Bible Commentaries
Génesis 38

Introducción

JOSÉ

La vida de José ( Génesis 37:2 a Génesis 50:26 )

En esta sección tenemos la vida de José de principio a fin. Es evidente que lleva dentro el sello de un profundo conocimiento de Egipto, sus costumbres y sus antecedentes, y no podría haber sido escrito por nadie que no tuviera ese conocimiento profundo y que no estuviera familiarizado con las cosas de la corte. Los términos técnicos correctos se utilizan para los funcionarios judiciales. Y toda la estancia de José en Egipto está claramente escrita sobre un trasfondo egipcio sin la artificialidad que aparecería si fuera escrita por un forastero.

Versículos 1-10

Judá cae aún más en el pecado ( Génesis 38:1 ).

El propósito del compilador en la inserción de este relato separado de la vida privada de Judá aquí es demostrar que Judá, habiendo traicionado a José (y a Jacob) instigando la venta de él a los madianitas, ahora como consecuencia continúa en un camino descendente. Así, el que sugirió vender a José a los madianitas demuestra aún más claramente su indignidad por su comportamiento posterior, que el compilador posiblemente ve como el fruto de su pecado principal contra José.

Es interesante que todos los hijos mayores de Lea ahora hayan sido desacreditados ante los ojos de Jacob. Rubén por haber tomado a la concubina de su padre ( Génesis 35:22 ), Simeón y Leví porque mataron a los hombres de Siquem ( Génesis 34:30 ), y ahora Judá por casarse con una mujer cananea y quebrantar su juramento a Tamar.

Pero, ¿por qué debería haberse escrito el relato en primer lugar? No es una narración del pacto y no es parte de la historia de José. La respuesta bien puede ser que es una especie de narración del pacto en el sentido de que es un registro de la reivindicación de Tamar después del juicio, un registro necesario para mantener su posición en la tribu. Ella lo querría por escrito porque es su reivindicación ante todo.

Génesis 38:1

Y sucedió en ese momento que Judá descendió de sus hermanos y se entregó a un cierto adullamita que se llamaba Hira. Y Judá vio allí a la hija de un cananeo que se llamaba Shúa, y la tomó y fue a verla. Y ella concibió y dio a luz un hijo y él llamó su nombre Er. Y concibió de nuevo y dio a luz un hijo y lo llamó Onán. Y volvió a dar a luz un hijo y lo llamó Sela, y él estaba en Chezib cuando ella lo dio a luz.

"Bajó de sus hermanos". Va a ver a un amigo, Hirah an Adullamite. Adullam era una ciudad cananea, más tarde en el territorio de Judá ( Josué 12:15 ). Esto enfatiza sus asociaciones cananeas. Luego agrava su posición al casarse con una mujer cananea. Esto solo podría aumentar el dolor del corazón de Jacob, porque indudablemente habría considerado que esto iba en contra del pacto. La lección es que si seguimos el pecado, nos llevará a nosotros y a nuestros hijos a problemas cada vez más profundos.

No es necesario ver esto como una separación de la tribu familiar. No hay ninguna sugerencia de que lleve rebaños y manadas con él. Es una amistad privada. Y sus visitas a Shua para encontrarse con su hija, con el pretexto de visitar a su amigo Hirah, bien pueden haber sido en secreto.

Tampoco lleva necesariamente una vida separada de sus hermanos cuando está casado. Si bien el matrimonio sería un shock para Jacob (compárese con Génesis 26:34 ), no fue una razón para que su hijo dejara la tribu familiar. No hay nada que sugiera que Judá no trajo a su esposa a la tribu. Se enfatiza bastante el punto de que engendra tres hijos, porque esto explica la siguiente narración.

Solo cuando se trata del tercer nacimiento se nos dice dónde estaba. Chezeb es probablemente lo mismo que Achzib, más tarde una ciudad de Judá, en las colinas de las tierras bajas. Y no hay nada en esto que ponga en duda el hecho de que continuó trabajando junto a sus hermanos. Si llevaban los rebaños y los rebaños a Siquem, también podrían llevarlos a Chezeb.

