Bible Commentaries
Proverbios 16

Versículo 2

Proverbios 16:2

Ya sea por la condición en la que se encuentra el hombre en este mundo, rodeado de cerca por todos lados por lo visible y tangible, o porque nuestro entendimiento se ha oscurecido a consecuencia de la caída, es cierto que experimentamos la mayor dificultad para lograrlo. formando una noción de las cosas espirituales. El intelecto finito se hunde exhausto por el vano esfuerzo de imaginarse el infinito. ¿Quién puede "buscar a Dios"?

I. Ahora bien, la consecuencia natural de esta aversión e incapacidad de nuestra naturaleza para las ideas espirituales es una fuerte tendencia al materialismo en la religión. Y así como la espiritualidad de la naturaleza divina es la verdad más difícil de concebir para nosotros, también es la más susceptible de perderse de vista o de corromperse. Siempre somos propensos a formarnos concepciones burdas y materiales de Dios, a pensar en Él como "en total alguien como nosotros". Los resultados prácticos de este principio son siempre los mismos; una moral baja y carnal siempre sigue, como una sombra oscura, un credo bajo y carnal.

II. Hay una clase de errores que resultan de este principio, contra los cuales todos debemos estar en guardia. Me refiero a puntos de vista falsos de la naturaleza de la ley de Dios y del principio sobre el cual se otorga Su sentencia. La verdadera respuesta a todos estos errores, y la única solución a la dificultad que los ha causado, radica en la afirmación de la verdad de que la controversia entre Dios y el hombre se trata de cosas espirituales, y que nuestra posición con respecto a Él debe ser decidida por el aspecto que nuestros espíritus pueden tener ante Sus ojos, o, como lo expresa nuestro texto, que "el Señor pesa los espíritus".

III. ¿Cuál es el pecado del que un espíritu puede ser culpable contra Dios? Claramente, no puede ser ninguna de estas graves transgresiones de la letra de la ley, que comúnmente se llaman pecados. Para cometerlos hay que unirlos a un cuerpo. Debe ser un pecado en esa facultad que es exclusivamente espiritual; es decir, en el testamento. La rebelión de la voluntad, en cualquier espíritu, es estricta y propiamente pecado; y el destierro de la presencia de Dios, que es la consecuencia necesaria, es la muerte eterna.

La ley de Dios denuncia la muerte eterna como castigo por todos los pecados, no porque todos sean iguales en culpa moral, sino porque son todos iguales indicios de la misma condición del pecador de enemistad hacia Dios. La transgresión más leve prueba, tan claramente como la más grande, la innata iniquidad de la voluntad pervertida y, por lo tanto, pecaminosa.

IV. Es cierto que hay que pasar una prueba espiritual, escrutadora y terrible como el fuego consumidor de un horno siete veces calentado. Pero puedes atravesarlo ileso si en medio de él el Hijo del Hombre es tu compañero.

Obispo Magee, Sermones en St. Saviour's, Bath, pág. 183.

Referencias: Proverbios 16:2 . Spurgeon, Sermons, vol. xv., núm. 849, y Mis notas del sermón: Génesis a Proverbios, pág. 175. Proverbios 16:2 ; Proverbios 16:18 ; Proverbios 16:19 .

Revista del clérigo, vol. iii., pág. 82; W. Arnot, Leyes del cielo, segunda serie, pág. 59. Proverbios 16:3 . J. Budgen, Parochial Sermons, vol. ii., pág. 310. Proverbios 16:4 . H. Thompson, Concionalia: Esquemas para uso parroquial, primera serie, vol. i., pág. 493. Proverbios 16:5 . Nuevo Manual de Direcciones de la Escuela Dominical, pág. 10.

Versículo 6

Proverbios 16:6

Valor de la limosna a los ojos de Dios.

I. Dios une en la mayor cercanía nuestras propias obras, realizadas por Su gracia, con Sus propias obras por nosotros. Cuando nuestro Señor mismo dice en palabras sencillas: "Dad limosna de lo que tenéis, y he aquí, todas las cosas os serán limpias", no niega lo que había dicho acerca de la fe y el arrepentimiento, sino que enseña el valor de la fe y el arrepentimiento. la caridad tanto más enfáticamente, en cuanto Él habla de ella solamente. Él ama tanto a los pobres que soportan pacientemente Su propia suerte terrenal; Él ama tanto el amor que se considera a sí mismo en ellos, que no rehúsa ninguna gracia a su intercesión, que será necesaria para nuestra salvación. Él, en ellos, recibe nuestros dones; Él, por ellos, nos recibirá a nosotros mismos.

II. ¿Qué es esa misericordia que, si no la tenemos, "tendremos juicio sin misericordia"? Los que han distinguido más cuidadosamente han establecido que lo que, en una gran construcción, necesitamos, es solo nuestro, "nuestras superfluidades son las necesidades de los pobres". El mandamiento de Dios permanece. No ha dejado la limosna a nuestra elección, para que nos arrodillemos sobre nuestras insignificantes caridades, como si fueran los obsequios de nuestra generosidad.

