Bible Commentaries
Génesis 38

Versículo 1

1. Y sucedió en ese momento, que Judá. Antes de que Moisés proceda a relatar la historia de José, inserta la genealogía de Judá, a la que dedica más trabajo, porque el Redentor de allí derivaría su origen; porque la historia continua de esa tribu, de la cual se iba a comprar la salvación, no podía permanecer desconocida, sin pérdida. Y, sin embargo, su gloriosa nobleza no se celebra aquí, pero se expone la mayor desgracia de la familia. Lo que está aquí relacionado, lejos de inflar las mentes de los hijos de Judá, debería cubrirlos de vergüenza. Ahora, aunque, a primera vista, la dignidad de Cristo parece estar algo empañada por tal deshonra: sin embargo, como aquí también se ve ese "vaciamiento" del que habla San Pablo, (138) más bien redunda en su gloria, que, en el menor grado, le resta valor. Primero, nos equivocamos con Cristo, a menos que lo consideremos solo lo suficiente como para borrar cualquier ignominia que surja de la mala conducta de sus progenitores, que ofrece ofensas a los no creyentes. En segundo lugar, sabemos que las riquezas de la gracia de Dios brillan principalmente en esto, que Cristo se vistió en nuestra carne, con el propósito de no tener reputación. Por último, era apropiado que la raza de la que surgió fuera deshonrada por los reproches, que nosotros, contentos con él solo, no busquemos nada más que él; sí, para que no busquemos esplendor terrenal en él, ya que la ambición carnal siempre está demasiado inclinada a tal curso. Estas dos cosas, entonces, podemos notar; primero, ese honor peculiar fue otorgado a la tribu de Judá, que había sido elegida divinamente como la fuente de donde debía fluir la salvación del mundo; y en segundo lugar, que la narración de Moisés no es de ninguna manera honorable para las personas de quienes habla; para que los judíos no tengan derecho a arrogarse nada a sí mismos ni a sus padres. Mientras tanto, recordemos que Cristo no deriva gloria de sus antepasados; e incluso, que él mismo no tiene gloria en la carne, sino que su principal y más ilustre triunfo fue en la cruz. Además, para que no nos ofendamos por las manchas con las que se contaminó su ascendencia, infórmenos que, por su pureza infinita, todos fueron limpiados; así como el sol, al absorber las impurezas que hay en la tierra y el aire, purga el mundo.

Versículo 2

2. Y Judá vio allí a una hija de cierto cananeo. No estoy satisfecho con la interpretación que algunos dan de "comerciante" a la palabra cananea. Porque Moisés acusa a Judá de lujuria perversa, porque él sacó una esposa de esa nación con la cual los hijos de Abraham fueron ordenados divinamente a estar en perpetuo conflicto. Porque ni él ni sus otros hermanos ignoraban que residieron en la tierra de Canaán, bajo la estipulación, que luego sus enemigos serían cortados y destruidos, para que pudieran poseer el dominio prometido sobre él. Moisés, por lo tanto, considera justamente como una falta, que Judá se enrede en una alianza prohibida; y el Señor, por fin, maldijo a la descendencia de este modo a Judá, para que el príncipe y la cabeza de la tribu de Judá no nacieran, ni Cristo mismo descendiera de esta conexión. Esto también debe contarse entre los ejercicios de paciencia de Jacob, que un nieto malvado le nació a través de Judá, de cuyo pecado no era ignorante. Moisés dice que la venganza de Dios cortó al joven. No se dice lo mismo de otros a quienes una muerte repentina se ha llevado la flor de su edad. No dudo, por lo tanto, que la maldad, de la cual la muerte fue el castigo inmediato, fue extraordinaria y conocida por todos los hombres. Y aunque esta prueba fue en sí misma severa para el santo patriarca; sin embargo, nada atormentaba su mente más que el pensamiento de que apenas podía esperar que la promesa de Dios fuera tan ratificada que la herencia de la gracia debería permanecer en manos de hombres malvados y abandonados. Es cierto que una gran familia de niños es considerada como una fuente de felicidad humana. Pero esta era la condición peculiar del santo patriarca, que, aunque Dios le había prometido una simiente elegida y bendecida, ahora ve que una progenie maldita aumenta y se dispara junto con su descendencia, lo que podría destruir la gracia esperada. Se dice que Er fue malvado ante los ojos del Señor ( Génesis 38:7). No obstante, su iniquidad no estaba oculta a los hombres. Moisés, sin embargo, significa que no solo estaba infectado con vicios comunes, sino que era tan adicto a los crímenes que era intolerable a la vista de Dios.

