Bible Commentaries
Isaías 30

Versículos 9-10

Isaías 30:9

I. Una parte principal del trabajo del púlpito es la enseñanza clara y ferviente de la moralidad de la vida diaria. A pesar de las opiniones de quienes están dispuestos a decir que la moral no es el Evangelio, yo digo que no hay Evangelio sin moralidad, y que la moral de Cristo, es decir, una moral cuya inspiración es el Espíritu de Cristo, es una muy gran parte del Evangelio en verdad. ¿Qué hay de las propias enseñanzas de nuestro Señor? ¿Son principalmente enseñanzas morales o teológicas? Es innecesario responder a la pregunta.

¿Qué queremos decir cuando hablamos de ser salvos del pecado? Justo lo que dicen las palabras; ese pecado será quitado; es decir, que los hombres obedezcan la ley de Dios en lugar de la del diablo; es decir, que vivan vidas puras, virtuosas y morales.

II. ¿Y no ocupa la moral un lugar primordial en el bienestar de la humanidad? ¿Qué es lo que hace que el mundo a menudo sea tan miserable? Es pecado, eso es inmoralidad; y si podemos acabar con el pecado y la inmoralidad, y traer virtud y moralidad, entonces haremos mucho para disminuir las miserias de nuestros semejantes. Y si es importante que se enseñe la moral para el bienestar y la felicidad de la humanidad, ¿quién va a enseñar moral, sino los ministros de religión? Si hubiera otros maestros para hacer el trabajo, bien podríamos quedarnos excusados.

Pero si no enseñamos morales, no se enseñarán en absoluto; no hay maestros autorizados excepto los ministros de religión; y nos toca a nosotros educar la conciencia pública, hasta que los hombres sientan cada distinción moral como un hecho solemne, hasta que la fuerza de la opinión pública caiga pesadamente sobre quien viola la ley moral, hasta que una moral más justa ocupe su lugar entre nosotros.

III. Pero si esto es una parte de nuestro trabajo, y una parte muy importante, ¿por qué hemos tenido tanto éxito? ¿Por qué la moralidad general es tan baja? Es porque la gente ha dicho: "Háblanos cosas suaves", y nos hemos rendido a sus palabras. Si le dices a los hombres las faltas que son enfermedades en su carácter, llevándolos lenta pero seguramente a la tumba, ellos no pueden soportarlo, pero conservan la enfermedad y despiden al médico. Si duele o no, debe decirse la verdad, si los hombres han de salvarse del error de sus caminos.

W. Page-Roberts, Servicio razonable, p. 28.

Referencias: Isaías 30:7 . Outline Sermons to Children, pág. 89. Isaías 30:11 . Linterna del predicador, vol. ii., pág. 229. Isaías 30:14 . Revista del clérigo, vol. i., pág. 357.

Versículo 10

Isaías 30:10

¿Cuál fue la utilidad del profeta hebreo, y cuáles fueron los errores a los que estuvo más particularmente expuesto?

I. Era el deber y el privilegio de Israel mantener vivo el monoteísmo en el mundo. No era menos deber de la escuela profética preservar en la propia nación elegida la espiritualidad de la religión. Ambos agentes estaban en la misma posición relativa, una minoría desesperada. Y ambos tuvieron un éxito imperfecto. Sin embargo, la nación y la institución sirvieron a cada una de ellas para un propósito importante. El monoteísmo languideció, pero no murió.

Y aunque los profetas no tuvieron mucho éxito en imbuir a la nación en general de su propia espiritualidad, mantuvieron viva la llama. Sirvieron para mostrar a la gente el verdadero ideal del judaísmo espiritual, no ritualista, y por lo tanto proporcionaron un correctivo al judaísmo enseñado por los sacerdotes.

II. ¿Cuál fue la gran fuente de error en las declaraciones del profeta? ¿Cuál fue la gran presión que lo empujó o tendió a empujarlo fuera del camino del deber? El texto nos ha dicho: "No nos profetices lo recto, háblanos cosas suaves". El deseo del hombre rey o campesino de escuchar al profeta, o al cortesano, o al demagogo, no la verdad, sino la adulación, fue ese anhelo fatal el que los llevó a presionar al profeta que muchas veces aplastaba la verdad dentro de él.

III. Los profetas ya no existen. Pero la adulación todavía existe, y el apetito por ella puede ser tan fuerte en un pueblo como lo fue en un rey. Si las naciones no tienen profetas para adularlas, tienen a aquellos en quienes confían tanto. Lejos de intentar corregir sus faltas, los guías en quienes confían se esfuerzan constantemente por inculcarles que son la nación más meritoria y más maltratada del mundo.

