Bible Commentaries
Ezequiel 40

Versículo 1

La visión del templo nuevo ( Ezequiel 40:1 a Ezequiel 42:20 ).

El hombre de la caña de medir ( Ezequiel 40:1 ).

'En el año veinticinco de nuestra cautividad, a principios de año, a los diez días del mes, a los catorce años después de que la ciudad fue herida, en el mismo día, la mano de Yavé estaba sobre mí, y él me trajo allí. En visiones de Dios me llevó a la tierra de Israel y me puso en un monte muy alto, sobre el cual era como el marco de una ciudad al sur.

Este incidente está fechado el décimo día, del primer mes del vigésimo quinto año de cautiverio (573 a.C.), es decir, el 10 de Abib (o Nisan) (marzo-abril), compárese con Éxodo 12:2 , que era el día de la separación del cordero pascual listo para la Pascua, o el día 10 de Tishri (septiembre / octubre) que era el Día de la Expiación ( Levítico 23:27 ; Levítico 25:9 ), según el calendario que se usara. Por lo tanto, puede verse como el día de preparación para la liberación (la Pascua), o el día del arrepentimiento y la expiación, en preparación para la nueva era (el Día de la Expiación).

También se describe como en el decimocuarto año "después de que la ciudad fue golpeada". Esto fue dos veces siete, un período intensamente perfecto, una indicación del tiempo específico de Dios. Dios ahora estaba listo para tomar a su pueblo y volver a la tierra. Tenga en cuenta la referencia a "la ciudad". El nombre de Jerusalén no se menciona deliberadamente.

También hay otros indicios de vaguedad. Está colocado en "una montaña muy alta". Vio 'como si fuera' una ciudad. Contraste las descripciones muy específicas de la vez anterior en que Ezequiel fue transportado de esta manera a la tierra de Israel, 'a Jerusalén, a la puerta del templo interior' ( Ezequiel 8:3 ), 'la puerta oriental de la casa de Yahweh' ( Ezequiel 11:1 ).

Esta vez está en visión de nuevo, pero no hay exactitud. La ciudad y la montaña no tienen nombre, y la ciudad se describe vagamente. Hay una intención deliberada de no vincular esto demasiado a la Jerusalén terrenal. Por lo tanto, los intentos de nombrar la montaña frustrarían el propósito de Ezequiel (se han sugerido tanto el Monte Sión como el Monte de los Olivos, entre otros). Él aclara en Ezequiel 45:1 que este templo no está ubicado en 'la ciudad', y no quiere que lo relacionemos con una localidad terrenal. Quiere que toda la concentración esté en este templo misterioso, presente en la tierra, del que es consciente y al que todos deben volver.

En una montaña muy alta. En Isaías 2:2 ; Miqueas 4:1 , el 'monte de la casa de Yahweh' en 'los últimos días' debía estar en la cumbre de los montes, y exaltado sobre los collados. Aquí se tiene en mente la misma idea escatológica. Es la casa a la cual fluirán todas las naciones, y de la cual saldrá la palabra de Yahvé y su ley, cuando gobierne a las naciones con justicia y traiga paz.

Sugiere la salida de la verdad de Dios y la eterna Regla de Dios, que continuó en el ministerio de Jesús y la iglesia primitiva, y finalizó con la entrada del reino eterno. Sería un testimonio a las naciones.

"En lo que estaba como si fuera el marco (o construcción) de una ciudad en el sur". El templo no estaba en la ciudad. De hecho, la ciudad es vaga, un sueño futuro, como lo indica el 'por así decirlo', pero el templo es real y puede medirse.

Versículos 1-35

El Templo Nuevo ( Ezequiel 40:1 a Ezequiel 48:35 ).

El libro de Ezequiel comenzó con una visión de la gloria de Dios y la venida del trono del carro celestial de Dios para hablar directamente a Su pueblo a través de Ezequiel (capítulo 1). Luego registró la partida de la gloria de Dios de Jerusalén y el Templo a causa de los pecados de Israel (Capítulos 8-11). A esto le siguió la destrucción de Jerusalén y el Templo. Ahora termina con otra visión, el regreso de la gloria de Dios a la tierra y a su pueblo (capítulos 40-48) representado en la forma de un templo celestial establecido en las montañas de Israel al cual regresa la gloria de Dios, lo que resulta en la restauración final de 'la ciudad' como 'Yahweh está allí'. Por lo tanto, esta parte del libro se sigue tanto cronológica como lógicamente de lo que ha sucedido antes.

Además, al comienzo del libro, Ezequiel recibió su comisión divina como profeta (capítulos 1-3), luego pronunció oráculos de juicio contra Judá y Jerusalén por sus pecados, declarando que Jerusalén debía ser destruida (capítulos 4-24). . Siguió esto con oráculos de juicio contra las naciones extranjeras que se habían opuesto a Israel (Capítulos 25 - 32). Luego, al enterarse de la caída de Jerusalén ( Ezequiel 33:21 ), el profeta proclamó mensajes de esperanza para Israel, declarando que Dios cumpliría sus promesas de liberar y bendecir a su pueblo Israel, y que los restauraría a la tierra de sus padres y los establecería. en la tierra.

Sí, más aún, que serían establecidos allí para siempre bajo un nuevo David, con un santuario eterno establecido en medio de ellos (enfatizado dos veces - Ezequiel 37:26 ; Ezequiel 37:28 ) (Capítulos 34 - 39). Y ahora declara la presencia de ese nuevo Templo, incluso ahora presente en la tierra, invisible para todos menos para él y sin embargo real en tanto que se puede medir.

Es 'la guinda del pastel', el broche final a lo que ya ha pasado (40-48). Dios está de regreso en Su tierra. Para una presencia tan invisible, un atisbo de otro mundo, presente pero invisible excepto por aquellos con ojos para ver, compare Génesis 28:12 ; 2 Reyes 2:11 ; 2 Reyes 6:17 ; Zacarías 1:7 . De hecho, sin ese templo celestial, la gloria no podría regresar, porque tenía que ser guardada de los ojos del hombre.

El templo celestial se puede comparar directamente con el trono celestial con su escolta celestial que lo acompaña que Ezequiel vio antes (capítulo 1). Ese también era el equivalente celestial del arca terrenal del pacto, y enorme en comparación. Entonces Ezequiel estaba muy consciente del reino celestial y su presencia de diferentes maneras en la tierra, porque era un hombre de visión espiritual.

Pero hay un hecho notable que debemos notar aquí, y es que habiendo sido conscientes de la destrucción de Jerusalén, y esperando la restauración de Israel y sus ciudades y la oposición satánica que enfrentarán, e incluso hablando de la construcción de un nuevo templo, Ezequiel nunca se refiere directamente por su nombre a Jerusalén de ninguna manera (en Ezequiel 36:38 se menciona en una ilustración). Esto parece bastante notable. Me parece que esto sólo podría surgir de una estudiada determinación de no hacerlo. Quiere apartar los ojos de los hombres de Jerusalén.

Aquí estaba un hombre que era sacerdote, que había revelado constantemente su conciencia de los requisitos del culto, que había estado casi totalmente absorto en Jerusalén, que ahora esperaba con ansias la restauración de la tierra y el pueblo, y sin embargo, ignoraba lo que sucedía. Seguramente fue central en el pensamiento de cada israelita, la restauración de Jerusalén. Seguramente, después de sus primeras profecías contra Jerusalén, sus fervientes oyentes deben haberle hecho la pregunta, una y otra vez, ¿qué hay de Jerusalén? Y, sin embargo, aparentemente no les dio ninguna respuesta. ¿Por qué?