Más tarde, sin embargo, leemos Génesis 38:12 de "sus esquiladores de ovejas" ( Génesis 38:12 ), lo que puede sugerir un nivel de independencia. Pero podríamos esperar que los hijos, a medida que crecen, ejerzan su autoridad de forma independiente, incluso estableciendo subgrupos dentro de la tribu. (Pero no necesariamente. Estos esquiladores de ovejas pueden representar simplemente el grupo que él estaba a cargo en ese momento. Los rebaños eran muy extensos). Sin embargo, si esto es así, es muchos años después, cuando su esposa murió después de que dos de sus hijos crecieron.

Pero lo significativo es que el nombre de su esposa nunca se menciona, ella es solo 'la hija de Shua' ( Génesis 38:12 ). Es como si lo que sigue la pusiera más allá de la palidez de los ojos del escritor. Esto puede deberse a que se la consideraba una influencia tan maligna sobre sus hijos (véase a continuación).

Génesis 38:6

Y Judá tomó mujer para Er su primogénito, y se llamaba Tamar. Y Er, el primogénito de Judá, fue malo ante los ojos de Jehová, y Jehová lo mató. Y Judá le dijo a Onán: "Ve a la esposa de tu hermano y cumple con ella el deber de hermano de un esposo, y siembra simiente para tu hermano". Y Onan sabía que la semilla no sería suya. Y sucedió que cuando se acercó a la esposa de su hermano, lo derramó en el suelo para que no diera semilla a su hermano. Y lo que hizo fue malo ante los ojos de Yahvé, y él también lo mató.

Encontramos aquí el fruto de la diferencia entre la cultura de la tribu familiar y la cultura de los cananeos. Está claro que la tribu de la familia practicaba la costumbre del matrimonio levirato. De acuerdo con esta costumbre, que se describe más adelante en Deuteronomio 25:5 e ilustrada en el Libro de Rut, el hermano de un hombre que muere sin hijos tiene el deber de casarse con la esposa de su hermano e ir con ella para tener hijos en su casa. en nombre de su hermano, y esos niños son vistos como de su hermano.

Era una ley conocida y practicada en otros lugares. Pero Onán se negó a aceptar la costumbre, posiblemente porque su madre lo crió en la religión cananea, y tomó medidas para asegurarse de que no funcionara. Ningún miembro fiel de la tribu de la familia se habría atrevido a negarse de esa manera. (En apariencia, Onan tendría que ajustarse a las tradiciones de la tribu. Pero la influencia de su madre bien pudo haber tenido un efecto contrario).

"Er era malo a los ojos de Yahvé". Er también pudo haber sido criado por su madre en la religión cananea, e incluso haber sido llevado en secreto a algunas de sus festividades, por lo que su experiencia de la religión cananea puede haber significado que se entregó a prácticas sexuales que solo podían verse como una abominación. por la tribu de la familia. Entonces, cuando muere, se atribuye a su comportamiento moral y sacrílego. Note la reintroducción del nombre de Yahweh. Está claro que se considera que el crimen de Er va en contra del pacto.

"Yahvé lo mató". Su muerte prematura, posiblemente por una enfermedad venérea agravada por alguna otra enfermedad, es vista como el juicio de Yahvé.

"Y Judá le dijo a Onán". Onan no se atrevió a desobedecer al jefe de su sub-tribu. Llevó a cabo los movimientos de lo que se le pedía que hiciera. Pero cuando estaba a punto de eyacular se retiró y dejó que la semilla cayera al suelo. Esto no tiene nada que ver con el control de la natalidad. Su pecado es que se negó a 'dar semilla a su hermano' y fue una especie de fratricidio. Ha desobedecido las leyes de la tribu que se consideran parte del pacto ( Génesis 26:5 ). Así él también cae bajo la desaprobación de Yahweh y su subsecuente muerte temprana es vista como el juicio de Yahweh.

Pero, ¿por qué alguien debería comportarse de esta manera? Bien puede ser que él también se hubiera criado en la religión cananea y despreciara las costumbres tribales. Por lo tanto, pudo haber visto repugnante la demanda que se le hizo. Alternativamente, puede haber sido solo terquedad y falta de voluntad para hacerle un buen favor a su hermano muerto. De hecho, la herencia también estaba involucrada. La herencia de Er iría al niño. Puede que fuera principalmente la idea de esto lo que a Onan no le gustó. Y, de hecho, puede haber sido una combinación de los tres. Fuera lo que fuese, le hizo negarse a obedecer.

