Bible Commentaries
Oseas 2

Versículo 14

Oseas 2:14

La presencia de Dios en la soledad un sermón de Cuaresma.

I. Desde el primer amanecer de la conversión hasta la hora de la muerte, es principalmente en la soledad donde Dios habla al alma. La voluntad de Dios, como Él mismo, está en todas partes; por dentro y por fuera Él habla a nuestras almas, si quisiéramos escuchar. Sólo el estruendo del mundo, o el tumulto de nuestros propios corazones, ensordece nuestro oído interno. La quietud es como Su misma presencia, porque al igual que la oración por el siervo del profeta, abre nuestros sentidos para percibir lo que estaba allí para contemplar, solo nuestros ojos estaban retenidos.

Todas las obras de Dios, porque él las hizo, llevan las huellas de su mano y hablan de él al alma que está a solas con él. Todas las obras del hombre dirigidas o. anulado por su providencia, todo, bueno o malo, habla de su presencia o de su ausencia. Pero principalmente habla en lo más íntimo del alma, porque allí habita.

II. Una vez, debemos estar solos; y, en verdad, solitario es ese viaje si Él no está con nosotros quienes primero lo recorrimos por nosotros, para que en él no temamos ningún mal. Aprenda a estar a solas con Dios ahora. Allí Él renovará tu alma, escuchará tu oración y la responderá, derramará esperanza a tu alrededor, encenderá tu amor medio ahogado, te dará una probada de Su propio amor ilimitado; darte el anhelo de desaparecer de todo lo demás, de tu yo descompuesto; reunidos hacia Él, que descendió acá a nuestra miseria para llevarnos a Él y hacernos un solo espíritu con Él.

III. Una sola cosa nos ensordece a la voz de Dios, nos desintoniza todo, nos pone fuera de armonía con todo, que no debemos, en todas las cosas, sentir la emoción de Su amor, y contemplar allí las arras del cielo, el pecado. Trabaja, por Su gracia, para limpiar esto; Ore para que lo limpie con Su sangre preciosa; encomiéndete a él cada mañana, hazle tu trabajo diario, y él estará contigo, como con Adán en el huerto; y tu trabajo diario volverá a ser un aderezo y cuidado del Paraíso de Dios, donde Él caminará contigo.

EB Pusey, Sermones para las estaciones de la Iglesia, pág. 196.

Referencias: Oseas 2:14 Spurgeon, Mis notas del sermón: Eclesiastés a Malaquías, pág. 306; W. Robertson, Sunday Magazine, 1881, pág. 47; JN Norton, Golden Truths, pág. 134.

Versículos 14-15

Oseas 2:14

Nuestro texto pertenece, podemos suponer, en un sentido especial, al judío. Puede que se haya cumplido en parte en su historia pasada, pero se espera su pleno cumplimiento en el futuro. Pero hay muchas razones por las que el pasaje debe admitir una aplicación secundaria, una aplicación a nosotros mismos como sujetos de los castigos que Dios designa o permite.

I. Observe, primero, la expresión "atractivo". No hay aparente correspondencia entre el proceso y el resultado; el proceso el de la seducción; el resultado el de un desierto. Sin embargo, si pensamos por un momento, veremos, que a menudo somos realmente atraídos hacia el desierto. Porque ¿qué son todas esas esperanzas brillantes y fascinantes, que Dios sufre por un tiempo para flotar ante nuestra visión, sino tantos encantos? Y cuando estas esperanzas se desvanecen, como sucede con frecuencia, ¿dónde nos quedamos sino en un desierto, un desierto al que nos habían conducido las esperanzas?

II. Dios habla cómodamente en el desierto. Si lo obligamos a hacer un desierto para que pueda ser escuchado, no lo hace para que hable terror y desesperación a nuestras almas. El objetivo es, con los malvados, desviar su atención de la tierra y sus vanidades; con los justos para disciplinarlos por un "inmenso y eterno peso de gloria; y, en ambos casos, ¿qué es esto sino un hablar cómodo?

III. El texto es más que una afirmación en cuanto a que Dios consuela a su pueblo en la aflicción; declara que sus aflicciones pueden ser una ocasión de provecho o convertirse en instrumentos de bien espiritual . "Le daré sus viñedos desde allí:" Los cristianos recogen sus mejores uvas del espino. "Y el valle de Acor por puerta de esperanza:" Los dolores, que son especialmente el castigo de la maldad, pueden surgir en una esperanza más firme de salvación eterna.

Dios nunca rompe el corazón de un hombre excepto para poder verter, como el buen samaritano, el aceite y el vino. Lleva al pecador al valle, los terrores de la ley lo impulsan hacia adelante e impiden toda retirada. Pero justo entonces es cuando el pecador se siente completamente perdido y al mismo tiempo confiesa la justicia de Dios al destruirlo, que el Todopoderoso le muestra, por así decirlo, una hendidura en la roca, por la que puede correr.

El valle de Acor termina en una puerta de esperanza; la alegría vuelve al alma, el sentido del perdón, el sentido de la reconciliación; canta en el valle "como en los días de su juventud, y como el día en que subió de la tierra de Egipto".