Me parece que solo puede haber dos respuestas paralelas a esa pregunta. La primera es que Jerusalén había pecado tan gravemente que, en lo que respecta a Dios y Ezequiel, su restauración como ciudad santa no era a la larga deseable ni siquiera considerada. Lo que iba a ser restaurado era el pueblo y la tierra, que era su continuo énfasis. Jerusalén fue muy secundaria y no una parte vital de esa restauración.

Y en segundo lugar, que en el análisis final, la Jerusalén terrenal no era importante en los propósitos finales de Dios. Jerusalén había sido reemplazada. Su santuario eterno se establecería, pero no estaría en la Jerusalén terrenal (el capítulo 45 aclara esto). Más bien, se establecería de tal manera que podría compararse más con la escalera de Jacob, como proporcionar acceso hacia y desde los lugares celestiales ( Génesis 28:12 ) y un camino a Dios, y sin embargo, ser invisible para el hombre.

Es una visión de otro mundo en sus relaciones con el hombre (comparar 2 Reyes 6:17 ). Fue el comienzo de una visión más espiritual de la realidad. Y resultaría en una ciudad eterna, la ciudad de 'Yahweh está allí' ( Ezequiel 48:30 ).

Ahora, esa no es la vista de Jerusalén y el templo de hombres como Nehemías ( Nehemías 1:4 ) y Daniel ( Daniel 9:2 ; Daniel 9:16 ; Daniel 9:19 ), pero eran políticos inspirados por Dios que pensaban en el futuro político y religioso más cercano, no el reino eterno.

(Daniel, por supuesto, trata con el reino eterno, pero nunca relaciona a Jerusalén con él. Él relaciona el reino eterno con el cielo). Tampoco los otros profetas evitan mencionar a Jerusalén, y sí ven en 'Jerusalén' un lugar para transmitir los propósitos de Dios (p. Ej., Isaías 2:3 ; Isaías 4:3 ; Isaías 24:23 ; Isaías 27:13 ; Isaías 30:19 ; Isaías 31:5 ; Isaías 33:20 ; Isaías 40:2 ; Isaías 40:9 ; Isaías 44:26 ; Isaías 52:1 ; Isaías 52:9 ; Isaías 62:1 ; Isaías 65:18; Isaías 66:10 ; Jeremias 3:17 ; Jeremias 33:11 ; Joel 2:32 ; Joel 3:1 ; Joel 3:16 ; Abdías 1:17 ; Miqueas 4:2 ; Sofonías 3:14 ; Zacarías 2:2 ; Zacarías 2:12 ; Zacarías 3:2 ; Zacarías 8:3 ; Zacarías 8:15 ; Zacarías 8:22 ; Zacarías 9:9 ; Zacarías 12:6 a Zacarías 13:1 ; Zacarías 14:11 ; Malaquías 3:4), aunque algunos de estos versículos también tienen firmemente en mente a la 'nueva Jerusalén'.

Y ciertamente Dios alentaría a corto plazo la construcción de un templo literal en Jerusalén (Hageo y Zacarías). Por lo tanto, todos vieron que la Jerusalén literal tenía al menos una función limitada en el avance de los propósitos de Dios, simplemente porque era central en el pensamiento del pueblo de Israel. Aunque hasta dónde es otra cuestión. Sin embargo, la visión de Ezequiel fue más allá de eso. Parece estar sugiriendo que en los propósitos principales de Dios, la Jerusalén terrenal ahora tenía poca importancia. Ni siquiera era digno de mención. Ahora es solo "la ciudad".

Sin embargo, lo encontramos aquí repentinamente hablando de la presencia de un nuevo Templo en la tierra de Israel. Pero incluso aquí, aunque se la menciona bajo la frase anónima "la ciudad" ( Ezequiel 40:1 ), Jerusalén no se menciona por su nombre. Y el templo no está ubicado en Jerusalén. Jerusalén es simplemente un lugar llamado anónimamente 'la ciudad', cuyo nombre futuro, una vez que sea redimido y purificado, es 'Yahvé está allí' ( Ezequiel 48:35 ).

Lo que Ezequiel está mucho más interesado en demostrar es que la gloria de Yahvé, y su accesibilidad a los suyos, ha regresado a su pueblo en un nuevo templo celestial, que ha reemplazado al antiguo, y está establecido en una montaña misteriosa y anónima, más bien que acentuar su presencia en una Jerusalén terrenal. De hecho, enfatizará que este templo está fuera de los alrededores de Jerusalén ( Ezequiel 45:1 ).

Esto debería entonces despertarnos al hecho de que Ezequiel de hecho aquí está hablando de un santuario eterno ( Ezequiel 37:26 ; Ezequiel 37:28 ). Este no es un templo terrenal con funciones terrenales. No hay ninguna sugerencia en ningún lugar de que deba construirse, de hecho  , ya estaba allí y podría medirse . Es un Templo celestial eterno del cual lo terrenal era, y será, sólo una sombra.

Es cierto que se construiría un templo físico, y se les dice específicamente que el altar descrito (pero deliberadamente no 'medido' directamente) debe hacerse ( Ezequiel 43:18 ), porque los sacrificios físicos requerirían un altar físico, y ese será el punto de contacto con el templo celestial, pero lo importante no sería el templo físico, sino el templo celestial invisible, presente en la tierra, del cual lo físico no era más que una representación.

Los antiguos veían regularmente sus artefactos religiosos físicos como que de alguna manera representaban una realidad invisible, y así es aquí. A lo largo del Libro de Apocalipsis se ofrece una descripción más completa del templo celestial. Y ahora se 'veía' que este templo estaba establecido en la tierra incluso antes de que se construyera un templo físico. Dios había vuelto a tomar posesión de Su tierra y esperaba el regreso de Su pueblo para la continuación de Sus propósitos.

Pero otro punto, al poner estos versículos firmemente en su contexto, es que esto les hará darse cuenta de que una vez que hayan superado las pruebas que Gog y sus fuerzas les impusieron, fortalecidos por la presencia de Dios en medio de ellos, serán poder entrar en el descanso eterno que Dios les prometió, porque su templo celestial y eterno estaba aquí para que pudiera morar entre ellos en un santuario eterno.

Esto se expresó así en términos de que pudieran comprender el futuro celestial que esperaba a su pueblo. Era un santuario más completo y perfecto ( Ezequiel 37:26 ; Hebreos 9:11 ). Y tuvo relevancia desde el principio como señal de que Dios había regresado a Su tierra.

Esta sección sobre el templo 'celestial' se puede dividir en cinco partes. La primera es una breve introducción en términos de la visión que experimentó Ezequiel 40:1 ( Ezequiel 40:1 ). A esto le sigue una descripción detallada del nuevo complejo del templo con las lecciones que transmitía ( Ezequiel 40:5 a Ezequiel 42:20 ), el regreso de Yahweh a Su templo ( Ezequiel 43:1 ), la adoración que seguir como resultado de ese templo ( Ezequiel 43:10 a Ezequiel 46:24), y los cambios concomitantes que tendrían lugar con respecto a Su pueblo cuando 'recuperaran la tierra' con el establecimiento final de una ciudad celestial (Capítulos 47-48), todos expresados ​​en términos de lo que ellos mismos esperaban, pero mejorado.

Para ellos, "la tierra" era la máxima de sus aspiraciones, una tierra en la que Yahvé les había prometido que vivirían en seguridad y bendiciones para siempre. Así que las promesas se pusieron en términos de esa tierra para cumplir con sus aspiraciones. Pero hay indicios claros de que se estaba pensando en algo aún más espléndido, como veremos. La tierra nunca podría finalmente darles la plenitud de lo que Dios les estaba prometiendo, y una vez que el templo se mudara al cielo, 'la tierra' también se mudaría allí.

