Bible Commentaries
Génesis 38

Introducción

XXXVIII.
HISTORIA FAMILIAR DE JUDÁ.

Este episodio no es una interrupción de la narración, porque, como hemos visto, el Tôldôth Jacob es la historia en general de la posteridad de Jacob, y especialmente del próximo gran evento en su desarrollo como nación, a saber, el descenso a Egipto. Por tanto, se pueden asignar dos razones principales para dar esta historia de la vida de Judá; el primero, que muestra el gran riesgo de contaminación total en que incurrieron los patriarcas al vivir entre los cananeos; el segundo, y más importante, que Judá fue investido por su padre con los derechos de primogenitura y, por lo tanto, esta historia pertenece a la genealogía del Mesías.

Versículo 1

En ese tiempo. - Esto no significa en el momento de la venta de Joseph; porque como sólo hubo un intervalo de veintidós años entre ese evento y el descenso a Egipto, este período apenas es lo suficientemente largo para los eventos registrados en este capítulo. Según la cronología habitual, Judá, el cuarto hijo de Lea, no habría tenido más de ocho años cuando dejó Padan-aram, y solo un año mayor que José, el hijo de la vejez de Jacob.

Pero la cronología más verdadera que hemos seguido, le da tiempo para haber sido veinte años mayor que José, y los eventos registrados aquí probablemente comenzaron poco después de la llegada de su padre a la torre de Eder.

Adullamita. - La ciudad de Adullam, cerca de la cual se encontraba la famosa cueva de David, ha sido claramente identificada por el Teniente. Conder ( Carpa-trabajo, ii. 158). Estaba en el gran valle de Ela, que formaba la carretera de Hebrón al país de los filisteos, a unas dos o tres millas al sur de Shochoh, y quince o dieciséis millas al oeste por el norte de Hebrón. Judá "descendió" allí, no como han supuesto Abenezra y otros, porque estaba al sur, sino porque estaba hacia el mar, y el camino es un descenso real desde la región montañosa de Judá hasta la Sefela, o tierra baja, en el que estaba situado Adullam.

Los hijos de Jacob a menudo, probablemente, con algunos criados, hacían expediciones en busca de pastos para su ganado; e Hirah, aparentemente, había mostrado a Judá hospitalidad en alguno de esos viajes, y finalmente se había desarrollado una amistad entre ellos. "Convertido en", sin embargo, significa literalmente plantado (su tienda) cerca; y la amistad entre Judá e Hira, así formada accidentalmente, parece haber terminado cuando Hirah se hizo cargo del ganado de Judá.

Versículo 2

Canaanita. - Esto se traduce en el comerciante Targum , por lo que la Versión Autorizada traduce cananeo en Proverbios 31:24 . A favor de este punto de vista está el hecho de que el matrimonio de Simeón con una mujer cananea se considera un acto tan excepcional que vale la pena registrar ( Génesis 46:10 ).

Pero bien podemos dudar de que, a una edad tan temprana, los términos cananeo y comerciante se hubieran convertido en sinónimos. “Shuah” era el nombre del padre de la mujer, como aparece claramente en el hebreo. (Véase también Génesis 38:12 .)

Versículo 5

Chezib. - El Sr. Conder ha encontrado rastros de este lugar en Ain Kezbeh, cerca de Beit Nettif, un poco al norte de Adullam ( Manual, p. 408). En Miqueas 1:14 , se llama Achzib, y también se coloca cerca de Adullam.

Versículo 8

Entra a la mujer de tu hermano. - Aprendemos de esto que la ley del Levirato, por la cual se requería que el hermano del esposo muerto se casara con la viuda, era de una fecha mucho más antigua que la ley de Moisés. Su objeto, en primer lugar, era evitar la extinción de cualquier línea de ascendencia, un asunto de gran importancia en aquellos días genealógicos; y, en segundo lugar, fue un obstáculo para la acumulación de la propiedad de la tierra en pocas manos, ya que el primer hijo nacido después del matrimonio Levirato heredó la propiedad de su tío fallecido, mientras que el segundo hijo era el representante del padre real.

Una costumbre similar existía en partes de la India, Persia, etc., y prevalece ahora entre los mongoles. La ley mosaica no instituyó, sino que reguló la costumbre, limitando tales matrimonios a los casos en que el hermano fallecido había muerto sin hijos, y permitiendo que el hermano se negara a casarse con la viuda, bajo pena, sin embargo, de vergüenza. Onan, al negarse a tomar a Tamar, pudo haber sido impulsado por el motivo egoísta de obtener para sí mismo los derechos de primogenitura, que de otro modo le habrían otorgado a su hijo mayor, como heredero de su tío 'Er.

Versículo 11

Porque él dijo, no sea que él también muera. - De esto se desprende que Judá, por razones que, en Génesis 38:26 , reconoció insuficientes, quiso eludir el deber de dar un tercer hijo a Tamar. No se sigue que él la culpara por sus muertes; porque la pérdida de dos hijos sucesivos bien podría asustarlo.

Philippsohn dice que se convirtió en la regla, que si una mujer perdía a dos maridos, el tercer hermano no estaba obligado a casarse con ella, e incluso la llamaban Katlannith. la asesina. (Pero vea San Mateo 22:25 , donde no se reconoce tal costumbre).