Versículo 7

7. Y el Señor lo mató. Sabemos que la larga vida se cuenta entre los dones de Dios; y con justicia: ya que de ninguna manera es un honor despreciable que seamos creados según la imagen de Dios, cuanto más tiempo se viva en el mundo, y cada día experimente el cuidado de Dios sobre él, es seguro que se le trata con más generosidad con por el Señor. Incluso en medio de las muchas miserias con las que se llena la vida, esta bondad divina aún brilla, que Dios nos invita a sí mismo y nos ejercita en el conocimiento de sí mismo; mientras que al mismo tiempo nos adorna con tanta dignidad, que somete a nuestra autoridad lo que sea que esté en el mundo. Por lo tanto, no es de extrañar que Dios, como un acto de bondad, prolongue la vida del hombre. De donde se sigue, que cuando los impíos son llevados por una muerte prematura, se les inflige un castigo por su maldad: porque es como si el Señor pronunciara juicio del cielo, que no son dignos de ser sostenidos por la tierra, indigno de disfrutar de la luz común del cielo. Por lo tanto, aprendamos, mientras Dios nos mantenga en el mundo, a meditar en sus beneficios, para que cada uno se esfuerce más alegremente en alabar a Dios por la vida recibida de él. Y aunque, en la actualidad también, la muerte súbita debe considerarse entre los flagelos de Dios; ya que esa doctrina es siempre cierta

"Los hombres sangrientos y engañosos no vivirán la mitad de sus días" ( Salmo 55:23;)

Sin embargo, Dios ejecutó este juicio más completamente bajo la ley, cuando el conocimiento de una vida futura era relativamente oscuro; Por ahora, dado que la resurrección se nos manifiesta claramente en Cristo, no es correcto que la muerte sea tan temida. Y esta diferencia entre nosotros y el antiguo pueblo de Dios se observa en otra parte. Sin embargo, nunca puede establecerse como una regla general, que aquellos que tuvieron una vida larga demostraron ser agradables y aceptables para el Señor, mientras que Dios a veces alargó la vida de los reprobados, para agravar su castigo. Sabemos que Caín sobrevivió a su hermano Abel muchos siglos. Pero como Dios no siempre, y para todas las personas, causa que sus beneficios temporales fluyan manifiestamente en un curso perpetuo y equitativo; entonces tampoco, por otro lado, siempre ejecuta castigos temporales por la misma regla. Es suficiente que, en lo que respecta a la vida actual, se presenten ciertos ejemplos de castigos y recompensas. Además, como las miserias de la vida presente, que surgen de la corrupción de la naturaleza, no extinguen la gracia primera y especial de Dios; Por lo tanto, por otro lado, la muerte, que es en sí misma la maldición de Dios, está tan lejos de hacer daño, que tiende, por un remedio sobrenatural, a la salvación de los elegidos. Especialmente ahora, desde el momento en que se ofrecieron los primeros frutos de la resurrección en Cristo, la condición de aquellos que son rápidamente sacados de la vida no se deteriora de ninguna manera; porque Cristo mismo es ganancia tanto para la vida como para la muerte. Pero la venganza de Dios fue tan clara y notable en la muerte de Er, que la tierra podría parecer claramente purgada de su inmundicia.