Pero quizás deberíamos aquí, para ser justos con otros comentaristas, hacer una pausa para reconocer que en realidad hay una serie de puntos de vista principales (con variaciones) con respecto a estos capítulos, que deberíamos considerar muy brevemente en aras de la exhaustividad, por lo que como para presentar una imagen completa. Al considerarlos, los lectores deben juzgar por sí mismos cuál encaja mejor con todos los hechos, recordando lo que ya hemos visto en Ezequiel, los detalles de una visión que va más allá de los confines de una tierra terrenal.

Debemos reconocer también que aceptar uno no significa necesariamente que tengamos que rechazar completamente los demás, porque la profecía no se limita a un solo evento, sino a la acción y los propósitos continuos de Dios. Sin embargo, no podemos evitar el hecho de que un punto de vista debe ser predominante.

1) Algunos han considerado que lo que predijo Ezequiel se cumplió cuando los exiliados regresaron y se restablecieron en la tierra, reconstruyendo el templo físico y restaurando el sacerdocio. Sin embargo, nada de lo que realmente sucedió después del regreso de Babilonia coincide con los detalles completos de estas predicciones. Ni el templo construido bajo la supervisión de Zorobabel, ni el templo erigido por Herodes el Grande, se parecían en nada a lo que Ezequiel describe aquí.

De hecho, no ha habido un cumplimiento literal de estas predicciones. Y no parece haber tenido ganas de hacerlo. Por lo tanto, este punto de vista ignora muchos de los hechos principales descritos y los descarta por carecer de importancia. Los ve principalmente como un optimismo equivocado o una exageración permisible.

2) Otros han interpretado esta sección espiritualmente. Han visto estas predicciones cumplidas en un sentido espiritual en la iglesia, y ciertamente el Nuevo Testamento hasta cierto punto confirma este punto de vista. Considere, por ejemplo, el uso de la idea en el capítulo 47 de Juan 7:38 . Pero muchos consideran que este enfoque no logra explicar la multitud de detalles que se dan, como las dimensiones de las distintas salas del complejo del templo.

Señalan que la guía de Ezequiel tuvo cuidado de asegurarse de que el profeta registrara estos detalles exactamente ( Ezequiel 40:4 ). La respuesta sería que lo que indican simbólicamente es la preocupación detallada de Dios por su pueblo. Este punto de vista presupone que la iglesia reemplaza al antiguo Israel en el programa de Dios (como muchos creen que enseña el Nuevo Testamento) y que muchas de las promesas de Dios con respecto a un futuro para Israel encuentran parte de su cumplimiento real en la iglesia como templo de Dios y como el nuevo templo de Dios. Israel, más simbólicamente que literalmente. Ciertamente, hay algo de verdad en esta posición.

3) Aún otros creen que estos Capítulos describen un templo escatológico y un reino eterno todavía futuro en línea con Ezequiel 37:24 , y siguiendo 38-39, pero que nuevamente lo hacen solo simbólicamente. Estos intérpretes creen que las medidas, por ejemplo, representan la verdad simbólica con respecto al reino eterno venidero, incluida la morada de Dios entre Su pueblo, el establecimiento de la adoración verdadera y pura, y la recepción por Su pueblo de todo lo que Él les ha prometido en medida más completa de lo que jamás hubieran esperado, pero no buscan un complejo de templo literal y el establecimiento de la adoración en el templo. De hecho, consideran que eso sería un paso atrás en el progreso de los propósitos de Dios.

Quienes no están de acuerdo con ellos afirman que este punto de vista también pasa por alto la cantidad de detalles dados, tantos detalles, dirían, que casi se podrían usar estos Capítulos como planos generales para construir las estructuras a la vista. A esto, la respuesta es, en parte, que los detalles no son suficientes para preparar planos eficientes y, en parte, que transmiten su propio mensaje. De hecho, argumentan que todos los intentos de hacer un plan confiable han fracasado. Si se toma literalmente, argumentan, hay problemas con los detalles que no se pueden superar. Por lo tanto, se ven mucho mejor como representaciones de la preocupación de Dios por la perfección para su pueblo.

4) Otros también toman este pasaje como una profecía apocalíptica pero anticipan un cumplimiento literal en el futuro. Si bien aceptan que algunas de las descripciones tienen un significado simbólico, así como una realidad literal, y que algunas enseñan lecciones espirituales importantes y también pueden aplicarse al estado eterno, sin embargo, argumentan, la revelación finalmente se refiere a los detalles de un templo futuro literal. se construirá de acuerdo con estas especificaciones, detalles de un sistema de adoración y sacerdocio que se establecerá literalmente, y cambios físicos reales en la tierra prometida, que ocurrirán cuando un pueblo que se identifique específicamente como Israel, no como la iglesia, viva allí de manera segura ( es decir, durante lo que ellos llaman el Milenio).

Quienes no están de acuerdo con ellos señalan, entre otras cosas, la impracticabilidad de los planos del templo, la imposibilidad de establecer ahora un sacerdocio sadokita genuino, la contradicción de establecer un sistema de sacrificios cuando el Nuevo Testamento apunta a un mejor sacrificio, hecho de una vez por todas. todo, que ha reemplazado a todos los demás, las discrepancias y dificultades en cuanto a la ubicación del templo, y la inviabilidad de dividir el terreno en la forma descrita.

5) Y finalmente existe la opinión que estamos proponiendo aquí, que el Templo de Ezequiel nunca fue pensado para ser construido por el hombre, sino que era más bien una presencia genuina y real del templo celestial que desde este tiempo estuvo presente de manera invisible en la tierra ( invisible para todos menos para Ezequiel, ya que los ejércitos de Dios estaban presentes pero invisibles para todos menos para Eliseo - 2 Reyes 6:17 ).

Está diciendo que Dios se ha establecido en Su propio templo invisible en la tierra listo para llevar a cabo Su campaña en el futuro. Entonces, esto puede verse como relacionado con el templo que se ve en Apocalipsis en el cielo, con los templos terrenales que se construirán como una sombra de los celestiales, y con el templo final en el reino eterno. La fuerza de esta posición aparecerá a lo largo del comentario.

Baste decir en este punto que en ninguna parte del Capítulo se sugiere que el templo deba construirse a partir de la descripción presentada (en completo contraste con el tabernáculo - Éxodo 25:40 ). Y esto es aún más enfático porque se  dan instrucciones  para construir un altar para la adoración. Dada la visión visionaria de Ezequiel, este hecho en sí mismo debería hacernos dudar en ver esto como cualquier otro templo visionario ya presente en Israel en el momento de la medición.

Sea cual sea el punto de vista que adoptemos, no podemos negar que el Nuevo Testamento ve el templo de Dios como presente en la tierra en Su pueblo ( Efesios 2:20 ; 1 Corintios 3: 16-17; 2 Corintios 6:16 ; Apocalipsis 11:1 ), y que Juan en Apocalipsis se refiere a un templo en el cielo ya una nueva Jerusalén, claramente relacionado con algunas de las cosas descritas en estos capítulos.

Además, su descripción del estado eterno, de la vida en 'la nueva tierra' después de la destrucción de la tierra actual, se basa en parte en el capítulo 47-48 (Apocalipsis 21-22). Y podríamos ver que eso sugiere que una vez que el Mesías había sido rechazado, se pensaba que el templo celestial de Dios había abandonado a Israel, y que había subido al cielo donde lo vio Juan, aunque todavía estaba representado en la tierra, ya no por un edificio, sino por su nuevo pueblo.

Teniendo todo esto en cuenta, consideraremos ahora el texto.

