Bible Commentaries
Ezequiel 18

Versículo 2

¿Qué queréis decir, que usáis este proverbio acerca de la tierra de Israel con respecto a las desolaciones hechas en ella por la espada, el hambre y la pestilencia? Los padres han comido uvas agrias y los hijos tienen los dientes de punta. La generación actual es castigada por las ofensas cometidas por sus antepasados, particularmente por los pecados cometidos en el tiempo de Manasés, rey de Judá: ver 2 Reyes 23:26 ; Jeremias 15:4 . El pueblo judío era muy propenso a alegar su inocencia, por grandes que fueran sus crímenes.

Versículo 3

Como yo vivo; dice el Señor, no tendréis ocasión de usar más este proverbio en Israel. Haré una distinción tan visible entre los justos y los impíos, entre los que siguen los pasos de sus antepasados ​​y los que toman amonestación con sus ejemplos, que no tendréis más lugar para usar este proverbio entre vosotros. Dios amenaza, hay que reconocerlo, con visitar los pecados de los padres sobre los hijos , tanto en el Antiguo como en el Nuevo Testamento: ver Éxodo 20:5 ; Mateo 23:35. Pero esto debe entenderse solamente, primero, con respecto a los castigos temporales de este mundo, no con respecto a los castigos eternos del próximo; y, 2d, Cuando los hijos anden en los inicuos pasos de sus padres, y así gradualmente llenen la medida de la iniquidad nacional: véanse las notas sobre Jeremias 15:4 ; Jeremias 31:29 , donde se explica con más detalle este asunto.

“La Escritura se da cuenta de una cierta medida de iniquidad , que se va llenando de generación en generación, hasta que finalmente hace que una nación o una familia estén listas para la destrucción. Y aunque aquellas personas sobre quienes recae esta venganza no sufren más de lo que merecen sus propios pecados personales, sin embargo, debido a que los pecados de las generaciones anteriores, a los que igualan o superan, hacen que sea tiempo de que Dios los destruya por completo, los castigos debidos a los pecados se dice que de muchas edades y generaciones caen sobre ellos ". Dr. Sherlock.

Versículo 4

He aquí, todas las almas son mías. Como todas son igualmente mis criaturas y están en mi poder, mi trato con ellas será sin prejuicios ni parcialidad. El alma que pecare, morirá. El mismo hombre que comete pecado, será castigado por ello. Algunos comentaristas explican esto de la muerte temporal que estaba por sobrevenir a los judíos inicuos a espada, hambre y pestilencia; y limitarían todo el capítulo a estos eventos. “Pero”, como observa justamente el Sr. Scott, “no se puede probar que todo hombre justo escapó de esos juicios temporales, o que todos los que sobrevivieron a ellos fueron justos: sin lo cual toda esta interpretación debe caer por falta de fundamento. De hecho, muchos de los judíos piadosos habían

'les dieron la vida por presa', pero incluso lo que Jeremías, Baruc y otros soportaron en el sitio y después de la toma de Jerusalén, casi igualaba los sufrimientos externos de muchos hombres malvados entre ellos; y ninguno de los que sobrevivieron al sitio escapó del cautiverio o del exilio. De modo que los hechos, en este particular, no determinaron tan completamente la igualdad de la conducta divina hacia estos personajes distintos, como requiere esta hipótesis ". La muerte temporal, por tanto, que, como consecuencia de la primera transgresión, pasa igualmente a todos los hombres, no puede ser sólo, ni siquiera principalmente, si es que se pretende, aquí. Pero, así como la vida significa en general toda la felicidad que acompaña al favor de Dios, así la muerte denota todos esos castigos que son los efectos del desagrado divino (ver 2 Samuel 12:13,) bajo el cual se comprenden las miserias del próximo mundo. Y estos serán asignados a los hombres de acuerdo con sus hechos, ( Romanos 2:6 ,) sin tener en cuenta las faltas de sus antepasados, que entonces no se les imputarán ni se tomarán en cuenta para agravar su culpa.

