Bible Commentaries
Lamentaciones 3

Versículos 22-23

Lamentaciones 3:22

Este es uno de esos pensamientos muy brillantes que se encuentran en este libro oscuro como un rayo de abril sobre una nube que se retira. No hay libro en la Biblia que se caracterice más por las iluminaciones del dolor.

I. Venimos, por la gracia de Dios, a un nuevo año. Podemos estar muy agradecidos de que existan estos períodos y épocas en la vida, estos pliegues de las páginas que hemos leído y las aperturas de las nuevas hojas de otro capítulo. Nos equipan, dan sentido y concreción a una nueva intención, ofrecen nuevos sentimientos, nos sacan de los surcos, avivan en nosotros nuestra inmortalidad.

II. Pero hay cosas más nuevas que el año. Fueron antes del año; lo fueron antes de todos los años; sobrevivirán al año. El año se volverá rancio, pero estos siempre mantendrán su vigor y elasticidad. Cuando pensamos en el futuro, siempre lo vemos en masa; pero no vendrá en masa, sino en multitud de pequeños trozos. Vemos una montaña, vendrá en granos de arena. Cada día tendrá un deber, una prueba, una tentación, una fuerza, una alegría.

Y cada mañana, al levantarnos, nos despertaremos para encontrarnos con nuevas misericordias, más nuevas que el amanecer. Serán nuevos cuando Dios renueve lo viejo renovado; las felices asociaciones de una cosa vieja combinadas con el deleite primaveral de una cosa nueva. Son nuevos: (1) porque ayer fueron perdidos por nuestros pecados; (2) porque se arroja nueva luz sobre ellos, y nuestro corazón se ha renovado para verlos mejor; (3) porque pueden dedicarse de nuevo, utilizarse para nuevos servicios y un nuevo amor; (4) debido a la "noche de angustia", que dura sólo una noche, pero el gozo llega por la mañana.

J. Vaughan, Sermones, serie 11, pág. 13.

Tomando la apertura del capítulo junto con el texto, parece que encontramos mucha inconsistencia y, de hecho, contradicción positiva. La experiencia espiritual debe considerarse como un todo. Un lado está muy oscuro y lleno de tristeza, muy inclinado a la desesperación; la otra es más brillante que la mañana de verano, melodiosa, soleada con todo el brillo de la santa esperanza. Así que debemos tomar la noche con la mañana, si queremos tener el día completo. Tomando la experiencia de Jeremías como un todo, ¿qué encontramos que el dolor santificado había obrado en él?

I. En primer lugar, le dio una visión verdadera del gobierno divino. Jeremías llegó a comprender dos cosas sobre el gobierno de Dios: (1) que era tierno; (2) que era un minuto.

II. Jeremías nos da dos nociones sobre la disciplina humana regulada por Dios el Juez y Dios el Padre. (1) Nos dice la bondad de esperar: es bueno que un hombre espere. La determinación de ir, pero la voluntad de permanecer quieto, ese es el misterio de la verdadera espera. (2) Bueno es que el hombre lleve el yugo. Encomiéndame al hombre que ha atravesado aguas profundas, lugares muy oscuros, caminos traicioneros y llenos de serpientes, y que aún ha salido con un corazón alegre, apacible, castigado, subyugado y que habla tiernamente de la misericordia de Dios. Dios a través de todo. Ese hombre en quien puedo confiar con la vida de mi corazón.

Parker, City Temple, 1871, pág. 61; véase también Pulpit Analyst, vol. i., pág. 638.

I. No hay mayor mal cometido por cualquiera de nosotros que el olvido práctico de las misericordias comunes de la vida: misericordias, que debido a su comunión, dejan de ser consideradas misericordias. El salmista nos pide que "no olvidemos todos los beneficios de Dios", y así nos indica nuestro peligro perpetuo, un peligro que él mismo sintió y contra el cual tuvo que guardar su propia alma. Hay dos grandes causas que pueden decirse que explican nuestro olvido de las misericordias de Dios, que son nuevas cada mañana. La primera es que la mano del Dador es invisible; y el segundo es que nos llegan con una regularidad tan maravillosa.