Versículo 3

'Y me llevó allí, y he aquí había un hombre cuya apariencia era como la apariencia de bronce, con un hilo de lino en su mano y una caña de medir, y estaba de pie a la puerta.'

La apariencia del hombre 'como la apariencia de bronce' lo describe como un visitante celestial (compare Ezequiel 8:2 ). Era glorioso en su apariencia. La línea de lino era para medir distancias, la caña de medir para medidas más exactas. Él estaba allí para medir el templo  que ya estaba allí  y estaba listo en la puerta. El hecho de que la medición comenzara en la puerta puede verse como un énfasis en que lo que estaba principalmente en mente era hacer disponible el acceso de la gente a Dios.

Debemos señalar nuevamente que no hay nada aquí que indique que se debían hacer intentos para construir tal templo, ni que debería ser construido. Ya estaba allí en visión, y el hecho de que pudiera medirse era para indicar deliberadamente su presencia "real" y la intención de que fuera efectiva en la actualidad. Indicaba que la actividad celestial tenía lugar en la tierra en una forma generalmente invisible, como la escalera de Jacob, que proporcionaba acceso a los seres celestiales desde algún reino espiritual y sin duda debía considerarse que continuaba incluso cuando Jacob no la viera más ( Génesis 28:12 ). y proporcionar un camino similar a Dios que sin duda fue visto como igualmente invisible y permanente.

Jacob vio a Betel como la casa de Dios y la puerta del cielo ( Génesis 28:17 ). Y fue desde entonces considerado como un santuario sagrado. Cuánto más este nuevo templo. Es una visión de ese otro mundo en sus relaciones con el hombre (compárese también con 2 Reyes 6:17 .

Vea también Daniel 10:13 ; Daniel 10:20 ; Zacarías 1:7 ).

Versículo 4

Y el hombre me dijo: “Hijo de hombre, mira con tus ojos y oye con tus oídos, y pon tu corazón en todo lo que te muestro, porque fue con la intención que te las mostrara que te trajeron aquí. Declara todo lo que ves a la casa de Israel ". '

Ezequiel debía tomar nota de todo lo que veía y oía. Debía recordarlo cuidadosamente, poniendo su mente y su corazón en ello. Porque era un mensaje para la casa de Israel.

El mensaje fue sencillo. Un nuevo templo, un templo celestial, se había establecido en la tierra de Israel que dejaba en claro la terrible santidad de Dios, y ahora estaba allí. Esto tenía un importante mensaje actual para los oyentes de Ezequiel, ya que les sugería que Dios los estaba tomando de nuevo como Su pueblo, y que estaba morando en la tierra, y que algún día regresarían allí y serían capaces de restablecer la adoración en el templo. , sino que siempre deben recordar Su santidad y tener cuidado con sus pecados.

Sin embargo, había un misterio y una lejanía en este templo que apuntaba a que tenía un significado más profundo. En su plena manifestación, retrataría la presencia invisible de Dios con Su pueblo, la efusión del Espíritu en la era mesiánica (capítulo 47) y la presencia del reino eterno ( Ezequiel 48:35 ). Fue tanto una 'profecía' cercana como una lejana. Por lo tanto, simboliza tanto las esperanzas presentes como las expectativas futuras.

Versículo 5

La medida del muro del patio exterior.

'Y he aquí, había un muro en el exterior de la casa alrededor, y en la mano del hombre una caña de medir de seis' codos de largo ', de un codo y un palmo de largo. Entonces midió el espesor del edificio, una caña y la altura una caña ".

La caña de medir tenía seis 'codos de largo' de largo. Un codo largo era de aproximadamente 50 centímetros ( Ezequiel 20:5 pulgadas) por codo largo (un codo y un palmo) en comparación con el codo normal (44 centímetros) de Ezequiel 17:5 pulgadas.

Por lo tanto, el muro alrededor del templo tenía aproximadamente Ezequiel 3:2 metros (10 pies 3 pulgadas) de espesor y Ezequiel 3:2 metros (10 pies 3 pulgadas) de alto, en perfecta simetría.

Entonces, lo primero que aprendemos sobre el nuevo templo es que estaba protegido del mundo exterior por un muro de perfecta simetría, que declaraba su perfección. Por tanto, el acceso estaba limitado a quienes tenían derecho a entrar. No estaba abierto a nadie. Como el lienzo de lino alrededor del patio del tabernáculo, el muro separaba lo santo de lo profano ( Ezequiel 42:20 ). Sin estaba el mundo. En el interior estaba la santa provisión de Dios para su verdadero pueblo, y un lugar de adoración y oración donde podrían reunirse con él.

Por tanto, el muro debía considerarse como una protección perfecta, una perfección indicada por su simetría, para el templo de Dios mismo, protegiéndolo de lo profano. Pero también debía considerarse como un lugar santificado dentro de él, protegido del mundo, para la verdadera adoración de Dios. En términos del Nuevo Testamento, dio acceso a los lugares celestiales. Sin embargo, nadie podía entrar excepto los que tenían acceso privilegiado, que podían entrar para encontrarse con Dios, y la entrada sería solo para aquellos que buscaran Su rostro y fueran obedientes a Su pacto, los de corazón humilde y contrito ( Isaías 57:15 ). El Alto y Sublime estaba en Su templo celestial, y solo aquellos cuyos corazones eran rectos podían acercarse a Él.

Así, cuando Pablo comparó más tarde al pueblo de Dios con el templo, indicó no solo el hecho glorioso de que eran la morada de Dios por Su Espíritu, sino también que ellos también disfrutaban de Su protección completa y estaban separados del mundo a Sus ojos, un gente apartada para Él, aislada del mundo y su degradación, y con acceso abierto a Él.

Versículos 5-20

La medición del templo ( Ezequiel 40:5 a Ezequiel 42:20 ).

Sigue ahora la medición en detalle del templo y el área del templo, y podemos preguntarnos cuál es el propósito de estas mediciones detalladas. De hecho, fueron muy importantes porque confirmaron la realidad del templo invisible y su propósito. Si bien era un templo visionario, estaba firmemente cimentado en la realidad. La medición dejó en claro a la gente una serie de hechos que necesitaban aprender.

En primer lugar, enfatizó que el tabernáculo de Dios estaba ahora una vez más en la tierra que los esperaba, aunque en forma visionaria, no literal. En segundo lugar, señaló lo que estaba por venir. Y en tercer lugar, enfatizó que Él era un Dios santo y que el acercamiento a Él no debía tomarse a la ligera. Cualquier cosa que no fuera lo que parecía ser un plan detallado no habría logrado estos objetivos. Aquellos que escucharon a Ezequiel hablar de ello naturalmente pedirían detalles de lo que había visto, y de hecho encontrarían que sus corazones danzaban dentro de ellos con cada pequeño detalle dado, porque les recordaría el antiguo templo que pensaban que habían perdido para siempre. .

1) Los detalles de las medidas dejaron en claro a los exiliados que el templo en cuestión no era solo una quimera, sino un templo genuino de otro mundo que había sido medido. Fue la confirmación de sus esperanzas. Cada detalle se había considerado y se estaba describiendo cuidadosamente. Para que pudieran saber que el nuevo templo era real y que realmente 'existía' en los propósitos de Dios, porque Ezequiel lo había visto medido y podía contar los detalles.

2) El hecho de que hubiera sido medido, no por Ezequiel sino por un mensajero de Dios, confirmó que era el propio templo de Dios, provisto por Él, un templo celestial, un templo que no podía ser tocado por este mundo, pero del cual Ezequiel fue testigo.