Esto lo sabían bien los profetas, y por lo tanto, al instruir a los hombres en la práctica de la justicia interior y evangélica, y para hablar con desprecio de los meros deberes externos de la religión (ver Isaías 1:11 ; Jeremias 7:22 ,) para que eleven la mente de los hombres para que miren más allá de las promesas temporales y las amenazas de la ley, hacia las recompensas y castigos eternos de otra vida, Isaías 66:24 ; Daniel 12:2 . En ambos aspectos, prepararon la mente de los hombres para la recepción del evangelio cuando debería ser revelado. Ver Lowth.

Versículos 5-9

Si un hombre es justo O justo , más bien, como la palabra צדיק propiamente significa; porque no es mera honestidad, sino verdadera religión lo que se pretende. Y no comió en los montes. Se deleitó con los sacrificios que ofrecieron a dioses falsos. La adoración idólatra se realizaba comúnmente en montañas o lugares altos; y comer parte del sacrificio era mantener propiamente la comunión con el ídolo al que se ofrecía. Ni alzó los ojos a los ídolos en oración y adoración. Y ha restituido al deudor su prendaEs decir, lo que no podría necesitar sin grandes inconvenientes; como ropa, ropa de cama y similares. Dios prohibió a los judíos retener toda la noche cualquier prenda de este tipo que tomaran de un pobre (ver el margen), que era, en efecto, para obligarlos a prestar a los pobres, sin peón ni usura. Ha dado su pan a los hambrientos Después de los oficios de justicia , vienen los de caridad o beneficencia: ver margen.

Lo que no ha dado lugar a la usura La usura , cuando se exige a los pobres, ha sido generalmente condenada como nada mejor que la opresión, y está particularmente prohibida por la ley: ver al margen. Es probable que este tipo de usura se refiera principalmente aquí, porque está unido a la opresión, la violencia y la falta de caridad. Sin embargo, a los israelitas se les prohibió todo tipo y grado de usura entre sí, para promover un espíritu de bondad mutua. Pero esta ley les era peculiar: como si no cosecharan los rincones de sus campos, y no espigaran sus viñedos y olivos. Ninguno de los dos ha tenido aumento. Esto parece significar aprovecharse de los pobres en cualquier ocasión: ver nota sobre Levítico 25:36 .Ha ejecutado verdadero juicio entre hombre y hombre Siempre que ha sido nombrado juez o árbitro de las diferencias entre hombres; o, según tenga oportunidad de hacerlo.

Ha andado en mis estatutos y ha guardado mis juicios, mis ordenanzas y mandamientos, prestando atención diligentemente a las diversas instituciones de mi adoración y viviendo en continua obediencia a mi voluntad, tal como se revela en mi palabra, y desde un principio de fe y amor. para mí, Deuteronomio 6:5 ; y Deuteronomio 30:20 ; actuar verdaderamente con rectitud y sinceridad, de acuerdo con lo mejor de su conocimiento; él es justo en el sentido del evangelio. Se le ha imputado justicia, Génesis 15:6 ; Salmo 32:1 ; e implantado en él, Deuteronomio 5:29 ; Deuteronomio 30:6 ; Salmo 51:10; de lo contrario, no lo practicaría así.

Su persona ha sido justificada y su naturaleza renovada; de lo contrario, no tendría inclinación ni poder para caminar así ante Dios en todo agrado. De cierto vivirá, dice el Señor Dios. Disfrutará del consuelo y la recompensa de su obediencia, y no tendrá que temer ninguno de los castigos que le sobrevienen a los malvados. Vive para Dios aquí y vivirá con él en el más allá: véanse las notas sobre Salmo 15 .

Versículos 10-13

Si el justo antes descrito, que transmite su naturaleza humana, pero no puede transmitir sus gracias y virtudes a su hijo; engendrar un hijo que es un ladrón , etc. Quién es culpable de cualquiera de las malas prácticas mencionadas anteriormente; y que no cumple ninguno de esos deberes Que vive en el descuido de los oficios justos y humanos que se han mencionado, y que son mandados por la ley; ha cometido abominación. Esto puede referirse principalmente a las dos últimas cláusulas de Ezequiel 18:6 . No vivirá , es decir, a causa de la justicia de su padre.