(Algunos han puesto en duda la cronología. Sabemos por Génesis 37:2 que José probablemente tenía unos dieciocho años cuando fue vendido como esclavo, lo que hace que Judá posiblemente tenga veintidós, y dice que veintitrés cuando se casó y dio a luz a Er. Génesis 41:46 José tiene treinta, aunque podemos ver esto como un número redondo que indica que ha completado su período de preparación (tres para completar por diez para intensidad), y esto es seguido por nueve años (siete años buenos y dos malos años), momento en el que José busca persuadir a la familia para que venga a Egipto.

Así, en este punto, José puede tener aproximadamente cuarenta y Judá aproximadamente cuarenta y cuatro. Luego, no mucho después, se dirigen a Egipto y en este punto Judá aparentemente tiene nietos de Pérez, a quienes engendra después de que su tercer hijo haya crecido ( Génesis 46:12 ), cuando debe tener como Génesis 46:12 , digamos cuarenta (lo que supone que Er casado cuando aún era muy joven.

Pero bien podría ser así. Puede ser que los cananeos con sus actitudes sexuales 'avanzadas' se casaran mucho más jóvenes que los de la tribu familiar, como presumiblemente lo hizo la esposa de Judá). Esto dice que algunos es imposible.

Pero esto es ignorar la naturaleza artificial de Génesis 46 (que ver), porque allí el escritor está tratando de llevar el número de Jacob y sus descendientes directos a setenta por cualquier medio posible para indicar la perfección divina del número que fue hasta Egipto - siete intensificados (también incluye a los dos hijos de José que nacieron en Egipto). No los está contando, sino expresando una idea. Así, bien puede ser que incluya a los nietos, aunque aún no hayan nacido, como si estuvieran por así decirlo 'en los lomos de Pérez').

Versículo 11

Entonces Judá dijo a Tamar, su nuera: "Quédate viuda en la casa de tu padre hasta que crezca Sela mi hijo" (porque él dijo: "No sea que él también muera como sus hermanos"). Y Tamar se fue a vivir a la casa de su padre.

Habiendo perdido a dos hijos por muerte prematura, Judá está preocupado por la seguridad del tercero, quien también tiene la obligación de sembrar la semilla para su hermano. Pero aún no ha cumplido la edad para contraer matrimonio. Por lo tanto, le promete a Tamar que tan pronto como lo esté (y presumiblemente no será demasiado) cumplirá con su deber con ella.

“Quédate viuda en la casa de tu padre” . Era costumbre entre muchos que una viuda volviera a la protección de sus padres, aunque no era necesariamente un requisito ( Rut 1:8 ; Levítico 22:13 ). Pero la idea es que permanecerá allí solo hasta que pueda casarse con Shelah. Judá está aquí diciéndole que no se vuelva a casar hasta que Sela sea mayor de edad. Así, se pone a sí mismo bajo una obligación aún más profunda, y su conducta futura es inexcusable.

"No sea que él también muera como sus hermanos". Puede ser que Judá sintiera que ella estaba bajo alguna influencia maligna que había causado la muerte de sus hijos (compare el libro judío Tob 3: 7-17 en los apócrifos para tal idea). Alternativamente, simplemente pudo haber temido que si Shelah no cumplía con su deber para con la esposa de su hermano, él también moriría. Pero sus acciones posteriores no apoyarían a este último.

“Y Tamar fue y vivió en la casa de su padre” . Fue separada de la tribu y regresó a casa donde no podía ser un peligro.

Versículo 12

'Y en el transcurso del tiempo, la hija de Shúa, la esposa de Judá, murió, y Judá se consoló y subió a sus trasquiladores de ovejas a Timnah, él y su amigo Hirah el adullamita.'

Mientras tanto, la esposa de Judá también muere. Esto es lo que hace posible lo que sigue. Si todavía hubiera estado viva, Tamar no habría hecho lo que hizo. Pero una vez que se entera de la muerte de su suegra, su mente se vuelve en esa dirección.

"Judá fue consolado". El período de duelo llega a su fin y Judá comienza a vivir la vida nuevamente. Puede ser o no que Judá se entristeciera genuinamente por su pérdida, de cualquier manera el ritual de duelo debe llevarse a cabo. Hasta que eso sucediera, no podía unirse a los esquiladores en sus celebraciones en el momento de la esquila de ovejas, que era un momento de banquete (ver 1 Samuel 25:11 ; 2 Samuel 13:23 adelante).

