Bible Commentaries
Ezequiel 40

Introducción

EZEQUIEL, XL.
NOTA PRELIMINAR SOBRE EL CAPÍTULO S 40-48.

Estos capítulos finales de Ezequiel forman una profecía continua de un carácter claramente marcado. Presentan una visión del Templo en detalle minucioso, con cuidadosas medidas de sus partes; diversas ordenanzas para el templo, los levitas, los sacerdotes y el príncipe; una nueva y notable división de la tierra; y la visión de las aguas vivificantes que brotan del santuario. Todo el pasaje difiere demasiado de cualquier cosa en el pasado para permitir por un momento la suposición de que es de carácter histórico; y pronunciado, por así decirlo, en un momento en que el Templo yacía en cenizas y la tierra desolada, es igualmente claro que no puede describir el presente.

Por tanto, debe haber sido profético; pero este hecho por sí solo no decidirá si parecía un cumplimiento literal o era ideal en su carácter; aunque la presunción a priori debe ser a favor de este último, ya que todo fue visto “en las visiones de Dios” ( Ezequiel 40:2 ), expresión que Ezequiel siempre aplica a una representación simbólica más que a una imagen real de las cosas.

Ciertamente, el Templo fue posteriormente reconstruido y la nación se restableció en Palestina; pero el segundo templo era bastante diferente al descrito por Ezequiel, y nunca se hizo ningún intento por llevar a cabo su división de la tierra. Los pocos intérpretes que han supuesto que pretendía predecir literalmente el santuario y el estado de la restauración se han visto obligados a suponer que los exiliados que regresaban se encontraban demasiado débiles para llevar a cabo sus designios y, por tanto, esta profecía permanece como un monumento de magnificencia. propósitos que nunca se cumplieron.

Si este fuera el punto de vista correcto, es inconcebible que no haya alusión al lenguaje de Ezequiel en los libros históricos de Esdras y Nehemías, y en las profecías de Hageo, que se relacionan con este período y describen el regreso y el asentamiento. en la tierra, y la reconstrucción del Templo, sin referencia a esta profecía, ni rastro de un deseo de conformar su trabajo a sus direcciones. A continuación se mencionarán otras objeciones a este punto de vista.

Al mismo tiempo, debe recordarse que un remanente del pueblo fue restaurado a su tierra, y su Templo fue reconstruido en el Monte Sion; Es razonable suponer que estos eventos, tan a menudo predichos, estaban presentes en la mente del profeta, y que miraba desde ellos hacia un futuro más lejano, de la misma manera que los eventos cercanos y típicos a menudo con los otros profetas forman el base de su presagio del futuro.

La única otra forma en que esta profecía puede entenderse literalmente es suponiendo que su cumplimiento aún está en el futuro. En general, es difícil decir que cualquier estado de cosas puede no realizarse en el futuro; pero en este caso hay rasgos de la profecía, y los que no son de carácter secundario o incidental, sino que forman parte de sus principales delineamientos, que nos permiten decir sin vacilar que su cumplimiento literal estaría en clara contradicción con la revelación divina.

Porque es imposible concebir, en vista de todas las relaciones entre la antigua y la nueva dispensación, como se establece en las Escrituras, que los sacrificios de animales puedan volver a ser restaurados por mandato divino y encontrar la aceptación de Dios. Y se puede agregar que es igualmente imposible concebir que la Iglesia del futuro, progresando en la libertad con que Cristo la hizo libre, regrese alguna vez nuevamente a “los elementos débiles y miserables” de la servidumbre judía aquí expuesta.

Pero además de estas razones obvias, hay varias indicaciones en el detalle de la profecía que muestran que nunca se tuvo la intención de que se entendiera literalmente. No se pueden ver todos sin un examen cuidadoso de los detalles, pero se pueden presentar algunos puntos que aclararán el hecho suficientemente.