Versículo 8

8. Entra con la esposa de tu hermano. Aunque hasta ahora no se había prescrito ninguna ley sobre los matrimonios de los hermanos, que el hermano sobreviviente debería sembrar la semilla de alguien que estaba muerto; Sin embargo, no es maravilloso que, por el mero instinto de la naturaleza, los hombres se hayan inclinado por este curso. Ya que cada hombre nace para la preservación de toda la raza, si alguien muere sin hijos, parece haber aquí algún defecto de la naturaleza. Por lo tanto, se consideró un acto de la humanidad adquirir un nombre para los muertos, de lo que podría parecer que habían vivido. Ahora, la única razón por la cual los niños nacidos del hermano sobreviviente, deberían ser considerados por el que había muerto, era porque no podría haber una rama seca en la familia; y de esta manera quitaron el reproche de la esterilidad. Además, dado que la mujer se da como ayuda al hombre, cuando cualquier mujer se casa con una familia, en cierto sentido, se le da el nombre de esa familia. Según este razonamiento, Tamar no era completamente libre, sino que estaba obligado a la casa de Judá a procrear alguna semilla. Ahora, aunque esto no procede de ninguna regla de piedad, el Señor lo había impreso en los corazones del hombre como un deber de la humanidad; como luego se lo ordenó a los judíos en su sistema de gobierno. De aquí inferimos la malignidad de Onan, que envidiaba a su hermano este honor, y no le permitiría, cuando estuviera muerto, obtener el título de padre; y esto redunda en deshonra de toda la familia. Vemos que muchos conceden a sus propios hijos a sus amigos para su adopción: por lo tanto, fue un acto escandaloso de barbarie negarle a su propio hermano lo que se les da incluso a los extraños. (139) Además, no solo acortó a su hermano sobre el derecho debido a él, sino que derramó semillas en el suelo que criar a un hijo en el de su hermano nombre.

Versículo 10

10. Y lo que hizo disgustó al Señor. Menos pulcramente los judíos hablan sobre este asunto. Me contentaré con mencionar brevemente esto, en la medida en que el sentimiento de vergüenza permita discutirlo. Es una cosa horrible derramar semillas además de las relaciones sexuales entre hombres y mujeres. Evitar deliberadamente el coito, para que la semilla caiga al suelo, es doblemente horrible. Esto significa que uno apaga la esperanza de su familia y mata al hijo, lo que podría esperarse, antes de que nazca. Esta maldad es ahora tan severamente como sea posible condenada por el Espíritu, a través de Moisés, que Onan, por así decirlo, a través de un nacimiento violento e inoportuno, arrancó la semilla de su hermano del útero, y tan cruel como vergonzosamente ha arrojado la tierra. Además, por lo tanto, tanto como estaba en su poder, intentó destruir una parte de la raza humana. Cuando una mujer, de algún modo, expulsa la semilla del útero, a través de ayudas, entonces esto se considera un crimen imperdonable. Onan fue culpable de un crimen similar, al contaminar la tierra con su semilla, para que Tamar no recibiera un futuro heredero.

Versículo 11

11. Entonces dijo Judá a Tamar. Moisés insinúa que Tamar no estaba en libertad de casarse con otra familia, siempre que Judá deseara retenerla bajo su propia autoridad. Es posible que se haya sometido voluntariamente a la voluntad de su suegro, cuando podría haberse negado: pero el lenguaje parece significar que, según una práctica recibida, Tamar no debería pasar a otra familia, excepto a voluntad de su suegro, siempre y cuando hubiera un sucesor que pudiera sembrar por ella. Sin embargo, esto puede ser, Judá actuó muy injustamente al mantener a uno atado, a quien tenía la intención de defraudar. Porque en verdad no había motivo para que él no quisiera permitir que ella se fuera de su casa, a menos que temiera el cargo de inconstancia. Pero no debería haber permitido que este ambicioso sentimiento de vergüenza lo volviera pérfido y cruel con su nuera. Además, esta lesión surgió de un juicio erróneo: porque, sin considerar las causas de la muerte de sus hijos, transfiere la culpa falsa e injustamente a una mujer inocente. Él cree que el matrimonio con Tamar fue infeliz; ¿por qué, por su propio bien, él no le permite buscar un marido en otro lugar? Pero en esto también hace mal, que mientras que la causa de la destrucción de sus hijos fue su propia maldad, juzga desfavorablemente a la propia Tamar, a quien no se le puede imputar ningún mal. Aprendamos de este ejemplo, siempre que nos ocurra algo adverso, no para transferir la culpa a otro, ni para reunir sospechas dudosas de todos los sectores, sino para sacudir nuestros propios pecados. También debemos tener cuidado de que una tonta vergüenza prevalezca sobre nosotros, de modo que mientras nos esforcemos por preservar nuestra reputación sin ser heridos entre los hombres, no debamos tener el mismo cuidado de mantener una buena conciencia ante Dios.

