Bible Commentaries
Oseas 14

Versículo 1

Oseas 14:1

Si bien la libertad de la misericordia de Dios es la idea principal sugerida por estas palabras, no es la única; por el contrario, la condición de nuestra naturaleza se expresa con precisión, al igual que el modo por el que solo puede mejorarse.

I. Considere, en primer lugar, el estado al que se ha llevado el hombre. Hay pocas cosas más importantes, ya sea que veamos a la humanidad colectiva o individualmente, que atribuir al pecador toda la culpa de su pecado. Dios puede invitar al hijo pródigo a regresar, pero Dios no tiene nada que ver con su vagabundeo por el desierto. No has caído por una inherente incapacidad para mantenerte firme; Él te ha constituido de tal manera que podrías haber permanecido en pie.

No caíste por la tierra resbaladizo y lleno de trampas; Él te colocó donde tu pie era firme y tu camino recto. Sobre el hombre mismo vuelven a casa todos los efectos de la caída. En cualquier grado que pueda haber una necesidad de pecar, en ningún grado hay una necesidad de perecer. Dios no coloca a ningún hombre en una condición moral tal que su caída en la perdición sea inevitable.

Que un hombre haya oído hablar una vez de Cristo, y desde ese momento en adelante la salvación está al alcance de este hombre. ¿Está dispuesto a ser salvo? Entonces puede ser salvo. ¿No está dispuesto? Entonces, al menos, muere por su propia elección; y nuestro Dios justo, misericordioso y redentor es claro en el juicio cuando deja al obstinado al fruto de su propia locura.

II. Observa el modo de liberación, como puede deducirse de la invitación: "Israel, vuélvete a Jehová tu Dios". (1) La caída no eliminó el reclamo de Dios sobre el hombre. El hombre no podía dejar de pertenecer a Dios como criatura, cuando el hombre se había entregado a Satanás; y este hecho importante se asume, si no se afirma, en las palabras de nuestro texto. La parte a la que se dirige son los caídos, pero la parte que se dirige sigue siendo el Señor su Dios.

La desobediencia ha alejado al hombre del centro a las afueras del universo, pero en un gran sentido no pudo alejarlo de Dios, "que es esa esfera infinita", como lo expresó un antiguo escritor, "cuyo centro está en todas partes, y circunferencia en ningún lugar." (2) Obtenemos una inferencia de consuelo del hecho de que tú, "Israel, has caído por tu iniquidad". Existe la base de la esperanza, que Dios aún nos verá con misericordia y nos restaurará, viendo que, a pesar de nuestra alienación, Él sigue siendo nuestro Dios.

El mensaje "Vuélvete a Jehová tu Dios", está lleno de consuelo, porque nos invita al Ser del que toda nuestra rebelión no ha podido separarnos. (3) Lo que Dios nos invita a hacer debe ser posible para nosotros. Si Dios nos pide que regresemos, no tenemos la libertad de cuestionar que no hay imposibilidad de que regresemos. Ahora bien, esto supone dos cosas: (i) que Dios ha eliminado todos los obstáculos existentes; (ii) que otorga toda la asistencia necesaria en la ejecución de la misma.

H. Melvill, Penny Pulpit, No. 2143.

Versículos 1-2

Oseas 14:1

Cómo volver a Dios.

I. El primer acto del alma despierta suele ser un acto de oración, y es muy natural, y de hecho muy apropiado, que así sea. El mismo acto de expresar nuestra necesidad tiende tanto a generar visiones más claras de lo que necesitamos, como a intensificar nuestro deseo. El silencio y la reserva interiores tienden a entorpecer las facultades y a contener los deseos crecientes del alma, cuando la efusión de la súplica ferviente parece conmovernos hasta lo más íntimo.

II. Note la urgencia de esta expresión, que el amor de Dios pone como si estuviera en nuestra boca. Solo hay una clase de oración que es del todo apropiada en los labios de un pecador despierto, que se encuentra sin Dios en el mundo, pero que desea levantarse e ir a su Padre: y esa es la súplica urgente y específica para el presente. perdón y salvación.