La libertad del Evangelio es libertad del pecado, no del deber; es un servicio gratuito que podemos servir libremente. Él no establece ninguna medida para nosotros, que dando, como lo hicieron los primeros cristianos, "a su poder, sí y más allá de su poder", podríamos imitar en alguna medida el amor inconmensurable de nuestro Dios por nosotros. Pero la ley de la misericordia en sí misma es una ley tan absoluta como cualquiera de los mandamientos dados en el monte Sinaí.

Es el alma de todos los mandamientos de la segunda tabla. Cuanto más ha revelado Dios de su amor, más espantosas son las penas de la falta de amor. Ha vallado la ley del amor con el castigo de la eterna pérdida de la vista de Dios, que es el amor. "Apartaos de mí, malditos, al fuego eterno".

III. Nuestro refinamiento moderno no soportará la vista de Lázaro, ni le permitirá yacer a la puerta de los ricos, para obtener la misericordia de los misericordiosos, o para recibir la caridad de nuestros perros. Proscribimos la mendicidad, no podemos proscribir la miseria. La ley puede convertir en delito pedir limosna en el nombre de Jesús. No puede acabar con la presencia de Jesús. La miseria más profunda es la más retraída. Sufrir, como nuestro Señor, pasado por alto, despreciado, descuidado por los hombres, pero precioso a sus ojos, es muy parecido a la suerte terrenal del Redentor de todos nosotros.

EB Pusey, Sermones ante la Universidad de Oxford, pág. 359.

I. Salomón estaba hablando en el espíritu del Antiguo Testamento; sin embargo, no percibes en sus palabras ningún sentido de contradicción entre las dos cualidades de la misericordia y la verdad, ningún esfuerzo por mostrar cómo pueden ajustarse entre sí. Asume que deben trabajar juntos, que uno no puede existir sin el otro. Dice simplemente: "Por la misericordia y la verdad se purga la iniquidad"; ambos son igualmente enemigos de la iniquidad; ambos están igualmente interesados ​​en su extirpación; ambos están igualmente interesados ​​en la entrega de la criatura que es atormentada por ella.

Un punto de vista como este era sin duda el único que podía satisfacer a los judíos que creían en el Dios de Abraham. Sentían que solo un ser perfectamente recto podía ser perfectamente misericordioso. Ser despiadado, duro de corazón, egoísta, era una parte fundamental de su propia injusticia y falsedad. ¿Por qué, sino porque se habían apartado de esa bendita Imagen después de la cual fueron formados, esa Imagen en la que la misericordia y la verdad se unen necesaria y eternamente?

II. He hablado de la antigua dispensación. ¿Todo ha cambiado, como a veces se nos dice, en lo nuevo? Jesús dijo: "El que me ha visto a mí, ha visto al Padre". ¿Alguien vio en Él esa guerra de la verdad con la misericordia con la que tan precipitadamente hemos soñado en la mente eterna? Hubo una guerra a lo largo de Su vida en la tierra con enemigos visibles e invisibles, con escribas y fariseos, con los gobernantes de las tinieblas de este mundo, con la iniquidad espiritual en las alturas.

Pero fue la guerra de la verdad y la misericordia contra la falsedad y la dureza de corazón. Mostró que la misericordia y la verdad estaban divididas solo por el mal que busca destruir a ambos. Mostró que es por su unión perfecta que la iniquidad se purga.

III. Y por el temor de este grande y santo nombre, los hombres se apartan del mal. El temor de Aquel en quien habita toda misericordia y verdad; estar separado de quien es estar separado de la misericordia y la verdad; de quien viene tanto la restauración como la vida; quien busca librarnos de la miseria que hay en nosotros, para que podamos poseer los tesoros que hay en Él, este temor, cuando se alberga en el corazón, cuando penetra en todo el hombre, nos guardará de todo mal camino.

FD Maurice, Sermons, vol. iv., pág. 215.

Referencias: Proverbios 16:6 . W. Arnot, Leyes del cielo, segunda serie, pág. 68. Proverbios 16:7 . J. Wells, Thursday Penny Pulpit, vol. iii., pág. 459. Proverbios 16:9 . Nuevo Manual de Direcciones de la Escuela Dominical, pág. 19; W. Arnot, Leyes del cielo, segunda serie, pág. 74.

Versículo 16

Proverbios 16:16

I. ¡Mejor que el oro! Pero el oro es bueno, muy bueno, y el que presentara con éxito el valor mucho mayor de la sabiduría sería mejor que no comenzara su argumento haciendo una estimación demasiado baja del oro. El oro está lleno de servicios; tiene en él maravillosas potencias para suavizar el viaje de la vida, aliviar las cargas, alegrar a los pobres, ayudar a los necesitados y glorificar a Dios. Sin embargo, ante todo su poder, brillo y gloria, me levanto y digo: "¡Cuánto mejor es adquirir sabiduría que el oro!"