3) Las medidas detalladas dadas, que podrían compararse con las medidas detalladas proporcionadas para el tabernáculo, confirmaron que era un diseño de Dios, como el tabernáculo (pero esta vez sin indicación de que debería construirse según las especificaciones). Fue la confirmación de que Dios todavía estaba interesado en proporcionar a su pueblo los recursos completos y necesarios para acercarse a Él y adorarlo, mientras que al mismo tiempo les advirtió que Él era un Dios santo y que no debían acercarse a él a la ligera.

Por lo tanto, si bien era una representación de lo celestial, también tenía los pies en la tierra y, de hecho, eventualmente encontraría su sombra en el templo terrenal, que sería una representación más simple. Mientras usaban su templo terrenal más pequeño, podrían visualizar y reconocer el glorioso templo celestial, del cual era un símbolo.

4) La perfecta simetría de las medidas reveló la perfección de Dios, y la perfección de Sus planes y propósitos para Su pueblo que aún estaba por existir, y ciertamente del templo mismo. Esta fue la obra de Dios y no del hombre.

5) La medida de cada parte del templo demostró que potencialmente estaba siendo 'puesta en uso' para el pueblo de Dios. Podemos comparar con esto cómo Dios en otra parte dispuso la 'medida' de Jerusalén para demostrar que le pertenecía, que estaba comenzando Sus acciones en su nombre y que la había tomado bajo Su protección ( Zacarías 2:1 ). , algo nuevamente hecho de manera invisible de lo que solo se vio el resultado físico.

También podemos comparar Su disposición de la medida de la nueva Jerusalén para resaltar su perfección y disponibilidad para su uso ( Apocalipsis 21:15 ). Aquí, entonces, había un templo listo para su uso y por medio del cual Dios estaba a punto de actuar.

Versículos 6-7

La medida de la puerta este.

Luego entró por la puerta que miraba hacia el oriente, subió sus escalones y midió el umbral de la puerta, una caña de ancho, y el otro umbral, una caña de ancho. Y las habitaciones laterales (o "cámaras de guardia") tenían una caña de largo y una caña de ancho. Y el espacio entre los cuartos laterales era de cinco codos. Y el umbral de la puerta junto al vestíbulo de la puerta que daba a la casa era una caña.

La Puerta Este era el acceso principal al templo y, por lo tanto, se consideraba muy importante (compare Ezequiel 10:19 ; Ezequiel 11:1 y vea Ezequiel 43:4 ; Ezequiel 44:2 ).

Consistía en una puerta interior y exterior con un pasillo oblongo en el medio, en cada extremo del cual había un vestíbulo y con cuartos de guardia a los lados, el total de cincuenta codos de largo y veinticinco codos de ancho.

El complejo del templo en su conjunto estaría orientado de este a oeste (de ahí la importancia de la puerta este), y consistía en un atrio exterior al que se acercaba a través de la puerta, y luego, dentro de ese atrio exterior, rodeado por él en tres lados (norte , sur y este), un patio interior que conduce al santuario mismo, el cual estaba rodeado por tres lados (norte, sur y oeste) por un pequeño patio del templo (un 'lugar separado') dentro del área del patio interior. Todo el edificio se construyó sobre una plataforma que lo elevaba por encima del área circundante, con el patio interior también sobre una plataforma adicional que se elevaba por encima del patio exterior, y el santuario aún más alto.

Los escalones (probablemente siete, compárese con Ezequiel 40:22 ; Ezequiel 40:26 ) conducían desde fuera del templo hasta el umbral exterior de la puerta de entrada (que a su vez conducía al atrio exterior), que de nuevo tenía una caña de ancho. Y al pasar por la entrada inicial había tres cuartos laterales o cámaras de guardia a cada lado del 'corredor' abierto dentro de la entrada, un pasillo que conducía al umbral del porche (o vestíbulo) en el extremo más alejado, que era de nuevo una caña ancha. El propósito de las mediciones era demostrar la continua simetría perfecta del todo.

Cinco codos. Cinco y sus múltiplos eran una medida regular en el tabernáculo y eran indicativos de la relación del pacto. Cinco es el número del pacto. Por lo tanto, es prominente en este templo celestial.

(Había cinco dedos en la mano con la que se confirmaban los pactos, cinco mandamientos en cada tabla de piedra en la entrega del pacto, cinco libros de la Ley y de los Salmos, cinco panes en el pacto de alimentar a los cinco mil de Israel, los múltiplos de cinco eran de uso común en el tabernáculo, etc.).

Esta puerta, la puerta este, junto con las puertas norte y sur, otorgaba el único acceso al recinto del templo. Entre los tres se aseguraron así de que hubiera un camino "completo" y suficiente para entrar en la morada de Dios provista para su pueblo, como indicaba el hecho de las "tres" puertas. (Tres era el número de completitud en todo el antiguo Cercano Oriente, a menudo divino, ya que siete era el número de perfección divina).

Pero su construcción también trae a casa que se trataba de un acceso que estaba estrechamente custodiado (de ahí las cámaras de vigilancia), dando una seguridad 'completa' (triple a cada lado) y excluyendo a los profanos. Que nadie se atreva a entrar que no sea apto. La elevación del templo sobre una plataforma, que explica la necesidad de los escalones, indicó que era de otro mundo, elevado por encima del mundo exterior (comparar Isaías 2:2 ), en el mundo pero no de él. No era de este mundo.

Así que Dios estaba indicando a su pueblo con esto que podrían acercarse a Él una vez más con confianza si eran puros, y que se les proveía un camino que nadie más podía usar a menos que entraran en el pacto, porque nada profano podría acercarse a Él.

La construcción de la entrada es muy similar en diseño a una entrada salomónica descubierta en Meguido, y tiene afinidades con templos sirios y palestinos como el de Carquemis. Cuando Dios estaba diseñando para su pueblo, lo hizo en términos de su entorno actual, como lo había hecho anteriormente con el tabernáculo y el sistema de sacrificios.

Versículos 8-11

También midió el vestíbulo de la puerta que daba a la casa, que era de una caña. Midió, pues, el vestíbulo de la puerta ocho codos, y sus postes dos codos, y el vestíbulo de la puerta daba hacia la casa. Y los cuartos laterales de la puerta hacia el este eran tres a este lado y tres a ese lado, los tres eran del mismo tamaño, y los postes eran del mismo tamaño en este lado y en ese lado. Y midió el ancho de la abertura de la puerta, diez codos, y el ancho de la puerta, trece codos.

"Hacia la casa" indicaba que este vestíbulo estaba en el extremo de la entrada más cerca del santuario, en lugar de en el extremo exterior. Así que la puerta de protección interior también fue medida por el representante de Dios. Se describen nuevamente las seis salas de guardia, enfatizando su importancia en relación con la puerta de protección. El camino a Dios tenía que estar completamente protegido de la blasfemia. Había una forma de entrar, pero tenía que estar custodiada y guardada para aquellos a quienes estaba permitida. La medición de ellos enfatiza que estaban allí y que había que tenerlos en cuenta.

El vestíbulo de ocho codos más los dos postes de un codo, supuestamente forman la abertura de diez codos de la entrada. El énfasis nuevamente está en múltiplos de cinco.

Versículo 12

'Y había una barrera delante de las habitaciones laterales, un codo a este lado y un codo a ese lado. Y los cuartos de guardia eran seis codos de este lado y seis codos de ese lado. '

Se detallan las salas de guardia para llamar la atención sobre su importancia y demostrar su perfección simétrica. Sin duda alguna, cumplirían sus funciones. Tenían que tener seis codos para formar los veinticinco codos de ancho (cinco cuadrados) cuando se tomaban con el pasillo de trece codos de ancho.

Versículo 13

"Y midió la puerta desde la parte superior de una habitación lateral hasta la parte superior de la otra, una anchura de veinticinco codos, puerta por puerta".