Versículo 13

13. Y le dijeron a Tamar. Moisés relata cómo Tamer se vengó por la lesión que le causó. Al principio no percibió el fraude, pero lo descubrió después de un largo período de tiempo. Cuando Shelah creció, encontrándose engañada, volvió sus pensamientos a la venganza. Y no debe dudarse de que ella había meditado durante mucho tiempo y, por así decirlo, tramó este diseño. Porque el mensaje que respetaba la partida de Judá no le llegó accidentalmente; pero, debido a que estaba decidida a su propósito, había establecido espías que debían llevarle una cuenta de todas sus acciones. Ahora, aunque formó un plan que era básico e indigno de una mujer modesta, esta circunstancia es un alivio de su crimen, que no deseaba una conexión con Judá, excepto en un estado de celibato. Mientras tanto, ella es apurada, por un error mental ciego, a otro crimen, no menos detestable que el adulterio. Porque, por adulterio, se habría violado la fidelidad conyugal; pero, por esta relación incestuosa, se subvierte toda la dignidad de la naturaleza. Esto debe observarse cuidadosamente, que los heridos no deben apresurarse a buscar remedios ilegales. No fue la lujuria lo que impulsó a Tamar a prostituirse. Lamentaba, de hecho, que se le hubiera prohibido casarse, que pudiera permanecer estéril en casa: pero no tenía otro propósito que reprochar a su suegro el fraude por el cual la había engañado: al mismo tiempo , vemos que ella cometió un crimen atroz. Esto no suele suceder, incluso en buenas causas, cuando alguien se entrega a sus afectos carnales más de lo correcto. Lo que Moisés alude al respeto de las vestiduras de viudez, pertenece a la ley de la modestia. Para la ropa elegante que puede atraer los ojos de los hombres, no se convierte en viudas. Y por lo tanto, Pablo concede más a las esposas que a ellas; como tener esposos a quienes deberían desear complacer.

Versículo 14

14. Y se sentó en un lugar abierto (140) Los intérpretes exponen este pasaje de manera diversa. Literalmente, está "en la puerta de las fuentes, o de los ojos". Algunos suponen que había una fuente que se bifurcaba en dos corrientes; otros piensan que está indicado un lugar amplio, en el que los ojos pueden mirar a su alrededor en todas las direcciones. Pero una tercera exposición es más digna de recepción; a saber, que por esta expresión se entiende una forma que se bifurca y se divide en dos; porque entonces, por así decirlo, se abre una puerta ante los ojos, para que los que realmente están en un sentido puedan divergir en dos direcciones. Probablemente era un lugar desde el que se podía ver a Tamer, al que estaba cerca algún camino, donde Judá podría recurrir, para que no fuera culpable de fornicación, de manera pública, ante los ojos de todos. Cuando se dice que veló su rostro, deducimos que la licencia de fornicación no era tan desenfrenada como la que, en este día, prevalece en muchos lugares. Porque se vistió a la manera de las rameras, para que Judá no sospeche nada. Y el Señor ha causado que este sentimiento de vergüenza permanezca grabado en los corazones de aquellos que viven malvadamente, para que puedan ser testigos de su propia vileza. Porque si los hombres pudieran lavar las manchas de sus pecados, sabemos que lo harían de buena gana. De donde se sigue, que mientras huyen de la luz, se ven afectados con horror contra su voluntad, para que su conciencia pueda anticipar el juicio de Dios. Gradualmente, de hecho, la mayor parte ha excedido hasta ahora toda medida en estupor e insolencia, por lo que tienen menos cuidado de ocultar sus fallas; sin embargo, Dios nunca ha sufrido que el sentido de la naturaleza se haya extinguido por completo, por la brutal intemperancia de aquellos que desean pecar con impunidad, sino que su propia obscenidad obligará incluso a los más malvados a avergonzarse. (141) La base era, por lo tanto, la insolencia de ese filósofo cínico, quien, atrapado en el vicio, se jactó de plantar una persona. En resumen, el velo de Tamer muestra que la fornicación no era solo una cosa baja y sucia a la vista de Dios y los ángeles; pero que siempre ha sido condenado, incluso por quienes lo han practicado.