"Subió a sus esquiladores de ovejas". Lleva consigo a su viejo amigo Hirah, quien posiblemente lo haya ayudado en sus momentos difíciles, y se une a sus esquiladores de ovejas para vigilar el trabajo y unirse a las celebraciones.

Versículo 13

'Y a Tamar se le dijo: "Mira, tu suegro sube a Timna para esquilar sus ovejas".

Parece que Tamar no fue invitada al funeral y al duelo por su suegra y se da cuenta de que ha sido condenada al ostracismo. La ha ignorado por completo. Esto le recuerda que él no tiene la intención de cumplir su promesa de dársela a Sela, porque ella sabe que Sela es mayor de edad. Entonces, cuando se entera de que vendrá a la cercana Timnah, decide actuar.

Versículo 14

Y ella se quitó las ropas de su viudez, se cubrió con un velo, se envolvió y se sentó a la puerta de Enaim que está en el camino a Timna, porque vio que Sela era mayor y ella era no entregado a él por mujer.

Cuando consideramos las acciones de Tamar, debemos reconocer que ella ha sido gravemente agraviada. Básicamente, la han abandonado. Tenía derecho a casarse con Sela y los hijos que resultaría, porque Judá le había hecho una promesa. Shelah, por supuesto, no se limitaría a una sola esposa. Simplemente tenía que cumplir con su deber para con Tamar y acogerla en su casa y luego podría continuar con su propia vida como lo haría.

Entonces ella toma la situación en sus propias manos. Bien puede ser que si todo lo demás falla, ella tiene el derecho bajo la ley del Levirato de casarse y tener un hijo de Judá ahora que su suegra está muerta, porque está claro que la ley del Levirato va más allá de un hermano ( en el Libro de Rut, Noemí es la esposa cuyo esposo ha muerto, pero Rut espera poder tener hijos para ella y usa la ley del Levirato para casarse con un 'pariente cercano' de Noemí).

“Se quitó las ropas de su viudez”. Se esperaba que las viudas se vistieran para demostrar su estatus. No sabemos en qué consistía esto, pero parece que las viudas no necesitaban ser veladas en público.

“Y se cubrió con un velo y se envolvió”. No se ofrecía a sí misma como una prostituta común, sino como una devota religiosa. En muchas religiones antiguas, una mujer casada se dedicaba a la diosa del amor, en este caso Astarté, y luego se le pedía que hiciera el amor con un extraño, representando ese amor. Esto bien pudo haber sido una práctica común para los cananeos de cuyos antecedentes procedía la esposa de Judá, y probablemente Tamar.

Pero era repulsivo para aquellos como la tribu familiar de la que Judá era parte (comparar Deuteronomio 23:17 ). Sin embargo, Tamar solo finge estar disponible para extraños. Ella solo tiene una persona en mente. Quiere estar impregnada de la semilla de un pariente cercano de su marido como es su derecho.

"Se sentó a la puerta de Enaim, que está junto al camino de Timnah". Se sentó donde esas mujeres normalmente se sentaban sabiendo que Judah debía pasar por ese camino para llegar a su destino. Compárese con Jeremias 3:2 ; Ezequiel 16:25 ).

Versículos 15-16

"Cuando Judá la vio, pensó que era una prostituta porque se había cubierto la cara".

Aquí se usa la palabra común para prostituta (zonot) pero en Génesis 38:21 la palabra es kedesha, una 'santa', dedicada al servicio de una diosa. Es posible que se hubiera dado cuenta de la diferencia mientras estaba en el acto sexual, o puede ser que en casos como estos se pudiera usar cualquiera de las dos palabras. Ambos se utilizan en Oseas 4:14 .

Génesis 38:16 a

Y se volvió hacia ella en el camino y le dijo: "Vete, te lo ruego, déjame entrar contigo". Porque él no sabía que ella era su nuera.

Es típico de la hipocresía de los hombres que Judá no tenga reparos en acudir a una prostituta mientras él mismo condenaría a la mujer por su acto. Probablemente era un comportamiento normal para él. No le importaba aprovecharse de las mujeres cananeas 'piadosas'. Pero esta vez su pecado lo sacará.

Génesis 38:16 b

Y ella dijo: "¿Qué me darás para que puedas entrar a mí?" '

A la prostituta sagrada normalmente se le pagaba por sus servicios para que esto no le sorprendiera.