III. La expresión divinamente sugerida de nuestro texto no es solo una oración urgente, sino que también es la expresión de un cambio distinto en nuestra actitud moral hacia Dios. Marca el final de la vida de aversión a Dios y el comienzo de una verdadera conversión a Dios. "Lleva contigo las palabras", dice la voz del Amor Celestial, "y vuélvete al Señor". Que haya una clara inversión de su anterior actitud de independencia y alienación.

IV. Cuando así lo buscamos de verdad con todo nuestro corazón, no pasará mucho tiempo antes de que nos demos cuenta de algo que al principio parece levantarse como una barrera entre Él y nosotros, aislándonos de todo contacto con Él. ¿Y nuestros pecados? Esta experiencia está evidentemente prevista en nuestro texto, donde tenemos una petición más concreta y concreta de un beneficio inmediato y más necesario. Allí está la barrera, y no se puede hacer nada hasta que se elimine; y por eso el amor del Padre nos manda orar: "Quita toda iniquidad".

Cuando se quita esta barrera fatal, entonces queda despejado y abierto el camino hacia la casa del Padre; ¿Y no podemos decir a los brazos del Padre? "Recibidnos amablemente". No debemos temer volver a casa con Dios. No hay burlas en sus labios, ni ceño fruncido en su frente; solo ternura infinita en su corazón. Es demasiado grande para ser más que amable; Ha hecho demasiado para abrir el camino nuevo y vivo como para no estar listo para darnos la bienvenida a casa cuando por fin llegamos.

W. Hay Aitken, El púlpito de la misión, núm. 72.

Referencias: Oseas 14:1 ; Oseas 14:2 . W. Aitken, El amor del padre, pág. 113. Oseas 14:1 . G. Brooks, Outlines of Sermons , pág. 162.

Versículo 2

Oseas 14:2

Hay un pórtico incluso dentro del santuario del arrepentimiento. Hay una pausa de preparación, palabras seleccionadas, movimiento distinto, hablar con precisión, un orden en la oración, una nueva relación con Dios reconocida, una audiencia solicitada, una recepción dada, que conduce a la auto-dedicación.

I. Las palabras son inmensas ayudas a los pensamientos. Nunca pensarás con precisión, ni pensarás continuamente, ni pensarás sin divagar, sin palabras. Por lo tanto, nunca seas indiferente al idioma en el que vistes tu religión. "Llévate las palabras".

II. Cuando las palabras estén listas, "gire". Ajusta la actitud de tu mente. Solo quiere un "giro" real. La espalda donde estaba la cara y la cara donde estaba la espalda; mirando hacia otro lado, lejos del mundo, lejos del pasado, directamente hacia el amor de Cristo.

III. Las palabras son sacrificio. Es un pensamiento agradable y santo que todos llevamos con nosotros dondequiera que vayamos los medios de sacrificio a Dios. Debemos ofrecer todo lo que tenemos. Nuestros labios deben hacer sacrificio. El sacrificio, en su alto sentido propiciatorio, no podemos ni necesitamos ofrecer sacerdotalmente. No hay sacrificio en ningún culto cristiano. Solo pedimos un sacrificio, hecho una vez y para siempre por los pecados del mundo entero. Pero espiritualmente cada uno de nosotros es un sacerdote. Y no hay creyente que no tenga un sacrificio que ofrecer: él mismo, su corazón, su vida, su alma, su cuerpo, sus labios.

J. Vaughan, Sermones, décima serie, pág. 173.

Referencias: Oseas 14:3 . Spurgeon, Sermons, vol. xxviii., No. 1695. Oseas 14:4 . Ibíd., Vol. ix., núm. 501, vol. xvi., núm. 920; Ibíd., Morning by Morning, pág. 296. Oseas 14:4 . Revista del clérigo, vol. xii., pág. 203.