II. Observe algunas de las misericordias comunes que somos más propensos a olvidar: (1) Tome, como primera ilustración, el sueño. Hay miles que nunca se arrodillan y agradecen a Dios por dormir. No creo que ningún hombre que encuentre el sueño fácil haya calculado nunca correctamente su inestimable valor. Es cuando el dolor o el exceso de trabajo ahuyenta el sueño, cuando se acuesta en su cama y espera su llegada pero no llega, cuando comienza a temer las noches no sea que vuelva a tener las mismas experiencias desdichadas una y otra vez un miedo que prepara el camino. para su propia realización, es entonces cuando comienza a aprender qué se entiende por sueño, y qué alto rango ocupa entre las misericordias comunes de la vida.

Es una misericordia que ningún dinero puede comprar, que ningún rango puede imponer. (2) Nuestra razón. Cuando consideramos cuán estrechamente está aliada la razón con el cerebro y con todo el sistema nervioso, es una circunstancia sorprendente que la locura no sea un mal más extendido de lo que es. La posesión de la razón debería impulsarnos a dar gracias diariamente a Aquel cuyas misericordias son nuevas para nosotros cada mañana. (3) El poder del movimiento y la acción, y el habla, es otra misericordia que es nueva cada mañana. No vivimos de viejas misericordias, sino de nuevas misericordias recién llegadas de la mano divina, frescas del corazón divino.

E. Mellor, El dobladillo del manto de Cristo, pág. 138.

Referencias: Lamentaciones 3:24 . Spurgeon, Sermons, vol. viii., nº 451; Ibíd., Morning by Morning, pág. 321.

Versículo 25

Lamentaciones 3:25

A lo largo de las Escrituras, los dos términos, buscar y esperar, corren paralelos al describir la oración, la oración ferviente y eficaz, en todos sus actos y oficios. El mandamiento de buscar al Señor y el mandamiento de esperar en el Señor tienen el mismo significado general, y cada uno recibe las mismas promesas generales. Pero en este pasaje se combinan por una vez; su combinación sugiere una cierta diferencia entre ellos y la perfección de la devoción que resulta de su unión.

I. Generalmente, en la combinación de estos dos términos, cada uno expresa la perfección de toda oración ya que es la búsqueda activa de Dios o la espera pasiva por Él; en otras palabras, lo que hace el hombre y lo que debe esperar que Dios haga en todo el asunto de la devoción. Toda comunión con Dios requiere esto.

II. Una vez más, la búsqueda representa aquí y en todas partes la audacia suplicante de la oración, que requiere ser calificada por su humildad expectante.

III. Los dos términos significan el fervor y la seriedad de la oración unidos a la perseverancia en ese fervor; y la rara combinación de estos le da el carácter más alto al tono de su devoción. El hábito de esperar se nos recomienda tan constantemente como la búsqueda: (1) como prueba de la verdadera sinceridad, y (2) como su estimulante.

IV. Las dos palabras pueden aplicarse a la confianza y la sumisión de la oración, ya que tienen que ver con la búsqueda y la espera de bendiciones especiales. (1) Esta unión de confianza y sumisión nos dispondrá a orar por el bien temporal y las liberaciones terrenales con total sumisión a la voluntad de Dios; confiados en que somos escuchados, pero dejando la respuesta a su sabiduría. (2) Esto también se aplica a las peticiones espirituales.

Debemos suplicar por ellos y, sin embargo, aprender en la espera la razón por la que se retienen. Se otorgan de manera indirecta, y en la disciplina de las gracias más importantes que los propios dones.

V. La combinación de buscar y esperar forma en su máxima perfección el estado devocional del alma en el que tanto la búsqueda como la espera van más allá de sus significados anteriores y se funden en el hábito más que en el acto de comunión con Dios.