Versículo 15

15. Cuando Judá la vio. Fue una gran desgracia para Judá que rápidamente deseara tener relaciones sexuales con una mujer desconocida. Ahora era viejo; y, por lo tanto, la edad, incluso en un hombre lascivo, debería haber frenado el fervor de la intemperancia. Él ve a la mujer a la distancia, y no es posible que haya sido cautivado por su belleza. (142) La lujuria lo enciende como un semental relincha cuando huele a yegua. Por lo tanto, nos damos cuenta de que el temor de Dios, o la consideración de la justicia y la prosperidad, no puede haber florecido en gran medida en el corazón de alguien que por lo tanto irrumpe en la complacencia de sus pasiones. Por lo tanto, se nos presenta como un ejemplo, para que podamos aprender con qué facilidad se manifestaría la lujuria de la carne, a menos que el Señor la frenara; y así, conscientes de nuestra enfermedad, deseamos del Señor un espíritu de continencia y moderación. Pero no sea que la misma seguridad nos invada, lo que provocó que Judá se precipitara en la fornicación; marquemos que el deshonor que Judá sufrió como consecuencia de su incesto fue un castigo divinamente infligido sobre él. Entonces, ¿quién se entregará a un crimen que él ve, por este terrible tipo de venganza, tan odioso para Dios?

Versículo 16

16. Lo que me darás, etc. Tamar no deseaba obtener un beneficio por la prostitución de su persona, sino tener una cierta promesa, en orden para que ella se jactara de la venganza por la herida que había recibido: y de hecho no hay duda de que Dios cegó a Judá, como se lo merecía; porque ¿cómo sucedió que no conocía la voz de su nuera, con la que había estado familiarizado? Además, si se debe hacer una promesa por el niño prometido, ¿qué locura entregar su anillo a una ramera? Paso por alto lo absurdo de que él haga una doble promesa. Parece, por lo tanto, que él fue privado de todo juicio; y por ninguna otra causa están escritas estas cosas por Moisés, que para enseñarnos que su mente miserable fue oscurecida por el justo juicio de Dios, porque, al amontonar pecado sobre pecado, él había apagado la luz del Espíritu.

Versículo 20

20. Y Judá envió al niño. Él envía de la mano de un amigo, que no puede revelar su ignominia a un extraño. Esta es también la razón por la cual no se atreve a quejarse de las promesas perdidas, para no exponerse al ridículo. Porque no apruebo el sentido dado, por algunos, a las palabras, deja que se lo lleve, para que no nos avergüencemos, como si Judá se excusara, por haber cumplido la promesa que le había dado. Otro significado es mucho más adecuado; a saber, que Judá preferiría perder el anillo que, al difundir más el asunto, dar ocasión a los discursos de los vulgares; porque más ligera es la pérdida de dinero que de carácter. También podría temer ser expuesto al ridículo por haber sido tan crédulo. Pero tenía miedo principalmente de la desgracia derivada de su fornicación. Aquí vemos que los hombres que no están gobernados por el Espíritu de Dios son siempre más solícitos con respecto a la opinión del mundo que al juicio de Dios. Porque, cuando la lujuria de la carne lo excitaba, ¿no le vino a la mente: "He aquí, ahora seré vil a la vista de Dios y de los ángeles?" ¿Por qué, al menos, después de que su lujuria se haya enfriado, no se sonroja ante el conocimiento secreto de su pecado? Pero es seguro, si tan solo puede protegerse de la infamia pública. Este pasaje, sin embargo, enseña, lo que he dicho antes, que la fornicación está condenada por el sentido común de los hombres, para que nadie trate de disculparse por ignorancia.

