de los temerosos de Dios en las circunstancias proféticamente expuestas en Salmo 118 .