WB Pope, Sermones, direcciones y cargos , pág. 155.

Versículo 26

Lamentaciones 3:26

I. Lo primero es entender qué se entiende por "la salvación del Señor". La salvación del Señor aquí es algo más que la primera visión que un hombre pecador obtiene del perdón y la paz, a través del "gran Dios nuestro Salvador". Es la salvación que necesita un hombre en cualquier crisis de la vida, donde sufre una prueba o se ve amenazada por ella. Y, en esas pruebas, la esperanza y la espera tranquila no llegan de inmediato a su máximo ejercicio. Mientras los medios humanos puedan ser útiles, es deber del hombre, confiando en la ayuda divina, emplearlos. La salvación del Señor es cuando todos los medios concebibles han sido empleados y han fallado.

II. Lo segundo es considerar qué significan estos ejercicios del alma hacia la salvación de Dios, "esperar y esperar tranquilamente". (1) Esperanza: ( a ) Se puede decir que el fundamento de la esperanza está en el deseo. Se diferencia del deseo en que el deseo persigue muchas cosas que nunca podrán ser objeto de esperanza para nosotros. Solo podemos esperar lo que se considera posible y razonable. Esto, entonces, es lo primero que debemos hacer, si queremos fortalecer la esperanza, para ver que sus objetivos son correctos y buenos, es decir, de acuerdo con la voluntad Divina y beneficiosos para nosotros; podemos aprender esto consultando la palabra de Dios y nuestra propia experiencia reflexiva.

( b ) El siguiente elemento de la esperanza cristiana es la fe. La esperanza se diferencia de la fe en esto, que creemos en muchas cosas en las que no esperamos. La esperanza es fe con el deseo señalando los objetos. ( c ) Hay un tercer elemento que debe agregarse para fortalecer nuestra esperanza, la de la imaginación. (2) "Espera tranquila" o paciencia. Es parte de la esperanza buscar el futuro; Es deber de la paciencia descansar tranquilamente en el presente y no inquietarse. La paciencia se fortalece ( a ) por la fe, ( b ) por el contentamiento, ( c ) por la tranquila atención a los deberes.

III. Tenga en cuenta el beneficio de la unión de estos "Es bueno tanto para la esperanza y en silencio a esperar." (1) El uno es necesario para salvar al otro de hundirse en el pecado. (2) El uno es necesario para elevar al otro a toda su fuerza. Encontraremos cada vez más, "lo bueno que es". ( a ) Es bueno ahora en lo más profundo del alma tener la seguridad consciente de que es mejor descansar en el más duro de los caminos de Dios que vagar a voluntad en los nuestros. ( b ) Descubriremos cuán bueno es en la mejora de cada bendición por la que tenemos que esperar.

J. Ker, Sermones, pág. 347.

Versículo 27

Lamentaciones 3:27

I. Bueno le es al hombre llevar en su juventud el yugo de sujeción a la autoridad. Si no aprende esta lección temprano, pronto la sufrirá.

II. Bueno le es al hombre llevar en su juventud el yugo del dominio propio. No es suficiente estar bajo el gobierno de otros. Sea tan grande esa autoridad, todavía hay una esfera a la que no puede extenderse, y en la que hay margen para que la propia conciencia de un hombre haga valer su mandato. Hay, en todos nosotros, deseos y tendencias a los que tenemos que resistir con dureza, y cuya negación es parte del entrenamiento mediante el cual estamos preparados para una vida noble y útil.

III. Bueno le es al hombre llevar en su juventud el yugo de la dificultad y el trabajo. Es bueno para todos nosotros tener que trabajar por nuestro pan. Nuestro Creador nos concibió para el trabajo, no para la indolencia. Incluso antes de la caída, al hombre se le asignó su trabajo físico. Dios no lo puso en un "hueco para dormir" para engordar en la ociosidad; sino en un gran jardín, para cultivarlo y cuidarlo.