Los veinticinco codos se representan posiblemente agregando los seis codos de dos habitaciones laterales opuestas, a los trece codos que es "el ancho de la puerta" (es decir, del corredor interior). Así se mantiene el importante múltiplo de cinco, el número del pacto (se requieren los seis y el trece por esta razón). 'Puerta a puerta' podría sugerir una puerta trasera en la pared de cada sala de guardia que conduzca al patio exterior, de modo que se pueda entrar o salir de las habitaciones por medio del patio exterior sin usar la puerta principal.

Versículos 14-15

Hizo también postes de sesenta codos, y el atrio al poste, la puerta alrededor. Y desde el frente de la puerta a la entrada hasta el frente del pórtico interior de la puerta, cincuenta codos.

Los sesenta codos serían los postes de la puerta en el extremo exterior de la puerta, formando una puerta de entrada deliberadamente imponente, común en la antigüedad. Era lo que verían los que estaban sin él. La frase 'y el patio al poste, la puerta alrededor' es un poco oscura y puede significar que la distancia entre el lugar por donde se entraba al patio (la puerta interior) y la puerta exterior estaba llena de toda la construcción de la puerta, el La distancia es de cincuenta codos, o puede significar que el atrio exterior llegaba hasta los postes de la puerta, exteriormente a la puerta misma, a cada lado de la puerta, pero por supuesto dentro de las paredes, ya que la construcción de la puerta sobresalía hacia el patio exterior. . De cualquier manera, la longitud de toda la construcción de la puerta (desde la puerta exterior hasta la puerta interior) era de cincuenta codos.

Toda la intención es dar la impresión de una puerta magnífica que protege el camino hacia los recintos del templo (para que no se contamine el templo) y que manifiesta la gloria de Dios.

Versículo 16

“Y había ventanas estrechas en los aposentos laterales, y en sus postes dentro de la puerta alrededor, y también en la columnata. Y las ventanas daban vueltas hacia adentro. Y en cada poste había palmeras.

Ventanas del tipo descrito (compárese con 1 Reyes 6:4 ) estaban esparcidas alrededor de la entrada, proporcionando luz y aire (el significado de la palabra traducida como 'columnata' es un término arquitectónico técnico y es incierto), y se grabaron palmeras. en las publicaciones. Esta última era una decoración común en el templo de Salomón que simbolizaba la creación ( 1 Reyes 6:29 ).

Las palmeras también eran símbolos de belleza y fecundidad (ver Lv 23:40; 1 Reyes 6:29 ; 1 Reyes 6:32 ; 1Re 6:35; 1 Reyes 7:36 ; 2 Crónicas 3:5 ; Cantares de los Cantares 7:7 ; Salmo 92:12 ; Nehemías 8:15 ; Zacarías 14:16 ).

El detalle del conjunto confirmaría a cualquier escéptico que Ezequiel en realidad estaba describiendo algo que había visto, y que lo que decía haber visto tenía al menos cierto grado de realidad y no era solo una ilusión.

Versículos 17-18

“Luego me llevó al atrio exterior, y he aquí cámaras, con un pavimento al frente, erigidas alrededor del atrio. Treinta cámaras estaban frente al pavimento. Y el pavimento estaba al lado de las puertas, correspondiente a la longitud de las puertas, incluso el pavimento inferior ".

Se construyeron cámaras alrededor del patio exterior. No se menciona el propósito de las cámaras, que se construyeron en la pared, con el pavimento al frente, pero véase Jeremias 35:2 . Probablemente se utilizaron como lugares de reunión y para la conveniencia general de los fieles. 'Treinta' (tres intensificados) demuestra una provisión completa para los adoradores.

Todo lo que se necesitaba estaba aquí. Fueron construidos sobre un "pavimento más bajo". Había un "pavimento más alto" en el patio interior. Un aumento de altura en cada etapa demostró la creciente santidad del lugar en cuestión.

Versículos 17-19

La medida del atrio exterior ( Ezequiel 40:17 ).

El atrio exterior rodeaba el atrio interior y el santuario en tres lados (el atrio interior y el santuario estaban rodeados por otro muro con tres puertas en él), el cuarto lado del santuario junto con el edificio detrás de él estaba contra el muro oeste. . El atrio exterior era para el uso del pueblo de Dios en general, y el atrio interior estaba reservado para los sacerdotes.

Versículo 19

“Luego midió el ancho desde el frente de la puerta inferior hasta el frente del exterior del atrio interior, cien codos al este y al norte”.

El atrio exterior era de cien codos, desde el interior de la puerta hasta el atrio interior, todo alrededor por tres lados.

La medida de las puertas norte y sur ( Ezequiel 40:20 ).

Estas dos puertas eran una reproducción idéntica de la puerta este, las "tres" puertas que representan el acceso "completo". Esta vez se da el número de pasos que conducen a ellos. Es siete, el número de perfección divina. El templo fue elevado sobre la tierra en una cantidad divinamente perfecta y se accede a él de una manera divinamente perfecta. El número siete tuvo un gran significado para los antiguos de todo el Antiguo Cercano Oriente. Era el número "perfecto" ya menudo indicaba actividad y perfección divinas.

Versículos 20-27

Y la puerta del atrio exterior, cuya perspectiva está hacia el norte, midió su longitud y su anchura. Y sus habitaciones laterales eran tres de este lado y tres de ese lado. Y sus postes y sus columnatas eran de las mismas medidas que la primera puerta. Su longitud era de cincuenta codos y su anchura de veinticinco codos. Y sus ventanas y columnatas, y sus palmeras eran de las mismas medidas que la puerta que mira hacia el este.

Y subieron hasta ella por siete escalones. Y sus columnatas estaban delante de ellos. Y había una puerta al atrio interior enfrente de la otra puerta, tanto al norte como al este, y midió de puerta a puerta cien codos. Y me llevó hacia el sur, y he aquí una puerta hacia el sur. Y midió sus postes y sus columnatas, y había ventanas en él y en sus columnatas alrededor, como esas ventanas.

La longitud era de cincuenta codos y la anchura de veinticinco codos. Y había siete escalones para subir a él, y sus columnatas estaban delante de ellos. Y tenía palmeras, una a este lado y otra a ese lado, en sus postes. Y había una puerta al atrio interior hacia el sur, y midió de puerta a puerta hacia el sur cien codos. '

Entonces, las tres puertas de entrada al patio exterior eran idénticas, lo que representaba un acceso completo y una protección completa contra las blasfemias. La entrada estaba disponible para aquellos dentro del pacto, cuyos corazones estaban en lo correcto, porque este era un templo celestial y la entrada era por siete escalones. Estos se pueden comparar con las siete puertas que conducen al inframundo en los mitos sumerios y babilónicos. La diferencia es que estos conducen a Dios. Eran para su pueblo. Todos los demás fueron excluidos.

Versículos 28-31

El patio interior - el patio de los sacerdotes.

Es extraordinario para mí que dado que la diferencia entre sacerdote y laicado ha sido cancelada por el nuevo pacto, todo el pueblo de Dios son sacerdotes reales (1Pe 2: 5; 1 Pedro 2:9 ; Apocalipsis 1:6 ; Apocalipsis 5:10 ), algunos argumentarían sobre la base de esta visión (y la creencia en un milenio) que la diferencia debe ser introducida nuevamente por Dios en Israel. Esto es especialmente extraño a la luz de Isaías 62:6 .

Porque la verdad es que esta visión del atrio interior hablaba directamente de la época de Ezequiel. Entonces todavía se mantenía la diferencia entre el sacerdote y el laicado, y el camino hacia Dios todavía se mostraba difícil porque era sustancialmente inaccesible para el hombre debido a Su terrible santidad. En la raíz de esta visión del templo celestial establecido por Dios en la tierra está el hecho de que su pueblo tuvo que ser consciente de esta santidad extrema, porque era una lección que aún no habían aprendido.