Versículo 24

24. Y sucedió unos tres meses después. Tamar podría haber expuesto antes el crimen; pero esperó hasta que le pidieran la pena capital; porque entonces ella tendría un terreno más fuerte para la exposición. La razón por la cual Judá somete a su nuera a un castigo tan severo fue que la consideró culpable de adulterio: por lo que el Señor luego confirmó por su ley, parece haber prevalecido por costumbre entre los hombres, que una doncella , desde el momento de sus desposorios, debe ser estrictamente fiel a su esposo. Tamar se había casado con la familia de Judá; Luego fue desposada con su tercer hijo. Por lo tanto, no era la fornicación simple y común la cuestión de juicio; pero el crimen de adulterio, que Judá procesó por derecho propio, porque había sido herido en la persona de su hijo. Ahora, este tipo de castigo es una prueba de que el adulterio ha sido muy aborrecido en todas las edades. La ley de Dios ordena a los adúlteros que sean apedreados. Antes de que el castigo fuera sancionado por una ley escrita, la mujer adúltera estaba, por consentimiento de todos, comprometida con las llamas. Esto parece haber sido hecho por un instinto divino, que, bajo la dirección y autoridad de la naturaleza, la santidad del matrimonio podría ser fortificada, como por una guardia firme: y aunque el hombre no es el señor de su propio cuerpo, pero hay una obligación mutua entre él y su esposa, pero los esposos que han tenido relaciones ilícitas con mujeres solteras no han sido sometidos a la pena capital; porque ese castigo fue otorgado a las mujeres, no solo por su falta de modestia, sino también por la desgracia que la mujer trae a su esposo, y por la confusión causada por la mezcla clandestina de semillas. ¿Para qué más permanecerá seguro en la sociedad humana, si se otorga la licencia para traer sigilosamente a la descendencia de un extraño? ¿Robar un nombre que se le puede dar a la descendencia espuria? ¿Y para transferirles la propiedad quitada a los herederos legales? No es de extrañar, entonces, que antes la fidelidad del matrimonio fuera tan severamente afirmada en este punto. Cuánto más vil y cuánto menos excusable es nuestra negligencia en este día, que aprecia los adulterios, al permitirles pasar impunemente. La pena capital, de hecho, se considera demasiado severa para la medida del delito. ¿Por qué entonces castigamos las fallas más ligeras con mayor rigor? Verdaderamente, el mundo fue engañado por las artimañas de Satanás, cuando sufrió que la ley, grabada sobre todo por naturaleza, se volviera obsoleta. Mientras tanto, se ha encontrado un pretexto para esta locura grave, en que Cristo despidió a la adúltera con seguridad, ( Juan 8:11) como si, verdaderamente, se hubiera comprometido a acusar a los ladrones, homicidios, mentirosos, y hechiceros. En vano, por lo tanto, es una regla que se busca establecer mediante un acto de Cristo, que se abstuvo deliberadamente del cargo de juez terrenal. Sin embargo, puede preguntarse, ya que Judá, que usurpa audazmente el derecho de la espada, era una persona privada e incluso un extraño en la tierra; ¿De dónde tenía esta gran libertad para ser el árbitro de la vida y la muerte? Respondo que las palabras no deben tomarse como si él ordenara, bajo su propia autoridad, matar a su nuera, o como si los verdugos estuvieran listos a su asentimiento; pero debido a que el delito fue verificado y dado a conocer, él, como su acusador, se pronuncia libremente sobre el castigo, como si la sentencia ya hubiera sido dictada por los jueces. De hecho, no dudo que las asambleas no se celebrarían, en las cuales se dictaran sentencias; y, por lo tanto, simplemente explico que Judá ordenó a Tamar que fuera presentado en público; para que, la causa que se está juzgando, ella pueda ser castigada según la costumbre. Pero la especificación del castigo es a este efecto, que el caso es uno que no admite disputa; porque Tamar es declarada culpable del crimen antes de ser citada a juicio.