IV. Bueno le es al hombre llevar en su juventud el yugo de la piedad viviente. A esto nos invita nuestro bendito Salvador cuando dice: "Llevad mi yugo sobre vosotros y aprended de mí". Es bueno que un hombre se convierta en un cristiano decidido en sus primeros años de vida.

V. Bueno le es al hombre llevar en su juventud el yugo de una profesión cristiana pública. Lo primero es ser cristiano; lo siguiente es confesarlo.

VI. Bueno le es al hombre llevar en su juventud el yugo del servicio cristiano. Ayudará maravillosamente a su propia fe el estar comprometido en una verdadera labor para el Señor.

VII. Bueno le es al hombre llevar en su juventud el yugo de la aflicción personal. Hay una marcada necesidad en aquellos cristianos que nunca han sufrido. Rara vez verá piedad de un tono rico y suave en un hombre que no ha conocido el dolor.

J. Thain Davidson, Prevenido antepasados, p. 19.

I. Primero, está el yugo del hogar. ¡Ay de ese hogar que no impone yugo a sus habitantes! Ese es el oficio mismo de la familia hacia sus miembros jóvenes e inexpertos. Convertir la corriente de la vida joven en un canal adecuado para hacer el bien habitual mediante el uso, y (con ese fin) insistir en la conformidad con una buena regla para exigir, como condición de mantenimiento, como condición de protección, como condición. condición de vida, que esto y no aquello sea la conducta y el habla y el temperamento, y (hasta en detalles muy minuciosos) el modo de vida, este es el deber de un hogar, a fin de que pueda traer consigo el de Dios. asignada y bendición segura. Bueno le es al hombre llevar el yugo en su juventud, el yugo del hogar.

II. Pero el hogar debe por fin enviar a sus hijos e hijas a una escuela de experiencia más dura, y la mitad del camino en este viaje es primero la escuela con su disciplina, y luego la formación más especial para una profesión u oficio en particular. Aquí también hay un yugo, y llevar un yugo, o bien, un rechazo del yugo, con muchas tristes consecuencias de dolor y vergüenza.

III. Muchas personas sufren gravemente a lo largo de su vida por no haber llevado en su juventud el yugo de una iglesia.

IV. Hay Uno que usa esta misma figura con respecto a Su propio oficio Divino. "Llevad mi yugo sobre vosotros y aprended de mí".

CJ Vaughan, Analista del púlpito, vol. iv., pág. 432.

Referencias: Lamentaciones 3:27 . Preacher's Monthly, vol. v., pág. 205; Spurgeon, Sermons, vol. xxii., No. 1291. Lamentaciones 3:31 . J. Burton, Vida y verdad cristianas, pág. 368.

Versículo 39

Lamentaciones 3:39

Esta pregunta sugiere dos consideraciones; cada uno de los cuales demuestra la injusticia de la queja. ¿Por qué debería quejarse un hombre vivo? ¡Un hombre vivo! La vida aún te queda; y de todo lo que te hayan despojado, hay tal contrapeso en la continuación de la vida que la queja debe ser infundada. " Un hombre para el castigo de sus pecados. " No te ha sucedido nada excepto la justa recompensa de tu maldad.

¿Cómo puede ser justa una denuncia contra la justicia? Así, estos dos argumentos del texto demuestran la injusticia de la queja humana cuando los tratos del Altísimo pasan bajo revisión. Estos dos argumentos los aplicaremos (1) a los tratos generales de Dios; (2) a Su individuo.

I. Cuán fácil y cuán común es hablar con tono quejumbroso y reproche, sobre el hecho de que se nos hizo sufrir por las transgresiones de un antepasado, y sobre el hecho de que derivamos una naturaleza contaminada de la culpa en la que personalmente no tomamos cualquier acción. Olvidamos que, aunque nosotros mismos no elegimos a Adam para que actuara como nuestro representante, casi sin lugar a dudas, deberíamos haberlo elegido a él, si hubiera sido nuestra elección.