Ojos cegados para presentar fallas; ojos atentos a los males del pasado, no hay tratamiento que desmoralice más completa y más rápidamente a la nación que está sometida a él. No habrá mejora donde no haya conciencia de culpa; y no hay perdón donde la mente es invitada, casi obligada, a una constante cavilación sobre el mal. Con el crecimiento de tales sentimientos, ninguna nación puede prosperar; y el que los anima no es el salvador, sino el destructor de su país.

JH Jellett, El hijo mayor y otros sermones, pág. 114.

Versículo 15

Isaías 30:15

( Filipenses 4:7 )

El poder protector de la paz.

I. "En la quietud y en la confianza estará tu fuerza". La tranquilidad es lo opuesto a la emoción; la confianza es lo opuesto a la desconfianza. Los dos pares de cualidades tienen su lugar en las cosas humanas; también tienen su lugar en las cosas de Dios. En ambos reinos la máxima es cierta, que la fuerza está en un par de cualidades y la debilidad está en el otro. (1) La tranquilidad es fuerza. Es la naturaleza tranquila la que funciona.

Es el espíritu tranquilo el que influye. Es la vida tranquila que impresiona y que asimila la emoción, habla y bulle y empuja. Pero la emoción, si en algún sentido agita el mundo, no puede moverse y no puede guiarlo. Solo hay un tipo de excitación que tiene permanencia. Su nombre propio no es entusiasmo, sino entusiasmo; y el entusiasmo, interpretado, es tener a Dios en nosotros; y donde está Dios, hay tranquilidad y hay fuerza.

(2) La confianza es fuerza. Esta confianza debe ser, primero, una confianza correctamente dirigida; y, en segundo lugar, una confianza firmemente mantenida. La confianza de la que escribió Isaías estaba, por supuesto, puesta en Dios. Y al estar así correctamente dirigida, era una confianza que no dudaba en su derecho a confiar y en su aceptación con su objeto.

II. En el Nuevo Testamento, "la tranquilidad y la confianza" se convierten en la paz de Dios. Si quieres ser feliz, si quieres ser santo, si quieres llevar una buena vida, si quieres ser una influencia para el bien en tu generación, debes "buscar la paz y seguirla". La paz de Dios mismo debe ser su oración, su esfuerzo, su ambición. Sabemos dónde se encuentra en Jesucristo, y Él crucificado; en Jesucristo, y Él glorificado.

CJ Vaughan, Temple Sermons, pág. 496.

I. Hay dos clases de carácter, el ferviente y el contemplativo; el entusiasta y el pacífico y cada uno de ellos es admirable y necesario para el progreso y el bienestar del mundo. Pero cada uno de ellos está sujeto a una cierta degeneración que es muy común; para que en lugar de fervor encontremos inquietud; en lugar de quietud, letargo.

II. El carácter quisquilloso, inquieto e inquieto no tiene perspectiva al respecto, ni silencio, ni sobriedad, ni autocontrol; no valora ninguna bendición que tiene, porque siempre anhela alguna bendición que no tiene; no disfruta de ninguna fuente de felicidad en el presente, porque siempre está ansioso por encontrar alguna fuente de felicidad en el futuro. Es la inquietud y el descontento engendrados por un alma que no tiene dulces retiros propios, ni descanso en Dios, ni ancla segura y firme en las olas de la vida.

III. Ahora bien, para estos dos personajes comunes este texto ofrece un antídoto: para los satisfechos de sí mismos, una confianza que no es presunción, una quietud que es la de un mar cristalino, no la de un estanque estancado y corrupto; para los inquietos y ansiosos, una tranquilidad y una confianza que no son más que una fe tranquila y una confianza feliz en Dios.

FW Farrar, En los días de tu juventud, pág. 72.

Referencias: Isaías 30:15 . Preacher's Monthly, vol. VIP. 344. Isaías 30:18 . Revista del clérigo, vol. xiii., pág. 281; Spurgeon, Sermons, vol. xxx., núm. 1766; Ibíd., Morning by Morning, pág. 344; JR Wood, Christian World Pulpit, vol.

xiii., pág. 145; A. Maclaren, Contemporary Pulpit, vol. VIP. 126. Isaías 30:19 . Spurgeon, Sermons, vol. xxiv., nº 1419; D. Thomas, Christian World Pulpit, vol. viii., pág. 113. Isaías 30:20 . M. Dix, Sermones doctrinales y prácticos, pág.

245; C. Morris, Preacher's Lantern, vol. iii., pág. 229. Isaías 30:21 . J. Keble, Sermones desde el Adviento hasta la Nochebuena, pág. 382; Spurgeon, Sermons, vol. xxviii., nº 1672; RW Evans, Parochial Sermons, vol. i., pág. 1; Preacher's Monthly, vol. iv., pág. 376. Isaías 30:29 .

JR Macduff, Communion Memories, pág. 138. Isaías 30:32 . JM Neale, Sermones sobre pasajes de los profetas, vol. i., pág. 93. Isaías 31:6 . J. Keble, Sermones para Navidad y Epifanía, pág. 225.