Por eso se habían vuelto idólatras. Pero el detalle del templo celestial demostró claramente que Él habitaba en una luz inaccesible y era tan santo que el camino a Su presencia estaba muy restringido y protegido de los indignos. Y todo debe pasar por el derramamiento de sangre y por un ritual cuidadosamente revelado.

Pero una vez que este templo fue trasladado al cielo, y Jesús fue nombrado Sumo Sacerdote ( Hebreos 9:24 ), y se ofreció el único sacrificio por todos ( Hebreos 9:28 ), se abrió el camino a Su presencia para todo Su pueblo. y tenían acceso directo a Su presencia ( Hebreos 10:19 ; Apocalipsis 7:9 ).

El sacerdocio de Cristo reemplazaría entonces al sacerdocio terrenal, porque Él tomaría su lugar al entrar en un sacerdocio más glorioso e inmutable ( Hebreos 7:11 ; Hebreos 7:24 ), y Su pueblo también se convertiría en 'sacerdotes reales' ( 1 Pedro 5:9 ) con acceso a la presencia de Dios. Por lo tanto, el significado del templo se transformó y no había forma de retroceder al cuadro descrito aquí.

Pero esto no significa que podamos entrar a la presencia de Dios a la ligera. Se ha derramado la sangre, se ha pagado el precio, y es con reverencia y asombro que debemos asegurarnos de ser limpiados en esa sangre antes de acercarnos a Él ( 1 Juan 1:5 ). Nosotros también debemos recordar que Dios es santo.

Habiendo reconocido este principio, volvamos a las lecciones que este templo celestial en la tierra tiene que enseñarnos.

La medida de la puerta sur del patio interior.

Luego me llevó al atrio interior por la puerta del sur, y midió la puerta del sur según esta medida, y sus aposentos laterales, sus postes y sus columnatas según estas medidas. Tenía cincuenta codos de largo y veinticinco codos de ancho. Y había columnatas alrededor, de veinticinco codos de largo y cinco codos de ancho. Y sus columnatas estaban hacia el atrio exterior, y había palmeras en sus postes, y el ascenso a él tenía ocho escalones. '

Las descripciones de las puertas del atrio interior están abreviadas porque se parecían mucho a la puerta este del atrio exterior. Tenga en cuenta nuevamente que las medidas están en múltiplos de cinco. Este es el territorio del pacto. Y destacan las palmeras, símbolos de creación y fecundidad. El hecho de que existan tales puertas indica que el patio interior también estaba rodeado por un muro. El vestíbulo mira hacia el exterior hacia el patio exterior.

Había ocho escalones hasta el patio interior, uno más que el exterior. Probablemente esto sea para enfatizar que la entrada se vuelve más difícil, y el camino más difícil, cuanto más se acercan los hombres a Dios. Habiendo subido los siete escalones de la perfección divina, queda un escalón más por recorrer. Revela un grado creciente de santidad. El atrio interior estaba prohibido para todos menos los sacerdotes, aquellos especialmente apartados y preparados para ocuparse de las cosas sagradas. Dios era demasiado santo para ser abordado a la ligera o por alguien no especialmente elegido y preparado.

Versículos 32-37

Las medidas de las puertas este y norte del patio interior.

Y me llevó al atrio interior hacia el este, y midió la puerta según estas medidas, y sus aposentos laterales, sus postes y sus columnatas según estas medidas. Y había ventanas en él y en las columnatas alrededor. Tenía cincuenta codos de largo y veinticinco codos de ancho. Y sus columnatas estaban hacia el atrio exterior, y había palmeras en sus postes, de este lado y de aquel lado.

Y el ascenso tenía ocho escalones. Y me llevó a la puerta del norte, y la midió conforme a estas medidas, sus aposentos laterales, sus postes y sus columnatas. Y había ventanas alrededor. La longitud era de cincuenta codos y la anchura de veinticinco codos. Y sus postes estaban hacia el atrio exterior, y las palmeras estaban en sus postes, de este lado y de aquel lado. Y el ascenso tenía ocho escalones.

Todo lo que se ha dicho sobre la puerta sur se aplica en tres medidas (norte, sur y este).

Versículos 38-41

'Había una cámara con su puerta junto a los postes en las puertas. Allí lavaron el holocausto. Y en el pórtico de la puerta había dos mesas de este lado y de aquel lado, sobre las cuales degollaría el holocausto, la ofrenda por el pecado y la ofrenda por la culpa. Y en el lado de afuera, cuando se sube a la entrada de la puerta hacia el norte, había dos mesas, y en el otro lado, que pertenecía al pórtico de la puerta, había dos mesas. Cuatro mesas estaban a este lado y cuatro mesas a ese lado, al lado de la puerta. Ocho mesas en las que mataron las ofrendas.

Las mesas para la matanza de los sacrificios estaban aparentemente en parte en el vestíbulo y en parte en el exterior. Había ocho en total, cuatro adentro y cuatro afuera (eso es una lectura. Puede haber más tablas dependiendo de si vemos repetición aquí). Se describen aquí como en la puerta norte, pero la idea es probablemente que estaban de manera similar en las tres puertas. El derramamiento de sangre antes de acercarse a Dios fue siempre necesario

Versículos 38-43

El equipo para el sacrificio ( Ezequiel 40:38 ).

Se hizo una provisión completa para la actividad de los sacrificios, incluidas las ofrendas enteras (quemadas), las ofrendas por el pecado y las ofrendas por la culpa. El acercamiento a Dios todavía requería los ritos de sacrificio completos, al igual que antes del exilio. Así que había ocho o más mesas para el sacrificio de sacrificios (probablemente en cada puerta) y cuatro para llevar los instrumentos de sacrificio.

Por lo tanto, se hace hincapié en el hecho de que nadie podría acercarse a Dios sin el derramamiento de sangre por el pecado y la culpa, junto con las ofrendas de adoración y acción de gracias. La ofrenda completa (quemada) era una ofrenda de entrega total a Dios, y en sus diferentes usos incluía adoración, alabanza, acción de gracias y expiación. Las ofrendas por el pecado y la culpa eran, por otro lado, básicas. Representaban un sacrificio para quitar la culpa del pecado ( Levítico 4:1 a Levítico 5:17 ).

No hay forma de que puedan verse como ofrendas conmemorativas. Su significado está claramente identificado. Un hombre peca. La ofrenda por el pecado o por la culpa es necesaria para 'llevar' el pecado del hombre (Esto de una vez por todas cancela la idea de que pueden ser descartadas como ofrendas conmemorativas como lo requiere la teoría del milenio). Sin embargo, una vez que el tabernáculo fuera elevado al cielo, estos serían innecesarios, ya que la única ofrenda por el pecado para siempre ya se habría hecho.

No es un argumento en contra de esto decir que los sacrificios de animales en realidad no quitaban los pecados, sino que solo lo hacían para señalar a Cristo. Eso es cierto, pero en el momento en que fueron instituidos, eran la única forma conocida por la cual se podía quitar el pecado, y la complejidad del sistema de sacrificios se debía a la complejidad del problema del pecado. Reproducir esto en un 'sistema conmemorativo' que reemplace la simplicidad de la Cena del Señor (la Sagrada Comunión) sería ridículo en extremo.

Las ceremonias solemnes llevadas a cabo y los animales sacrificados en grandes cantidades en un sistema complicado fueron necesarios antes de que llegara la iluminación completa. Una vez, sin embargo, llegó, y se pagó el precio completo en la cruz, ya no eran necesarios. Y en una tierra conocida por el hecho de que había cesado la matanza entre hombres y bestias, sería vergonzoso ( Isaías 11:6 ).