Versículos 17-18

Y él dijo: "Te enviaré un cabrito del rebaño". Y ella dijo: "¿Me darás una promesa hasta que la envíes?" Y él dijo: "¿Qué prenda te daré?" Y ella dijo: "Tu sello, y tu cordón, y tu cayado que está en tu mano". Y él se los dio y entró a ella y ella concibió de él. '

Judá ahora ofrece el pago de un niño (compare Jueces 15:1 ). Pero claramente, sin la certeza de que cumplirá su promesa, una prostituta querría alguna garantía. Y Tamar tiene aún más motivos para su solicitud. Ella pide algo a modo de prenda, una prenda. Y la prenda que busca es su sello, su cordón y su cayado, que él da de buena gana a cambio de sus servicios.

"Tu sello y tu cordón". El sello sería un cilindro que se llevaría en un cordón alrededor del cuello y se enrollaría sobre documentos de arcilla blanda para autenticarlos. No sería de utilidad para nadie más. Aquí tenemos una clara evidencia del uso de tales materiales de escritura por parte de la tribu familiar. Su personal sería personal para él identificándolo de alguna manera. Si bien Judá no se da cuenta, le está dando a esta mujer un control sobre él, pero indica cuán común era aprovecharse de tal prostitución porque ni siquiera considera el peligro del chantaje.

"Y ella concibió por él". Su objetivo se logra. Ha recibido semilla efectiva de un pariente cercano de su esposo. A los ojos de la gente de ese día, se la consideraría perfectamente justificada. Ella está honrando la memoria de su difunto esposo.

Versículo 19

"Y ella se levantó y se fue, se quitó el velo y se vistió con las ropas de su viudez".

Con suerte, habiendo logrado su objetivo, Tamar vuelve a su respetabilidad anterior. Nadie se daría cuenta de nada diferente en ella a menos que su plan funcionara.

Versículos 20-23

Y Judá envió el cabrito por mano de su amigo el adullamita, para recibir la prenda de mano de la mujer, y no la encontró. Luego preguntó a los hombres de su lugar: "¿Dónde está la prostituta sagrada que estaba en Enaim junto al camino?" Y ellos dijeron: "No ha habido ninguna prostituta sagrada aquí". Y regresó a Judá y dijo: "No la he encontrado, y los hombres del lugar también dijeron: 'No ha habido ninguna prostituta sagrada aquí'". Y Judá dijo: “Que se lo lleve, no sea que seamos avergonzados. Mira, envié a esta niña y no la has encontrado ". '

Es una indicación de su discreción que Judá envíe a su amigo cercano y no a un sirviente a buscar a la prostituta. Estas actividades, si bien son comunes, no deben publicitarse. Pero, como sabemos, no se encontró a la mujer. Entonces Judah decide dejarla cumplir la promesa. No quiere causar un gran revuelo y avergonzarse a sí mismo. La mayoría de los hombres pueden comportarse como él, pero no fue algo que usted publicitó. Y su amigo puede presenciar que cumplió su parte del trato. En lo que a él respectaba, el asunto estaba terminado.

Versículo 24

Y sucedió unos tres meses después de que se le contó a Judá, diciendo: "Tamar, tu nuera, se ha comportado como una prostituta, y lo que es más, está encinta por prostitución". Y Judá dijo: "Sácala y déjala quemar".

Una vez que su embarazo se hizo evidente, seguro que Tamar sería estigmatizada. ¿Qué posible explicación podría haber? Estaba claro que se había comportado de manera inmoral. Sin duda, su padre estaba horrorizado e inmediatamente informó a Judah. Una cosa era que los hombres visitaran a las prostitutas, otra era que una hija de la casa se comportara de esa manera. Había que dar una lección.

Es posible que a Judá le agradara encontrar una manera de deshacerse de Tamar. Probablemente él tenía conciencia sobre ella, pero temía que le trajera mala suerte a su hijo. Por tanto, lo que había hecho le dio la oportunidad perfecta para deshacerse de ella. Como cabeza de familia, le correspondía juzgarla. Y su juicio es que ella debería morir quemándose.