Versículo 5

Oseas 14:5

Esta es una promesa de gracia para un penitente y un pueblo que regresa. Israel había caído por su iniquidad; pero "El que perdona la iniquidad, la transgresión y el pecado" la había exhortado fervientemente a que se levantara y volviera a sí mismo por el arrepentimiento y la justicia; para llevar con sus palabras de humilde confesión, de ferviente súplica, de compromiso renovado de pacto, de confianza agradecida y amorosa, y de solemne voto y promesa para el futuro. Y es en la suposición de que esa graciosa exhortación ha sido puesta en serio por lo que el Señor sale con promesas abundantes y adaptadas, entre ellas la promesa del texto.

I. El rocío cae muy suave y silenciosamente. Dios también. Su pueblo cuando venga a revivirlos y bendecirlos. El alma debe tener momentos de reclutamiento y reabastecimiento, y probablemente momentos de silencio. El llenado de los manantiales ocultos, el crecimiento de la fuerza interior secreta, será "el hombre no sabe cómo", como es el crecimiento de las flores, como es la caída del rocío.

II. El rocío cae copiosamente. En la tierra de Israel cae mucho más abundantemente que en este país. La gracia de Dios a una Iglesia en un tiempo de avivamiento espiritual es muy abundante y plena. Cuando los corazones se abren a Él a la expectativa, nunca se vuelven a cerrar en el colapso y la desilusión.

III. El rocío es muy refrescante. Hace vivir la naturaleza moribunda. Cuando Dios viene en cumplimiento de esta promesa, hay una recuperación de la fuerza que se hunde, un encendido de las gracias agonizantes, un regreso al primer amor, una realización de las primeras obras. Para aquellos que son tan visitados hay una novedad en la religión todos los días.

IV. El rocío fertiliza. Este agente silencioso, copioso y refrescante produce frutos en todas las cosas que crecen. Y cuando Dios sea como el rocío para Israel, Su fin final es que las plantas que plantó a Su diestra lleguen a ser fructíferas.

V. Note, como otra analogía, la cercanía a nosotros en ambos casos de la influencia vivificante de Dios no trae el rocío de las estrellas o de las fuentes en los cielos. Lo condensa y destila de la atmósfera. ¿No puede esto recordarnos cómo estamos rodeados de una atmósfera de gracia, que mantiene todas las cosas preciosas listas para ser arrojadas sobre nosotros cuando Dios lo ordene? La palabra de vida está "cerca de nosotros", tan cerca del alma como la atmósfera del cuerpo.

A. Raleigh, Lugares tranquilos para descansar, pág. 23.

Referencia: Oseas 14:5 . Linterna del predicador, vol. ii., pág. 634.

Versículos 5-6

Oseas 14:5

Yo Dios comienza: "Seré como rocío para Israel". De rocío podemos notar varias cosas. (1) Es hermoso y reluciente; pero el proceso por el cual se forma, y ​​el camino por el cual viene, están ocultos para nosotros, como detrás de un velo, en un misterio. (2) El rocío siempre es proporcionado. Cuanto mayor sea la necesidad, mayor será la oferta; cuanto más caluroso es el día, más espeso es; y refrescando donde cae tiende a la vitalidad y al crecimiento.

(3) Y llega fielmente, por la mañana y por la tarde, donde se necesita, y nunca falla. Eso es como Dios. Cómo el Espíritu Santo destila sobre nosotros, o por qué, no podemos decirlo. El comienzo de la vida divina y sus suministros son perfectamente inescrutables. El funcionamiento es secreto, pero los resultados son patentes. Y tal como lo quiero, lo encuentro. Llega con más plenitud en la mañana de nuestros conflictos más candentes, y los días de prueba más feroces y buscadores tienen sus gotas más ricas. Por la tarde lo que más se trabaja es lo más renovado. Y sin él todo el verdor del alma y toda la vida del alma se marchitarían y morirían.