Porque había una probabilidad infinitamente mayor de que Adán, con el destino de millones encomendado a su cuidado, hubiera vigilado diligentemente los asaltos de la tentación, que cualquier individuo solitario de sus descendientes, abandonado para obedecer por sí mismo y desobedecer por sí mismo, debería hacerlo. han mantenido su lealtad y conservado su fidelidad. Al designar a la humanidad para permanecer o caer en Adán, Dios los trató con una medida de la más amplia benevolencia.

Si es así, la queja es inmediatamente eliminada por la segunda consideración que sugiere nuestro texto. Si no hubo nada injusto en que Dios designara a Adán para actuar como nuestro representante, entonces no hay nada inconsistente ni con la más estricta justicia ni con la más amplia benevolencia en que se nos considere pecado en Adán.

II. Considere la aplicación del texto a las quejas provocadas por la aflicción individual. (1) Nuestro texto representa la aflicción como castigo, no de este pecado o de ese pecado, sino generalmente como castigo de los pecados del hombre. Por lo tanto, la queja no debe ser respondida por ninguna demostración de que por una línea particular de conducta el individuo quejoso haya echado un juicio en particular, sino simplemente por el hecho de la pecaminosidad general.

Cuando recuerdas que el hombre es un transgresor, no solo por imputación, sino por toda obra positiva y personal del mal, seguramente la maravilla debe ser, no que tanto ajenjo drogue la copa de la vida humana, sino tanta dulzura. todavía debería haber sido dejado. (2) Somos hombres vivos. Y cualquiera que sea la aflicción y la amargura de nuestra porción, ¿por qué deben quejarse los hombres vivos? La vida, cuando se la considera como el tiempo de siembra de la eternidad, debe parecer tan enorme en valor que sus dolores más severos y más agravados se reducen a la nada comparativa.

Mientras el hombre tenga vida, puede ganar a Cristo. Si es una vida de enfermedad, una vida de viudez, una vida de cautiverio, todo esto no merece mención en oposición al privilegio de la existencia. La vida prolongada puede ser una temporada en la que se gana al Salvador, y cuando el Salvador se gana es nuestro universo.

H. Melvill, Penny Pulpit, No. 2216.

Versículo 40

Lamentaciones 3:40

El profeta llama a sus compatriotas a una obra para la que necesitaban ser exhortados y presionados; y bien podría hacerlo, porque el trabajo de autoexamen no es en absoluto un trabajo agradable. Algunas obras religiosas son agradables; por ejemplo, la meditación sobre la bondad de Dios y los beneficios que nos ha otorgado. "Algo alegre y agradable es estar agradecido". Pero no es una cosa alegre y placentera considerar de cerca nuestro propio camino y ver cómo nos hemos comportado con nuestro Padre bueno y misericordioso que está en las alturas.

I. El trabajo de autoexamen tiene la ventaja de que es un acto personal y real; y en religión, como se ha observado bien, lo que un hombre hace por sí mismo es de mucho más provecho que lo que otros hacen o pueden hacer por él. En el examen de sí mismo, cada hombre es su propio ministro; y Cristo, que está arriba, el único Sacerdote.

II. El autoexamen es un trabajo privado. Qué hombre es en privado, eso es; y es en las entrevistas personales con nuestro Hacedor donde se realizan las transacciones críticas de nuestra historia religiosa.

III. El autoexamen es un ensayo del día del juicio, porque es tener el alma ante la conciencia, y la conciencia es la voz de Dios en el corazón. Allí estamos ante el trono de Dios por anticipación, ese trono ante el cual el hombre se encontró sin el traje de boda, cuando se le preguntó por qué no lo tenía, se quedó sin habla. Sin arrepentimiento pereceremos, y el arrepentimiento requiere y supone absolutamente una revisión cuidadosa de las acciones de nuestra vida, y eso en períodos establecidos y a menudo recurrentes, para que las acciones sean recordadas y no se pierdan, desde el tiempo hasta el final. que amplía la reseña y la dificultad de recordar sus interpretaciones.