Versículos 42-43

Y había cuatro mesas para el holocausto, de piedra labrada, de un codo y medio de largo, un codo y medio de ancho y un codo de alto. Sobre éstos se colocaban los instrumentos con los que se mataba el holocausto y el sacrificio. Y en los alrededores estaban sujetos ganchos de un palmo de largo. Y sobre las mesas estaba la carne de la oblación '.

Las tablas de las herramientas necesarias para el sacrificio se describen aquí, cada cuadrado para simbolizar la perfección. Los ganchos probablemente estaban destinados a colgar carne de animales. De modo que en el tabernáculo celestial, mientras estaba situado en la tierra después del exilio, queda claro que el antiguo orden en lo que respecta a los sacrificios iba a continuar. La expiación tenía que hacerse por el pecado si los hombres iban a encontrarse con Dios. Sería diferente una vez que se hubiera hecho la expiación completa de una vez y para siempre. En las excavaciones de Ebla se descubrieron piedras de matanza vestidas similares.

Pero si este era un templo celestial donde los sacerdotes no podían entrar literalmente, ¿por qué era necesario el detalle? Por supuesto, fue para proporcionar un modelo básico para que cuando los sacerdotes en el templo terrenal cumplieran con sus deberes, se reconociera que de alguna manera esto estaba afectando la situación con respecto al templo celestial. Con sus acciones se estaban acercando al cielo.

Versículos 44-46

Las Cámaras de los Sacerdotes ( Ezequiel 40:44 ).

Y fuera de la puerta interior había cámaras para los cantores en el atrio interior, que estaban al lado de la puerta norte. Y su perspectiva era hacia el sur, y una en la puerta del este tenía la perspectiva hacia el norte. Y me dijo: “Esta cámara, cuya perspectiva está hacia el sur, es para los sacerdotes, los guardianes de la casa. Y la cámara cuya perspectiva está hacia el norte es para los sacerdotes, los guardianes del cargo del altar. Estos son los hijos de Sadoc, quienes, de entre los hijos de Leví, se acercan a Yahvé para servirle ”.

Había varias cámaras fuera de la puerta interior, todas menos dos eran para los cantores que cantaban en el patio interior. Los dos fueron apartados para los sacerdotes, el que miraba al sur ('esta cámara' - sin duda indicada por la mano del que hablaba) para los que estaban a cargo de la casa (ver Ezequiel 44:10 ), el hacia el norte para los que estaban a cargo del altar (ver Ezequiel 44:15 ).

Los cantantes se describen en otra parte en 1 Crónicas 6:31 donde eran levitas, pero puede ser que el punto que se está señalando aquí es que los cantantes aquí eran sacerdotes (y por lo tanto más santos y permitidos en el patio interior), los levitas. ya no era digno debido a fallas pasadas, y que todas las cámaras orientadas al sur eran, por lo tanto, para los sacerdotes que tenían el privilegio menor de "cargo de la casa" y de "cantar".

Pero solo 'los hijos de Sadoc' (compare Ezequiel 44:15 ; 1 Samuel 2:31 ; 2 Samuel 15:24 ; 1 Reyes 1:5 ; 1Re 1: 32-35; 1 Reyes 2:26 ; 1 Reyes 2:35 ; 1 Crónicas 6:3 ; 1 Crónicas 24:3 ) de ahora en adelante se les permitiría entrar al santuario y ofrecer la grasa y la sangre de los sacrificios ante Yahvé ( Ezequiel 44:15 ).

Eran los guardianes de "la encomienda del altar". Por lo tanto, ahora se debía hacer una distinción entre las diferentes 'familias' de sacerdotes, y ahora se dice que 'los hijos de Sadoc' eran especialmente favorecidos porque habían mostrado una lealtad particular a Yahvé en el período de los reyes ( Ezequiel 44:15 ). Por tanto, habría una limitación de la función sacerdotal para la mayoría. Ver más adelante en Ezequiel 44:10 .

Se consideraba que los 'hijos de Sadoc' descendían de Sadoc de la casa de Aarón ( 1 Crónicas 6:8 ; 1 Crónicas 6:53 ), quienes habían apoyado lealmente a David, y habían asegurado el ascenso de Salomón obteniendo así el sumo sacerdocio ( 1 Reyes 2:35 ), que permaneció Zadokite ( 1 Crónicas 6:10 ; 1 Crónicas 6:15 con Hageo 1:1 ) en el futuro.

Pero los sacerdotes yahvistas leales de otras partes de la familia que se pusieron del lado de su postura leal pueden muy bien haberse unido a ellos y haber sido adoptados como 'hijos de Sadok', mientras que algunos de los suyos que eligieron el camino de la idolatría bien pueden haberse unido a otros. y se distanciaron de los hijos de Sadoc. Porque "hijos de" vino a significar principalmente "aquellos que se comportaron como" (compárese con "los hijos de Belial"). Y 'los hijos de Sadok' probablemente fueron vistos como una camarilla de mente estrecha por otros sacerdotes.

Esta enunciación de detalles habría sido particularmente impresionante para los oyentes de Ezequiel, y les habría ayudado a convencerlos de que él realmente había visto el templo invisible de Yahvé ya establecido en la tierra. El hecho de que las cámaras hubieran sido tan apartadas confirmó que Dios restauraría en el futuro la forma de adoración de Israel. El templo celestial estaba transmitiendo un mensaje en lugar de estar destinado a una utilización práctica.

Versículo 47

El Vestíbulo del Santuario.

"Y midió el atrio, cien codos de largo y cien codos de ancho, cuadrado, y el altar estaba delante de la casa".

El patio interior era cuadrado y se llama la atención sobre el hecho. Esto era regularmente un símbolo de perfección. Compárese con Éxodo 26 ; 1 Reyes 6:20 donde el más santo de todos era un cubo perfecto; y la nueva Jerusalén en Apocalipsis 21:16 que 'yacía en forma cuadrada'.

(Véanse también los dos altares y el pectoral en Éxodo 27:1 ; Éxodo 28:16 ; Éxodo 30:2 ; Éxodo 37:25 ; Éxodo 38:1 ; Éxodo 39:9 ).

En medio del atrio interior estaba el altar, frente a 'la casa', que es el santuario. Pero es de notar que el altar no está medido. Este hecho es bastante sorprendente. Tiene un significado único como se denota en Ezequiel 43:13 .

Versículos 48-49

Luego me llevó al pórtico de la casa y midió cada poste del pórtico, cinco codos de este lado y cinco codos de aquel lado, y el ancho de la puerta era de tres codos de este lado y tres codos de ese lado. La longitud del pórtico era de veinte codos, y la anchura de once codos, hasta los escalones por donde subían. Y había columnas junto a los postes, una a este lado y otra a ese lado '.

Ahora nos acercamos al santuario, y lo primero que llegamos es el pórtico o vestíbulo del santuario. Los escalones demuestran que el santuario estaba sobre una plataforma más elevada, lo que denota su mayor santidad. La LXX dice que hubo diez pasos que conducen a ella. El aumento en el número de pasos también se relacionaría con la creciente santidad del lugar.

Los veinte codos era lo que llamaríamos el ancho, pero los israelitas siempre llamaron a la medida más larga 'el largo' (estrictamente de hecho, la traducción es, por lo tanto, inexacta en nuestros términos). Los pilares probablemente tenían un propósito similar a los pilares de bronce decorados independientes del templo de Salomón llamados Jachin y Booz ( 1 Reyes 7:15 ). Existe evidencia considerable de columnas independientes a la entrada de los santuarios del templo.