H. Melvill, Penny Pulpit, No. 1843.

I. El texto expresa la constancia y ternura del amor divino. (1) La relación entre Jehová y Su pueblo se habla en términos de la relación entre marido y mujer: "Te desposaré conmigo en fidelidad". Mezclado con la ira divina contra la idolatría, sí, en la raíz misma de esa ira está el amor eterno. Dios no rechaza a Israel ni le pide que vuelva a la suerte que ha elegido; pero, en el ejercicio de ese afecto que ha sobrevivido a toda su vergüenza, Él dice: "He aquí, la seduciré".

... y háblale cómodamente. "(2) Estas palabras no sólo revelan constancia, sino que también respiran ternura. Hablar cómodamente es, literalmente, hablar al corazón. Tal hablar no se dirige sólo al oído; simplemente informa al entendimiento, llega a los afectos, conmueve el alma, despierta ecos de respuesta allí. Dios tiene sus fuerzas discretas pero poderosas. El bien, así como el mal, corteja el alma.

II. El texto señala el propósito benéfico de la disciplina y el castigo divinos. (1) El desierto es típico de la disciplina a la que Dios somete a su pueblo. A través de todas las pruebas se ejecuta el mismo propósito benéfico. Dios se propone llevarnos a una verdadera y segura prosperidad; y por eso busca, fortaleciendo nuestro carácter, prepararnos para entrar en la tierra de las "viñas". (2) "El valle de Acor" puede tomarse como típico, más especialmente, de los castigos divinos.

Las aflicciones que nos visitan a menudo asumen en nuestra conciencia el aspecto de la corrección. Esto se debe a que nuestras calamidades, que nos llevan más directamente a la luz de Dios, nos ponen también cara a cara con los pecados que esa luz condena. Solo acepta tu problema como el castigo de Aquel que te ama y allí, en el valle de tu humillación, donde se te revela la negrura de tu pecado, levántate contra el traidor, la lujuria y apedrea hasta la muerte. Entonces "el valle de Acor" se te convertirá también en "puerta de esperanza"; y con esperanza confiada, porque con corazón purificado marcharás hacia la conquista más plena y la victoria final.

T. Campbell Finlayson, Christian World Pulpit , vol. xi., pág. 251.

Versículo 15

Oseas 2:15

Esta promesa, como todas las promesas de Dios, tiene sus condiciones bien definidas. Primero hay que matar a Acán y ponerlo a salvo fuera del camino, o ninguna esperanza resplandeciente se destacará contra las paredes negras del desfiladero. Los gustos que nos unen al mundo perecedero, los anhelos por las vestiduras babilónicas y las cuñas de oro, deben ser coaccionados y sometidos. No hay una tendencia natural en el mero hecho de la tristeza y el dolor para hacer más discernible el amor de Dios, o para hacer más firme nuestra esperanza. Todo depende de cómo usemos la versión de prueba; o, como digo: ¡Primero apedrea a Acán y luego espera!

I. Entonces, la angustia que nos separa de la tierra nos da una nueva esperanza. Vano lamento, absorto meditando sobre lo que se ha ido, un dolor que siguió abriéndose mucho después de que debería haber sido curado, como un túmulo de la tumba del que el amor desesperado ha arrancado césped y flores en el vano intento de estrechar la fría mano de abajo en una palabra, el problema que no nos aleja del presente nunca será una puerta de esperanza, sino más bien una puerta lúgubre por la que entre la desesperación.

II. El problema que nos une a Dios nos da una nueva esperanza. Esa forma brillante que desciende por el estrecho valle es Su mensajero y heraldo enviado ante Su rostro. Toda la luz de la esperanza es el reflejo en nuestro corazón de la luz de Dios. Si nuestra esperanza debe surgir de nuestro dolor, debe ser porque nuestro dolor nos lleva a Dios.

III. El problema que soportamos correctamente con la ayuda de Dios da nueva esperanza. Si hemos hecho de nuestro dolor una ocasión para aprender al vivir la experiencia un poco más de Su poder exquisitamente variado y siempre listo para ayudar y bendecir, entonces nos enseñará una confianza más firme en estos recursos inagotables que así hemos probado una vez más. Edificamos sobre dos cosas: la inmutabilidad de Dios y Su ayuda ya recibida; y sobre estos sólidos cimientos podemos erigir con prudencia y seguridad un palacio de esperanza, que nunca resultará un castillo en el aire.

A. Maclaren, Weekday Evening Addresses , pág. 159.

Referencias: Oseas 2:15 . Revista homilética, vol. x., pág. 199; Obispo Lightfoot, Esquemas del Antiguo Testamento, p. 266. Oseas 2:19 . B. Baker, Thursday Penny Pulpit, vol. iii., pág. 139. Oseas 2:23 .

Spurgeon, Mis notas del sermón: Eclesiastés a Malaquías, pág. 309. Oseas 3:1 . Ibíd., Morning by Morning, pág. 35. Oseas 3:4 ; Oseas 3:5 . S. Leathes, Good Words, 1874, pág.

226. Oseas 3:5 . Spurgeon, Sermons, vol. xv., núm. 888. Oseas 4:6 . CJ Vaughan, Memorials of Harrow Sundays, pág. 56.