Versículo 26

26. Y Judá los reconoció. El reproche abierto de Tamar procedió del deseo de venganza. Ella no busca una entrevista con su suegro, con el fin de apaciguar su mente; pero, con un desprecio deliberado de la muerte, ella lo exige como el compañero de su destino. Que Judá reconozca inmediatamente su culpa, es una prueba de su honestidad; porque vemos con cuántas falacias casi todos suelen cubrir sus pecados, hasta que son arrastrados a la luz, y todos los medios para negar su culpa han fallado. Aquí, aunque no hay nadie presente que pueda extorsionar una confesión, por la fuerza o amenazas, Judah voluntariamente se agacha para hacer una, y se lleva la mayor parte de la culpa. Sin embargo, al ver eso, al confesar su culpa, ahora está en silencio respetando el castigo; Por lo tanto, inferimos que aquellos que son rígidos al censurar a los demás, son mucho más flexibles al perdonarse a sí mismos. En esto, por lo tanto, debemos imitarlo; que, sin estante o tortura, la verdad debe prevalecer hasta ahora con nosotros, que no debemos avergonzarnos de confesar, ante el mundo entero, esos pecados con los que Dios nos acusa. Pero debemos evitar su parcialidad; no sea que, mientras somos duros con los demás, debamos ahorrarnos. Esta narración también nos enseña la importancia de no condenar a nadie sin escuchar; no solo porque es mejor que el inocente sea absuelto que una persona culpable debe perecer, sino también porque una defensa saca a la luz muchas cosas, que a veces hacen necesario un cambio en la forma de juicio.

Ella ha sido más justa que yo. La expresión no es estrictamente apropiada; porque no simplemente aprueba la conducta de Tamar; pero habla comparativamente, como si dijera, que él había estado, injustamente y sin causa, enojado contra una mujer, de quien él mismo podría haber sido acusado. Además, por el resultado, parece cuán tarde el mundo procede a imponer castigos por crímenes, donde ninguna persona privada puede vengar su propia lesión. Se había cometido un crimen atroz y horrible; Mientras Judá se creía agraviado, siguió adelante con vehemencia y se abrió la puerta del juicio. Pero ahora, cuando se retira la acusación, ambos escapan; aunque ciertamente era deber de todos levantarse contra ellos. Sin embargo, Moisés insinúa que Judá era sinceramente penitente; porque "él conocía" a su nuera "otra vez no más". También confirma lo que he dicho antes, que por naturaleza los hombres están imbuidos de un gran horror ante semejante crimen. ¿De dónde surgió que se abstuvo de mantener relaciones sexuales con Tamar, a menos que juzgara naturalmente, que era infame que un suegro estuviera conectado con su nuera? Quien intente destruir la distinción que dicta la naturaleza, entre lo que es base y lo que es honorable, se involucra, como los gigantes, en una guerra abierta con Dios.

Versículo 27

27. He aquí que había gemelos en su vientre. Aunque tanto Judá obtuvo el perdón por su error, como Tamar por su artimaña perversa; sin embargo, el Señor, para humillarlos, causó un prodigio en el nacimiento. Algo similar había sucedido antes en el caso de Jacob y Esaú, pero por una razón diferente: como sabemos que los prodigios a veces presagian el bien, a veces el mal. Aquí, sin embargo, no hay duda de que los gemelos, en su propio nacimiento, traen consigo marcas de la infamia de sus padres. Para ambos era provechoso para ellos que se renovara el recuerdo de su vergüenza, y sirvió como un ejemplo público, que tal crimen debería ser marcado con eterna desgracia. Existe una ambigüedad en el significado de las palabras de la partera. Algunos suponen que la "ruptura" se aplica a la membrana del útero, (143) que se rompe cuando sale el feto. Otros suponen más correctamente, que la comadrona se preguntó cómo Pharez, tras romper la barrera interpuesta, debería haber salido primero; porque su hermano, que lo había precedido, se oponía a él como un muro intermedio. Para algunos, la expresión parece ser una imprecación; como si se hubiera dicho: "Que la culpa de la ruptura recaiga sobre ti". Pero Moisés, hasta donde puedo juzgar, tiene la intención de señalar nada más, que un prodigio tuvo lugar en el nacimiento.