En primer lugar, la conexión entre el Templo y la ciudad de Jerusalén está tan profundamente arraigada en toda la literatura sagrada del tema, así como en el pensamiento de todo israelita piadoso, que una profecía que los separa incidentalmente, sin ninguna declaración distinta. del hecho, o la asignación de una razón para hacerlo, es apenas concebible. Sin embargo, en esta parte de Ezequiel, el Templo se describe como a una distancia de casi nueve millas y media del límite más extremo de la ciudad, o aproximadamente a catorce millas y cuarto de su centro.

Esto es cierto, sin embargo, las porciones de la tribu de la tierra y la “oblación” estén ubicadas (vea el mapa en las Notas de Ezequiel 48 ); porque la porción de los sacerdotes de la "oblación" ( Ezequiel 48:10 ), en medio de la cual se coloca el santuario, es de diez mil cañas, o unas diecinueve millas de ancho; al sur de este ( Ezequiel 48:15 ) hay una franja de tierra de la mitad del ancho, en la que se encuentra la ciudad con sus "arrabales". ocupando todo su ancho.

Un templo en cualquier otra localidad que no sea el monte Moriah difícilmente sería el templo de la esperanza y la asociación judías; pero el templo de Ezequiel, con sus recintos, es una milla cuadrada, más grande que toda la antigua ciudad de Jerusalén. Es casi imposible que los recintos de cualquier templo real tengan la intención de abarcar una variedad de colinas y valles como la que presenta el país. Sea como fuere, el profeta la describe como situada a muchas millas al norte de la ciudad, y la ciudad misma a varias millas al norte del sitio de Jerusalén. Esto colocaría bien al Templo en el camino a Samaria.

Pero, aún más, la descripción de la oblación en sí es físicamente imposible. Los límites de la tierra son el Jordán por un lado y el Mediterráneo por el otro ( Ezequiel 47:15 ). La "oblación" no podría haber llegado tan al sur como la desembocadura del Jordán; pero incluso en ese punto, toda la extensión del país no es más que cincuenta y cinco millas.

Ahora midiendo cuarenta y siete millas y un tercio al norte (el ancho de la oblación) se llega a un punto donde la distancia entre el río y el mar es de apenas cuarenta millas. Por lo tanto, es imposible que la oblación misma se incluya entre ellos, y la descripción requiere que también haya lugar para la porción del príncipe en cada extremo.

Nuevamente, aunque en ninguna parte se dice expresamente que la ciudad de la visión sea Jerusalén, todavía se la describe como la gran ciudad de la teocracia restaurada. No puede, como ya se dijo, ubicarse geográficamente en el sitio de Jerusalén. O, entonces, esta ciudad debe entenderse idealmente, o de lo contrario una multitud de otras profecías, y notablemente muchas en Ezequiel que hablan del futuro de Sión y de Jerusalén, deben interpretarse así.

No hay una buena razón por la que ambos no deban interpretarse en sentido figurado, pero es imposible entender ambos literalmente; porque algunas de estas profecías hacen declaraciones con respecto al futuro en una forma tan literal como las de Ezequiel, y sin embargo, están en conflicto directo con ellas. Para seleccionar un solo ejemplo de una profecía que no se notó mucho: Abdías, quien probablemente fue contemporáneo de Ezequiel, predice ( Ezequiel 39:19 ) que en la restauración "Benjamín poseerá Galaad"; pero, según Ezequiel, Galaad no está en la tierra de la restauración en absoluto, y el territorio de Benjamín debe estar inmediatamente al sur de la “oblación”.

”Nuevamente, Abdías dice,“ El cautiverio de Jerusalén ”(que, a diferencia de“ el cautiverio del ejército de los hijos de Israel ”, debe referirse a las dos tribus)“ poseerá las ciudades del sur ”; pero, según Ezequiel, Judá y Benjamín se unirán a la “oblación” central, y en el sur cuatro de las otras tribus tendrán su porción. Tales instancias podrían multiplicarse si fuera necesario.