No gozará del favor y la bendición divinos aquí ni en el más allá: no escapará del castigo; es decir, a menos que se vuelva a Dios en verdadero arrepentimiento y reforma, Ezequiel 18:21 . Ha hecho , o porque ha hecho, todas estas abominaciones que lo han convertido en objeto de la ira divina; su sangre será sobre él. Él es la causa de su propia destrucción; toda la culpa debe estar en su propia puerta.

Versículos 19-20

Sin embargo, decís: ¿Por qué? ¿No lleva el hijo la iniquidad del padre? Aquí Dios pone en boca del profeta lo que sabía que los judíos objetarían (al menos en sus mentes) a las declaraciones anteriores, es decir, que negarían lo que el profeta había dicho sobre este tema, y ​​apelarían a los hechos y la experiencia de que el el hijo cargó con la iniquidad del padre;de modo que el sentido de la primera cláusula del versículo es: ¿Por qué afirmas esto? ¿No muestra la experiencia que el hijo carga con la iniquidad del padre? ¿No es claro e innegable, a pesar de su excelente discurso en sentido contrario? Sin duda, sentimos la verdad en nuestros propios casos. A esta cavilación Dios responde con las siguientes palabras, afirmando que no fue de otra manera que cuando el hijo siguió el ejemplo de la iniquidad de su padre; porque, cuando el hijo hizo lo que era lícito y justo, y guardó los estatutos de Dios, o vivió una vida de verdadera piedad y virtud, ciertamente debería vivir , es decir, no debería ser castigado o cortado, a causa de la iniquidad de su padre.

La justicia del justo será sobre él. Es decir, el justo recibirá la recompensa de su justicia. Y la iniquidad del impío será sobre él. Es decir, la recompensa de su iniquidad. Tan ciertamente como le irá bien al justo, porque comerá del fruto de sus obras , así ciertamente se ejecutará un castigo terrible sobre los impíos que persisten en su maldad: ver Isaías 3:10 .

Versículos 21-23

Pero si el impío se aparta de todos sus pecados , es decir, se arrepiente y da fruto digno de arrepentimiento. De cierto vivirá . Saldrá del castigo; será perdonado, y le irá bien en el tiempo y en la eternidad; como si hubiera dicho: Tan lejos está Dios de castigar los pecados de los padres culpables sobre sus hijos inocentes, como se objetó anteriormente, que es cierto que no castiga ni siquiera a los culpables de sus propios pecados, cuando se arrepienten y abandonan. . Nuestro Dios, que misericordiosamente perdona al penitente por sus propios pecados, no podrá ni por un momento acusar a niños inocentes, ni a ningún otro, de pecados que no son suyos. Todas sus transgresiones , es decir, no una de todas sus transgresiones; se le mencionaráO recordado contra él; es decir, imputado o castigado sobre él; serán como si hubieran sido olvidados. Se dice en las Escrituras que Dios recuerda los pecados de los hombres cuando los castiga, y no los recuerda cuando los perdona: véase Jeremias 14:10 ; Jeremias 31:34 .

¿Tengo algún placer, etc., que mueran los impíos?“¿Me agrada que los hombres sean impíos? ¿O que los que ahora son malvados, mueran para siempre? ¿No es más bien mi deseo que los hombres se arrepientan y que el arrepentido viva? ¿No es esta la suma misma de mi evangelio, que envío al mundo? ¿No llamo, clamo y suplico a los hombres para que se vuelvan de sus pecados y sean salvos? " Bishop Hall. No está en la naturaleza de Dios, que es infinitamente santa y misericordiosa, tener placer en la impiedad y miseria de cualquiera de sus criaturas. No concuerda con la sabiduría y rectitud del eterno legislador y gobernante soberano del mundo, deleitarse al ver violadas sus leyes, violados los derechos de su gobierno y castigados sus súbditos. Y no puede consistir en el amor ilimitado del Padre todopoderoso del universo para deleitarse en presenciar la miseria de su descendencia; o con la misericordia infinita del Redentor y Salvador de la raza caída de Adán, para deleitarse en ver perecer a aquellos por cuya salvación dio a morir a su Hijo.