Ella era solo una dependiente. No tenía derecho a un juicio público. Como viuda de su primer hijo y propuso esposa a su tercer hijo, al menos teóricamente, le correspondía dictar sentencia. Su destino estaba en sus manos. Y no hay duda de que su sentencia fue severa, lo que hace que vuelva a casa enfáticamente la fuerza de su conciencia sobre ella. La quema posterior solo se utilizó en los casos más severos de prostitución ( Levítico 21:9 ), la sentencia más común fue la lapidación para que todos pudieran participar del castigo ( Deuteronomio 22:22 ).

Tampoco aparentemente le preguntó sobre lo que había sucedido, como debería haber hecho, porque si ella hubiera sido forzada a estar en campo abierto, no sería castigada ( Deuteronomio 22:25 ). Así resurge la dureza del corazón de Judá. El resultado es que ella se enfrenta a su castigo, mientras que Judah mira sin piedad y probablemente incluso complacido de que las cosas hayan salido de esta manera. Pero fue entonces cuando recibió un gran impacto.

Versículo 25

Cuando la sacaron, envió a su suegro diciendo: "Estoy encinta del hombre de quien son estas cosas". Y ella dijo: "Discernid, os lo ruego, de quién son estas cosas, el sello, las cuerdas y el cayado".

El montículo para el fuego probablemente ya esté preparado, y la tribu se reunirá para presenciar la ejecución de la sentencia. Luego, la mujer es arrastrada al centro de la multitud y se enfrenta a su juez, probablemente teniendo momentos finales en los que pueda expresar su arrepentimiento e incluso nombrar al culpable. Y a su juez le dice que el culpable puede ser conocido porque posee su sello y cordones, y su bastón de identificación. Y sobre esto le pide que los identifique.

Versículo 26

Y Judá los reconoció y dijo: "Ella es más justa que yo, por cuanto no se la di a mi hijo Sela". Y no volvió a conocerla más.

Para su crédito, Judah reconoce la verdad de la situación y reconoce que ella no es culpable después de todo. Ella solo ha hecho lo que tenía derecho a hacer, dar a luz un hijo a su difunto esposo de un pariente cercano. Si no hubiera sido por el incumplimiento de su promesa, habría sido, como debería haber sido, a través de su hijo. Es él quien es más culpable por haber fallado en su deber para con su difunto hijo.

Así, acepta que ahora es su esposa por derecho de la ley del levirato, aunque una esposa con la que siente que ya no puede tener relaciones sexuales porque ella también es su nuera. Esto pone de manifiesto lo inusual de la situación. No era habitual que el padre fuera un pariente cercano. Pero la inocencia de Tamar queda clara, y no podemos tener ninguna duda, por su bien y por el bien de sus hijos, de que el veredicto se dejó claro por escrito. Es por eso que el compilador se enteró más tarde de este evento.

Y para Judá fue un tiempo de vergüenza y abierta admisión de culpabilidad. No podía negar que se había portado muy mal. Lo que comenzó con la cruel sugerencia de vender a José como esclavo resulta en este momento de gran vergüenza para él y su familia.

Versículos 27-30

Y sucedió que en el momento de sus dolores de parto, he aquí, había gemelos en su vientre. Y sucedió que cuando ella estaba soportando su sufrimiento, uno extendió la mano, y la partera tomó y ató en su mano un hilo escarlata, diciendo: "Este salió primero". Y sucedió que, al retirar la mano, he aquí que salió su hermano. Y ella dijo: "¿Por qué has hecho una brecha por ti mismo?" Por eso su nombre se llamaba Pérez. Y después salió su hermano, el que tenía el hilo escarlata en la mano. Y su nombre fue Zera.

Los sucesos del nacimiento de sus hijos fueron tan confusos como la historia de su concepción, y fue tan inusual que se recordó en detalle. Sin duda, se consideró importante para el futuro.

“Pérez” , es decir, 'hizo una brecha'. De él descendieron los Perezitas ( Números 26:20 ). Fue el padre de Hezrón y Hamul ( Génesis 46:12 ) quienes fueron contados entre 'los setenta' ( Génesis 46:27 ) reemplazando a Er y Onán.

“Zerah” , que es 'salir (especialmente del sol)'. De él descendieron los zerahitas ( Números 26:20 ), entre los cuales estaba Acán, quien retuvo la cosa 'devota' ( Josué 7 ).

Entonces, después de su traición a José, se muestra que Judá pasó de pecado en pecado. En verdad, si sembramos el viento, cosecharemos el torbellino.