La división de la tierra entre las doce tribus; todo el cambio en la asignación a los sacerdotes ya los levitas de grandes haciendas, tanto a los primeros como a los segundos; El enorme tamaño de los recintos del Templo y de la ciudad, con la comparativamente pequeña parcela de tierra para su sustento, son todos tan singulares, y tan completamente sin precedentes históricos, que solo la evidencia más clara justificaría la suposición de que estas cosas estaban destinadas a llevarse a cabo literalmente.

No se presta atención a los diferentes números de las diversas tribus, sino que se asigna una franja de tierra igual a cada una de ellas; y, al quedar excluido el territorio transjordano y aproximadamente una quinta parte de toda la tierra apartada como una "oblación", la porción restante permite a cada una de las tribus pero aproximadamente dos tercios del territorio que, en promedio, había poseído anteriormente. El orden geográfico de las tribus es extremadamente singular: Judá y Benjamín están, de hecho, colocados a los dos lados de la tierra consagrada, y los dos mayores, Rubén y Simeón, se colocan junto a ellos, y Dan se coloca en el extremo norte. , donde una parte de la tribu había vivido anteriormente; pero la clasificación no se extiende más allá, y las tribus restantes no están ordenadas ni por antigüedad ni por maternidad, ni tampoco por posición antigua. Es más,

Otra consecuencia de esta división de la tierra es importante: los levitas, ahora incluidos en la "oblación", ya no tienen sus ciudades entre las tribus. Pero se había dispuesto expresamente que las “ciudades de refugio” (que deben distribuirse por la tierra para cumplir su propósito) deben ser ciudades levíticas ( Números 35:9 ). Con este cambio, por lo tanto, cesa la provisión de ciudades de refugio, y se hace una profunda alteración en toda la ley mosaica con respecto al homicidio y asesinato.

Las ordenanzas para los sacrificios y las fiestas, como se da en Ezequiel 45, 46, difieren mucho de las de la ley mosaica, como se señalará en el comentario. Debido a la variación en la cantidad de la "ofrenda de carne", y del número y carácter de las víctimas en varias ocasiones, es difícil atribuir otra razón que no sea que fueron pensadas como indicaciones de que el plan del profeta no debía tomarse literalmente; es cierto que no se hizo ningún intento en la restauración para modificar así el ritual mosaico, aunque esto podría haberse hecho sin dificultad si se hubiera entendido que se pretendía.

La amplia provisión para el príncipe, y las regulaciones para su conducta, fueron adiciones políticamente sabias y útiles a la economía mosaica, si se entendía literalmente, pero que nunca se intentó llevar a cabo en la práctica. Pero en el orden del gran ciclo de fiestas y ayunos, la modificación del sistema mosaico es tan profunda que cambia su valor simbólico. La "fiesta de las semanas" y el gran día de la expiación se omiten por completo; y también las “lunas nuevas”, excepto la del primer mes, que se revaloriza.

El hecho de que los hombres que recibieron estas enseñanzas de los propios labios de Ezequiel y estaban a cargo de ordenar los servicios en el Templo restaurado, [11] no prestaron atención a estos cambios, es una fuerte evidencia de que no los consideraron como hechos para ser literalmente llevado a cabo.

[11] Esta profecía fue dada en el año veinticinco de la cautividad, y fue, por lo tanto, cuarenta y cinco años antes de la restauración. Los ancianos de la restauración deben haber sido mayores de edad para apreciar esta profecía en el momento en que fue pronunciada y en los años inmediatamente posteriores de su lectura y discusión. Tampoco puede haber duda razonable de que las profecías de Ezequiel fueron llevadas a Judea por los exiliados que regresaban, y debido a su misma naturaleza, debieron de ser conocidas por todos los que estaban en el cautiverio.

En relación con la omisión del día de la expiación, se omite cuidadosamente toda mención del sumo sacerdote. Que esto no es accidental lo demuestra el hecho de que las leyes del matrimonio y del duelo de todos los sacerdotes se hacen más estrictas que en la legislación de Moisés ( Ezequiel 44:22 ), evidentemente como una especie de compensación por lo omitido. legislación en lo que respecta al sumo sacerdote. Pero el sistema levítico sin un sumo sacerdote se convierte en una institución diferente en sí mismo, y también cambia mucho en su simbolismo.