Al contrario, quiere que todos se salven y, para ello, lleguen al conocimiento de la verdad , y no quiere que ninguno perezca, 1 Timoteo 2:4 ; 2 Pedro 3:9 . Es cierto que Dios ha decidido castigar a los pecadores que continúan en el pecado; su justicia lo pide; y, de acuerdo con eso, los pecadores impenitentes yacerán para siempre bajo su ira y maldición. Ésta es la voluntad de su decreto, su voluntad consecuente, pero no es su voluntad antecedente, la voluntad de su deleite y complacencia. Porque aunque la justicia de su gobierno requiere que los pecadores mueran, sin embargo, la bondad de su naturaleza hace que él elija más bien que se aparten de sus caminos y vivan;y se complace indeciblemente más cuando su misericordia es glorificada en su salvación que cuando su justicia es glorificada en su condenación. De ahí ese afectuoso deseo, Deuteronomio 5:29 , ¡ Oh , que tuvieran tal corazón en ellos, que me temieran, etc., siempre, que les fuera bien a ellos y a sus hijos para siempre!

Versículo 24

Pero cuando el justo se aparta de su justicia, etc. “La pregunta aquí”, dicen algunos comentaristas, “no es si los hombres verdaderamente justos alguna vez apostatan de esta manera”. ¿No? Seguramente esa es la pregunta, y la única pregunta: porque si los verdaderamente justos (de los cuales solo habla el profeta, y no de los hipócritamente justos, o meros profesantes de justicia) nunca apostatan, ¿por qué el profeta supone que lo hacen? ? Es más, ¿por qué lo afirma expresamente, diciendo: Cuando el justo se aparta de su justicia y comete iniquidad? &C. Lo cual se repite en Ezequiel 18:26 , con la adición, Y muere en ellos; por la iniquidad que ha cometido morirá.Seguramente estas palabras son completamente irreconciliables con la noción de que los verdaderamente justos nunca se apartan. Los que mantienen esta posición pueden, por motivos similares, mantener y, para ser coherentes con ellos mismos, deben mantener, en contradicción con los versículos 21 y 27, que los verdaderamente malvados nunca se apartan de su maldad, nunca se arrepienten verdaderamente y salvan. sus almas vivas. Porque el profeta supone igualmente que ambos eventos ocurren con frecuencia, y se afirma en términos similares que ambos ocurren.

Ver nota sobre Ezequiel 3:20 . Tampoco es este profeta singular en la enseñanza de esta doctrina, o este es el único pasaje de la Escritura en el que se enseña: es declarada y atestiguada abundante y explícitamente en otras partes de las Sagradas Escrituras, y por otros escritores inspirados, especialmente los del Nuevo Testamento. e incluso por Cristo mismo, como verá el lector, si se toma la molestia de consultar los pasajes citados al margen. Toda su justicia que ha hecho no será mencionada Porque mejor le hubiera sido no haber conocido el camino de la justicia, que después de haberlo conocido, apartarse del santo mandamiento, 2 Pedro 2:21. El tal peca contra una luz más clara y contra mayores convicciones, y al mismo tiempo es culpable de la más alta ingratitud al hacer desprecio del Espíritu de gracia.

Versículos 25-29

Sin embargo, decís: El camino del Señor no es igual , etc. Sin embargo, ustedes alegan que no actúo de acuerdo con las estrictas reglas de la justicia y la equidad: pero “las declaraciones que tantas veces he repetido acerca de las recompensas y los castigos eternos asignados a los justos y los impíos, son suficientes para reivindicar la justicia de mis procedimientos contra todas tus objeciones ". Cuando el justo se aparta de su justicia, etc. “Es una opinión que prevalece entre los judíos, incluso hasta el día de hoy, que en el día del juicio, un número considerable de buenas acciones superarán las malas de los hombres. Ver Ezequiel 33:13. Así que pensaron que era un caso difícil para un hombre que había sido justo la mayor parte de su vida, si finalmente cometía iniquidad, que su justicia anterior no le valiera de nada. En oposición a esta doctrina, Dios aquí declara que un hombre justo que peca y no se arrepiente, debe morir en sus pecados; y que un hombre inicuo, tras su arrepentimiento, salvaría su alma con vida ”. Lowth.