II. Ahora rastree las consecuencias sobre el hombre mismo. La metáfora se sostiene. Es por la acción suave y parecida a un rocío del Espíritu de Dios, por miríadas de gotas, cada una imperceptiblemente pequeña. "Crecerá como el lirio y echará sus raíces como el Líbano", etc. Hay cinco cosas: crecimiento, fuerza, expansión, belleza, fragancia.

III. Los que habitan bajo su sombra volverán. Todos proyectamos nuestras sombras; y la influencia que llevamos, el efecto que producimos, puede ser, debe ser y debe ser, siempre para bien y para Dios. Y esta es la característica del cristiano, que "los que moran bajo su sombra volverán" volverán a lo que han perdido: volverán a la paz; regresa a esa buena tierra; regreso a Canaán; volver a su Dios.

J. Vaughan, Sermones, décima serie, pág. 181.

La imagen de Oseas de lo que sería el estado de Israel, al regresar a la justicia y reconciliarse con el cielo, está compuesta de manera curiosa y delicada de ricos colores, extraídos de varias fuentes. Para su anticipación resplandeciente, sin una sola imagen fue suficiente para representar la gloria que se aproxima. Para una representación adecuada de la brillante perspectiva que contemplaban sus ojos, tuvo que tomar prestado y seleccionar de este cuarto y ese para reunir y combinar muchas cosas seleccionando aquí un poquito y allá un poquito, y uniendo el popurrí, en uno. Y es su eclecticismo aquí lo que encuentro atractivo y sugerente; su libre revoloteo de un objeto a otro, con el fin de recolectar materiales para una imagen de perfección.

I. Me recuerda lo que debemos reconocer y actuar, tanto en el intercambio de la vida como en la búsqueda de la verdad. Ningún hombre es digno de ser aceptado por completo, y cada hombre tiene una gracia y una gloria propias que vale la pena buscar. Vea, por un lado, cómo renunciamos y nos aislamos de las personas caninas, gruñonas y desagradables como si no hubiera líneas de belleza persistentes en ellas con las que cultivar el conocimiento.

Vea, por otro lado, nuestra tendencia a adorar a los héroes; para aislar y erigir en lo alto y prevenir las críticas del hombre que se ha mostrado grandioso y supremo en dos o tres puntos, o tal vez en una sola cualidad: cómo asumimos tontamente que es igualmente grandioso y supremo en todos los lados . Lo que se necesita es que debemos ser más listo y rápido para discernir la gracia especial, y la consiguiente esencialidad, de cada unidad de la multitud, y menos listos y rápido para confinar a nosotros mismos para cualquier.

II. El hombre perfecto está aquí, pero no para ser reunido y expresado en una sola personalidad. Podemos aproximarnos a asegurar el beneficio y uso de él por asociación, uniendo en el trabajo, el estudio y las relaciones sexuales, lo que cada uno tiene nuestros diversos caracteres y logros distintivos. Se pueden ver ejemplos de esto en la política, en el compañerismo de la Iglesia, en diferentes puntos de vista religiosos. Lo que necesitamos para un creciente discernimiento del universo de la verdad espiritual entre nosotros es comprender la comprensión dentro de nuestro círculo de relaciones sexuales, de tantas visiones e impresiones de almas-hermanos fervientes como sea posible.

SA Tipple, Echoes of Spoken Words, pág. 187.

Referencias: Oseas 14:5 . Spurgeon, Sermons, vol. vi., núm. 342; Revista del clérigo, vol. xxii., 348. Oseas 14:7 . J. Keble, Sermones de Semana Santa, p. 163. Oseas 14:8 .

A. Maclaren, Contemporary Pulpit, vol. iii., pág. 159; Spurgeon, Sermons, vol. xxiii., núm. 1339; vol. x., núm. 557; Ibíd., Morning by Morning, pág. 252. Oseas 14:9 . JM Gibson, Christian World Pulpit, vol. xxxii., pág. 344.