Bible Commentaries
Salmos 101

Versículo 1

Salmo 101:1

Esta resolución indica un estado de ánimo optimista y feliz. Un cántico es el canal natural para una efusión de alegría. "¿Hay alguien alegre? Que cante salmos".

Considerar:

I. A quien canta este hombre. "A ti, oh Señor, cantaré". Se vuelve a Dios cuando canta; canta cuando se vuelve a Dios. Cercanía consciente a Dios y gozo exuberante de espíritu, estos dos se han unido en el Salmista. Aparte de la regeneración y la reconciliación, es posible que tenga uno de estos dos en la experiencia humana, pero no ambos. Volverse al Señor, y en esa actitud cantar de alegría, pertenece a los hijos de aquellos que han sido acercados por la sangre de Cristo y son aceptados en el Amado.

II. El salmo que canta. Es un salmo sobre la misericordia y el juicio. Estos son los dos lados del carácter Divino tal como Dios lo revela y lo aprehenden los hombres. Son los dos atributos que se enfrentan, por conflicto o en armonía, según las condiciones en las que se ejercen o el punto desde el que se miren. Dan a entender que Dios es misericordioso y que Dios es justo.

Por un lado, ambos atributos se le atribuyen a Él a lo largo de las Escrituras; por otro lado, ambos se reflejan más o menos claramente en la conciencia humana. El tema de la canción no es uno u otro, sino ambos unidos. Su naturaleza, tal como se manifiesta a los hombres, está esencialmente determinada por su unión. Ni la misericordia ni la justicia solas y separadas pueden convertirse en tema de alabanza en los labios de los hombres.

No pudimos cantarlos por separado. Su unión tiene lugar en Cristo crucificado. En Él las promesas de Dios son Sí y Amén. Si Cristo no hubiera hecho un pacto desde el principio y no hubiera venido en el cumplimiento de los tiempos, la justicia debe haberse derramado sobre las mismas personas para quienes se necesitaba la misericordia. En ese caso, la misericordia, aunque vivió en Dios, no podría haber tenido ningún ejercicio hacia los pecadores. La justicia habría barrido a todos los caídos; y cuando Misericordia saliera, se habría remontado sobre las aguas como la paloma de Noé, y no encontrando descanso para la planta de su pie, habría regresado al arca con alas cansadas.

En Cristo, el proceso se invierte. Primero es el arca y luego el Diluvio. Tienes misericordia de cantar primero y el juicio siguiente. En el Sustituto se encuentran la misericordia y la justicia. Cristo es el don inefable; Dios es amor. El diseño y efecto del sacrificio de Jesús es que Dios sea justo y el Justificador de quien cree en Jesús.

W. Arnot, El ancla del alma, pág. 168.

Salmo 101:1

I. De misericordia y juicio. ¿Y quién de nosotros no tiene la misma mezcla mezclada para pronunciar? ¿Quién puede decir que sus misericordias no han sido templadas con los suaves pero solemnes recordatorios del juicio de la mano de Dios? Nuestros mismos proverbios nos dicen esto: ningún día sin su nube; ninguna rosa sin su espina. ¿Y quién puede decir, en cambio, que sus juicios no se han mezclado tiernamente con misericordias? Nuestro cántico bien puede ser entonces de misericordia y juicio: de sus tratos hacia nosotros que, cuando nos bendice, también nos castiga, para que no lo olvidemos; quien, cuando castiga, también bendice, para que no desconfiemos de él.

II. El cántico de misericordia y juicio del mundo es una variedad muy diferente del cántico de misericordia y juicio del cristiano. El mundo, de hecho, no ve misericordia por un lado ni juicio por el otro. La fuente de la que fluyen todas las bendiciones es desconocida para el impío. Es porque tales personas abundan, y siempre abundarán, entre nosotros que en ocasiones como éstas se nos exhorta a cantar, no de buena y mala suerte, sino de misericordia y juicio: misericordia de Aquel que muestra misericordia; juicio de Aquel que ejerce juicio.

III. Esforcémonos por hacer uso de la presente maravillosa manifestación de las misericordias de Dios combinada con sus juicios para mostrar nuestro sentido de su presencia y nuestra humildad y gratitud hacia él. No conocemos misericordias de Cristo. En Él tenemos todas las bendiciones. Es Su satisfacción la que ha hecho que el Padre sonría en este nuestro mundo, Su sangre que ha limpiado la creación de su contaminación.

IV. El gozo del cristiano en las misericordias de Dios nunca es un gozo estéril, nunca sólo un sentimiento interior, un mero paroxismo de júbilo egoísta; pero de ella siempre brota de la fuente de su vida interior la pregunta: "¿Qué pagaré al Señor por todas sus misericordias para conmigo?"

H. Alford, Quebec Chapel Sermons, vol. ii., pág. 107.

Referencia: Salmo 101:1 . Spurgeon, Evening by Evening, pág. 258.

Versículo 2

Salmo 101:2

El tema de David en este Salmo es el ordenamiento y santificación de la vida familiar sometiéndola a las influencias y sanciones de la religión.

I. Lo que nos llama la atención en primer lugar en este Salmo es que las calificaciones para continuar en la casa de David deben ser calificaciones morales. Lo que descalificará a los hombres para vivir con él no es falta de habilidad o falta de distinción, sino falta de lealtad a la bondad y a Dios.

II. Los requisitos para ser miembro de la casa de David son principalmente negativos. Es más cuidadoso en decir quién no lo hará que quién disfrutará del privilegio. David espera que con la llegada del arca sagrada a Jerusalén, en otras palabras, con un contacto más cercano con la presencia de Dios podrá efectuar un gran cambio. Si no se quiere expulsar a las personas, hay que mejorarlas; deben convertirse.

El sentido restaurado de una presencia sagrada entre ellos, las obras activas de los ministros y el santuario, la atmósfera penetrante de adoración y alabanza, estas cosas con el tiempo harían que la reforma que David tenía en el corazón fuera fácil y natural.

III. En la cristiandad, la familia es algo diferente y más hermoso de lo que era en la época de David. Cada padre de familia puede, con la ayuda de Dios, decir con David que caminará en su casa con un corazón perfecto. A cada cabeza de familia se le ha confiado un gran poder para influir para bien en quienes lo rodean. Influirá en ellos de alguna manera que ciertamente lo hará: si no es para bien, entonces para mal.

Este Salmo del rey David parece sugerir dos lecciones. (1) Observe el orden y el método de proceder de David. Comenzó mejorando a sí mismo. (2) La mejora de la familia sólo puede ser obtenida por influencias religiosas, a diferencia de las meramente morales.

HP Liddon, Christian World Pulpit, vol. xxvii., pág. 241.

Referencias: Salmo 101:2 . Spurgeon, Sermons, vol. xxi., núm. 1230. Salmo 101:6 . J. Irons, Thursday Penny Pulpit, vol. xvi., pág. 401. Salmo 101 J. Keble, Sermones desde la Pascua hasta el día de la Ascensión, p.

323. Salmo 102:13 ; Salmo 102:14 . Spurgeon, Evening by Evening, pág. 199. Salmo 102:15 . GS Barrett, Esquemas del Antiguo Testamento, pág. 132.

Salmo 102:17 . Spurgeon, Sermons, vol. xix., núm. 1141. Salmo 102:18 . Obispo Alexander, Bampton Lectures, 1876, pág. 105.