De nuevo, cuando el malvado , etc. Estos versos son, por así decirlo, una repetición de lo que se había dicho antes; o más bien, la conclusión del asunto , o todo el capítulo resumido y llevado a un punto; a saber, que los hombres sufren los castigos divinos sólo a causa de sus pecados; que no pueden disfrutar del favor divino mientras continúan en el pecado; y que, para obtenerlo, es indispensable que se vuelvan de todas sus transgresiones y se conviertan en nuevas criaturas, y que ni siquiera la justicia anterior pueda obtener para ellos, o preservarles, el favor de Dios, mientras recaen en y continuará en la iniquidad posterior. En una palabra, que el pecado y la maldad son los únicos objetos de la aversión e indignación de Dios, y la santidad y justicia de su favor y aprobación.

Versículos 30-31

Por tanto, yo los juzgaré, oh casa de Israel, a cada uno según sus caminos , etc. Te quejas de la injusticia de mis métodos o procedimientos; pero si os juzgo según el desierto de vuestros caminos, ciertamente seréis todos declarados culpables; y nada más que el arrepentimiento y un verdadero volverse a Dios en el corazón y en la vida puede evitar la ruina a la que os han expuesto vuestros pecados. Echa de ti todas tus transgresionesAquí Dios, de la manera más tierna y patética, exhorta a los israelitas, y en ellos a todos los pecadores, a cumplir con aquellos términos en los que solo él podría o puede favorecer a los hombres y salvarlos de la destrucción, es decir, el rechazo o abandonando todos sus pecados, ya sea por omisión o por comisión, todos sus temperamentos, palabras u obras pecaminosas; y entregándose sincera y cordialmente a su amor y servicio. Y para mostrar que una mera atención a las formas de adoración y una obediencia externa a los preceptos de la ley de Dios, no son suficientes, ni pueden aceptarse sin pureza y santidad internas, agrega: Hazles un corazón nuevo y un espíritu nuevo.Estas palabras implican que tanto un corazón nuevo como un espíritu nuevo son absolutamente necesarios para la salvación, y que los medios deben ser utilizados por nosotros para alcanzar estas bendiciones.

Debe observarse bien que lo que aquí se ordena como nuestro deber, mostrar la necesidad de nuestros esfuerzos en el uso de los medios, se promete en otra parte como regalo de Dios (véase Ezequiel 36:26 ; Ezequiel 11:19 ) para mostrar la incapacidad del hombre para cumplir con este deber, sin la gracia especial de Dios, que, sin embargo, no será negada a quienes la busquen sincera y fervientemente, en la forma que Dios ha prescrito, es decir, el camino de la oración, la vigilancia, la abnegación , atención y fe en la palabra y promesa de Dios, reuniéndose con su pueblo y evitando cuidadosamente la apariencia del mal. Porque, como Lowth observa bien, la diferencia de expresión debe reconciliarse así, “que aunque Dios obra en nosotros para querer y hacer , y es el primer motor en nuestra regeneración, sin embargo debemostrabajen juntos con su gracia, y no apaguen ni resistan sus movimientos: ”ver notas sobre Jeremias 31:18 ; Jeremias 31:33 .

Con el mismo propósito son las palabras de Calmet aquí: “No podemos hacer nada bien por nosotros mismos; no tenemos de nosotros nada más que el pecado: todo nuestro poder viene de Dios, y con la ayuda de su gracia podemos hacer todas las cosas. Pero si, por un lado, debemos humillarnos a causa de nuestra impotencia, por otro lado debemos esperar en Él, que da a todos generosamente y que no quiere nuestra muerte, sino nuestra conversión. Se nos informa de nuestra libertad de la voluntad, por nosotros ordenando a hacer nosotros un corazón nuevo: él nos tendría que hacer lo que podamos, y para pedirle lo que no se puede “.