II. Tanto Salomón como Pablo llaman a Cristo el Salvador con el nombre de Sabiduría. Salomón también llama sabiduría a las Escrituras, y a los que hacen de la piedad su principal preocupación, los llama sabios. Entonces, conocer a Cristo en el corazón como Salvador, en la mente como Maestro, en la vida como Modelo y en todas las cosas como Rey, esto es sabiduría. Es el temor del Señor, el amor de Su ley, la fe en Su Cruz, el poder de Su Espíritu, la esperanza en Su Palabra. Esto es mejor que el oro.

III. El oro no puede ser más que una posesión externa, un mero accesorio de la vida. La sabiduría es un pozo, una fuente, en el alma del cristiano. Es alimentado por canales secretos directos del río de la vida, claro como el cristal, que procede del trono de Dios y del Cordero. El gozo del Señor es su fuerza, la fuerza del Señor es su gozo; y, lleno de esa fuente perenne de bien, vive, prospera, se regocija, completamente independiente de la falta de oro.

J. Jackson Wray, Light from the Old Lamp, pág. dieciséis.

Referencias: Proverbios 16:16 . W. Arnot, Leyes del cielo, segunda serie, pág. 88. Proverbios 16:17 . Ibíd., Pág. 93.

Versículo 18

Proverbios 16:18

Hay una tendencia en el conocimiento a producir humildad: de modo que cuanto más sabe un hombre, más probable es que piense poco de sí mismo.

I. El orgullo demuestra la deficiencia de conocimiento en primer lugar, con respecto a nuestro estado por naturaleza. ¿Quién podría estar orgulloso de la belleza, si estuviera cargado de la conciencia de que toda carne es hierba y toda la gloria del hombre como la flor de la hierba? ¿Quién podría enorgullecerse por una pequeña elevación por encima de sus semejantes, que es profundamente consciente de su propia posición como criatura responsable, súbdito y servidor de un Rey invisible, a cuyos ojos todos los hombres están al mismo nivel? Quien, una vez más, pudo enorgullecerse de su fuerza intelectual, de su ingenio, de su sabiduría, de su elocución, que supo la altura de la que había caído; ¿Quién vio en sí mismo los fragmentos de lo que Dios diseñó y creó para que fuera? Es la ignorancia, y solo la ignorancia, lo que permite que el hombre sea orgulloso:

II. El orgullo muestra deficiencia de conocimiento con respecto a nuestro estado por gracia. Nada podría ser más claro de la Escritura que que debemos nuestra liberación exclusivamente a la bondad gratuita e inmerecida de Dios; y si a este argumento de la humildad, que se entrelaza con toda la textura del Evangelio, se añade la constante denuncia de ese Evangelio contra el orgullo, su solemne exigencia de santidad como esencial para todos los que quieren "heredar el reino de los cielos", Verá que cuanto más un hombre se familiarice con el Evangelio, más motivos tendrá para humillarse ante Dios y rehuir con todo aborrecimiento un espíritu altivo y autosuficiente.

H. Melvill, Penny Pulpit, No. 2421.

Referencias: Proverbios 16:20 . Spurgeon, Sermons, vol. vii., núm. 392; Ibíd., Evening by Evening, pág. 126. Proverbios 16:22 . W. Arnot, Leyes del cielo, segunda serie, pág. 99.

Versículo 25

Proverbios 16:25

Nuestra dificultad en la vida es a menudo con cosas que parecen estar bien.

I. ¿No parece correcto el camino de la autoprotección? Hasta cierto punto es correcto; presionado indebidamente se convierte en ateísmo práctico.

II. ¿No parece correcto el camino de la persecución física por causa de la verdad?

III. ¿No parece correcto el camino del disfrute propio?

IV. ¿No parece correcta la forma de juzgar por las apariencias?

V. ¿No parece correcto el camino de la autorredención? Este es el error fatal de la humanidad.

Aplicación: (1) No te apoyes en tu propio entendimiento. (2) Busque un consejo superior al humano . Pon toda tu vida en la custodia de Dios.

Parker, City Temple, vol. iii., pág. 187.

Referencias: Proverbios 16:31 . Preacher's Monthly, vol. ii., pág. 156. Proverbios 16:32 . J. Vaughan, Children's Sermons, 1875, pág. 71. Proverbios 16:33 .

Spurgeon, Mañana a mañana, pág. 354; F. Tholuck, Horas de devoción, pág. 141. Proverbios 17:1 . R. Wardlaw, Conferencias sobre Proverbios, vol. ii., pág. 121. Proverbios 17:8 . Ibíd., Pág. 133. Proverbios 17:12 .

W. Arnot, Leyes del cielo, segunda serie, pág. 104. Proverbios 17:16 . HW Beecher, Christian World Pulpit, vol. xviii., pág. 11.