Versículo 12

Timnath. - Había dos lugares con este nombre ( Josué 15:10 ; Josué 15:57 ). Uno estaba un poco al oeste de Belén, el otro en la frontera filistea, más allá de Beth-semes. Sin embargo, tal como estaba, solo unas siete millas más allá de Adullam, y como los rebaños eran propiedad privada de Judá ( Génesis 38:13 ), y bajo el cargo de Hira, este lugar más remoto, ahora llamado Tibneh, es probablemente el significado de Timnat, como en Belén, los pastos fueron ocupados por su padre.

(Véase también Génesis 38:14 .) Para la esquila de ovejas, véase Génesis 31:19 . En lugar de "su amigo Hirah", la LXX. y Vulg. rendir a su pastor Hirah. Esto no requeriría ningún cambio en las consonantes, sino solo en las vocales.

La mayoría de las demás autoridades están de acuerdo con la versión autorizada; pero aun así, lo más probable es que hubiera alguna asociación entre Judá e Hira en estos rebaños, y estarían bajo el cargo de Hira cuando Judá estuviera ausente, cuidando los rebaños de su padre.

Versículo 14

En un lugar abierto. - Heb .: en la puerta de Enajim. Enajim significa “las dos fuentes”, y aprendemos de Génesis 38:21 que era la ciudad donde vivía el padre de Tamar, y donde Tamar vivía con él en su viudez. En la exploración de Palestina, Enajim se ha identificado con un lugar llamado Allin, Anin o Anaim, a tres millas al este de Tibneh, y situado en un antiguo camino que viene de Adullam. Esto hace que la conclusión, por otras razones, sea cierta, que el Timnat en la frontera filistea era el pueblo al que se refería.

Versículo 15

Porque se había cubierto la cara. - Todos los comentaristas judíos están de acuerdo en que esta no era la costumbre de las rameras; y como Judá, en Génesis 38:21 , la llama kedeshah, una consagrada, probablemente pensó que era una mujer que cumplía el voto requerido de toda mujer devota de la Venus fenicia (Astarté), una vez en su vida (Herodes.

I. 199). Por lo tanto, el alquiler era un niño para ser sacrificado a la diosa. En cuanto a Tamar, su objetivo era afirmar su derecho a la herencia de 'Er. Lange considera que la maldad de 'Er había hecho que él, al igual que Onan, la descuidara y que, en consecuencia, no hubo un incesto real. Esto se hace probable por su concepción inmediata.

Versículo 18

Tus pulseras. - Heb .: tu cordón. El arte del grabado probablemente no estaba lo suficientemente avanzado entre estos nómadas como para permitirles grabar gemas lo suficientemente pequeñas como para llevarlas en un anillo. Judah evidentemente colgó su sello alrededor de su cuello con una cuerda; y esta costumbre todavía existe entre los árabes, de los cuales algunos llevan anillos de sello, mientras que otros los cuelgan del cuello. Probablemente cada hombre distinguido tenía su emblema, y ​​en Génesis 49 Jacob parece referirse a ellos. Así, el emblema de Judá era un león, Zabulón un barco, Isacar un asno, etc.

Tu personal. - El bastón en la antigüedad se adornaba elaboradamente. Herodoto (i. 195) describe las varas llevadas por los babilonios, con tallas de frutas, o de alguna flor o pájaro; y Homero hace mención perpetua de los "cetros", es decir, bastones, de los reyes, tan magníficamente tallados como para ser dignos de ser atribuidos a Hefesto, y transmitidos como emblemas de autoridad de padres a hijos. (Véase Ilíada, ii. 101-107.) De estas varas se derivan los cetros de los reyes y las porras de los mariscales de campo, etc.

Versículo 21

¿Dónde está la ramera ... ? - Heb .: ¿ Whercisthe kedeshah (ver Génesis 38:15 ) que estaba en Enajim junto al camino? "Enajim (las dos fuentes) junto al camino", parece haber sido el nombre completo de la aldea. (Ver Génesis 38:14 .)

Versículo 23

No sea que seamos avergonzados. - Maimónides afirma que Judá no había cometido ninguna infracción de la Ley, siendo la máxima en ella que se ordenaba que ninguna mujer judía se convirtiera en kedeshah ( Deuteronomio 23:17 ). Pero Judá evidentemente considera vergonzoso lo que había hecho, y teniendo el testimonio de un gran amigo, si es necesario, para demostrar que había cumplido lo que prometió, soporta la pérdida de su sello y báculo, en lugar de dejar que la gente sepa que había sido culpable de un acto que ellos también condenarían.

Versículo 24

Déjala quemar. - Como por ley la esposa de Sela, Tamar fue condenada por Judá en el derecho de su posición, como cabeza de familia, al castigo habitual por adulterio. En épocas posteriores, esta pena se limitó a quien se hubiera casado con madre e hija ( Levítico 20:14 ); oa la hija de un sacerdote culpable de infidelidad ( Levítico 21:9 ). En este sentido, los expositores judíos argumentan que Tamar pertenecía a una familia sacerdotal, y algunos incluso piensan que era descendiente de Melquisedec.

Versículos 25-26

Ella envió ... - El Talmud elogia a Tamar por actuar de tal manera que no traiga deshonra pública a Judá; y reconoce que él era el principal culpable, porque la causa de su crimen fue su propio fracaso en actuar con justicia por ella.

Versículo 30

Zarah. - Heb .: salida, especialmente del sol. Hay en el nombre una alusión a la raya roja colocada (en la mano del niño.