IV. La práctica del autoexamen suavizará y humanizará con mayor seguridad el carácter en relación con las relaciones sociales de la vida; haciendo al que es diligente en tal práctica amable y misericordioso con sus semejantes.

V. El autoexaminador es un asistente provechoso en los servicios de la iglesia. Habiendo considerado sus caminos, sabe lo que tiene que confesar cuando llega a la presencia de su Hacedor.

CP Eden, Oxford Lent Sermons, 1859, pág. 241.

Referencia: Lamentaciones 3:40 . Spurgeon, Evening by Evening, pág. 90.

Versículo 41

Lamentaciones 3:41

Hay dos cosas que a menudo desvían a los hombres de apelar a Dios. Primero, sus propios esfuerzos en su propio beneficio; y en segundo lugar, el llamamiento a sus compañeros. Pero este llamamiento a Dios, este alzar nuestro corazón con nuestras manos a Dios en los cielos, puede coexistir con el esfuerzo, con la actividad, con la diligencia, con la prudencia, con la búsqueda devota de un objeto y con el uso correcto. de la fuerza, los talentos y los recursos de nuestros semejantes y de nuestros hermanos cristianos. Debemos un llamamiento a Dios sobre todo lo que nos concierne.

I. El trono de Dios. El Señor es quien reina en todas las circunstancias y reina sobre ellas. Si no reconocemos esto, somos desleales, establecemos algún dios falso, somos culpables del pecado de la idolatría, quebrantamos el primer y principal mandamiento de su santa ley.

II. Debemos un llamamiento sobre todo lo que nos concierne a la providencia personal de Dios, y al gobierno real de Dios. Porque la superintendencia de nuestros asuntos no está encomendada por Dios a ningún diputado. Él mismo provee y Él mismo gobierna.

III. Se lo debemos, además, al carácter de Dios. Piense en Su conocimiento completo, Su sabiduría consumada, Su amor eterno. Él te da de Sí mismo y de Sus recursos como si fueras Su único hijo, y Su corazón es amor hacia ti.

IV. Una apelación a Dios se debe a la paternidad de Dios.

V. Debemos este llamado a la provisión de Dios para nuestra completa reconciliación consigo mismo.

VI. Se lo debemos a los preceptos, invitaciones y promesas divinas.

VII. Nos debemos a nosotros mismos hacer este llamado a Dios.

VIII. Nos lo debemos el uno al otro. Suponiendo que está listo para apelar así, hay dos males de los que debe protegerse: (1) El de levantar el espíritu sin las manos dependiendo de la oración mental sin tiempos para la oración, tiempos para la oración, palabras de oración sin un acto de voluntad. oración. (2) El de levantar las manos sin corazón. Aquí está el peligro de formas y modos. ¿No vienes a veces del lugar de la oración con la conciencia culpable de no haber orado?

Trate de dejar que el modo en que le habla a Dios nazca de sus circunstancias actuales y del estado de su corazón hacia Dios. Dedique tiempo, si son sólo unos momentos, para meditar antes de hablar con Dios, y encontrará una frescura en su pensamiento de Él que ciertamente inspirará y ayudará en sus súplicas.

S. Martin, el púlpito de la capilla de Westminster, primera serie, n. ° 15.

Referencias: Lamentaciones 3:41 . JE Vaux, Sermon Notes, cuarta serie, p. 48; Spurgeon, Mañana a mañana, pág. 285. Lamentaciones 3:57 . Spurgeon, Sermons, vol. xxx., No. 1812. Lamentaciones 3:58 .

Ibíd., Vol. x., núm. 579; Ibíd., Morning by Morning, pág. 325. Lamentaciones 4:1 . GW Conder, Christian World Pulpit, vol. vii., pág. 380. Lamentaciones 4:2 . AC Price, Ibíd., Vol. VIP. 141. Lamentaciones 4:22 . Spurgeon, Sermons, vol. viii., No. 480.