Puede observarse de pasada que el sistema aquí expuesto no es en absoluto de la naturaleza de un ritual intermedio o de transición entre lo que sabemos que existió bajo la monarquía y lo que se establece en la ley levítica, y por lo tanto no ofrece base para la teoría de que el sistema levítico fue el resultado del cautiverio. La ausencia del sumo sacerdote, tan prominente tanto en la ley como en la historia, es por sí sola prueba suficiente de esto; ya esto se pueden agregar las regulaciones completas para el príncipe en Ezequiel, de las cuales no hay rastro ni en la historia anterior ni en la posterior.

Una dificultad adicional con la interpretación literal se puede encontrar en la descripción de las aguas que brotaban de debajo del umbral oriental del Templo ( Ezequiel 47:1 ). Estas aguas corren hacia el "país del este" y descienden "al mar", que sólo puede ser el Mar Muerto; pero tal curso sería físicamente imposible sin cambios en la superficie de la tierra, ya que la ubicación del Templo de la visión está al oeste de la cuenca del país.

Tenían, además, el efecto de “curar” las aguas del mar, efecto que no se podría producir de forma natural sin dar salida al mar; ningún suministro de agua dulce podría eliminar la salinidad mientras esta agua se eliminó por evaporación, y Ezequiel (en Ezequiel 47:11 ) excluye la idea de una salida.

Pero, sobre todo, el carácter de las aguas en sí es imposible sin un milagro perpetuo. Dejando a un lado la dificultad de un manantial de esta magnitud en la cima de “una montaña muy alta” ( Ezequiel 40:2 ) en esta localidad, a una distancia de mil codos de su fuente, las aguas han aumentado mucho en volumen; y así con cada 1000 codos sucesivos, hasta que al cabo de 4.000 codos (aproximadamente una milla y media) se han convertido en un río que ya no se puede vadear, o, en otras palabras, comparable al Jordán.

Este aumento, sin corrientes accesorias, claramente no es natural. Pero, más allá de todo esto, la descripción de las propias aguas las marca claramente como ideales. Son vivificantes y sanadores; árboles de follaje perenne y frutos crecen en sus orillas, las hojas son para "medicina", y la fruta, aunque como alimento, nunca se desperdicia. El lector no puede dejar de recordar "el río puro de agua de vida" en Apocalipsis 22:1 , "a cada lado" del cual estaba "el árbol de la vida" con "sus doce frutos", y su deja “para la curación de las naciones.

El autor del Apocalipsis evidentemente tenía este pasaje en mente; y así como ha adoptado la descripción de Gog y Magog como una descripción ideal, y la ha aplicado a los eventos del futuro, así ha tratado esto como una profecía ideal y la ha aplicado a la Iglesia triunfante.

Debe recordarse que toda esta visión es esencialmente una, y que no sería razonable dar una interpretación literal a una parte y figurativa a otra. Todas las objeciones, por lo tanto, que se encuentran en contra de la suposición de la restauración de los sacrificios de animales, se mantienen también en contra de la suposición de la restauración general del templo judío y la política. Esto se sintió en los primeros días, y comentaristas cristianos como Ephrem Syrus, Theodoret y Jerome adoptaron a lo largo de una explicación simbólica o típica.

Los cambios en la ley mosaica son realmente grandes, pero aún son solo de detalle, y lo dejan abierto a la descripción apostólica como una "esclavitud" a la cual no podemos suponer que la providencia de Dios alguna vez haría retroceder a la Iglesia que Cristo redimió en el costo del sacrificio de sí mismo. O todo el argumento de la Epístola a los Hebreos es un error, por no hablar de los de Romanos y Gálatas, ni de los propios discursos de nuestro Señor (como con la mujer de Samaria), o de lo contrario el Espíritu Santo no podría haber tenido la intención de una Realización literal en el futuro de esta visión de Ezequiel.

Por lo tanto, llegamos a considerar esta profecía como una profecía ideal en todos los aspectos, sin buscar ningún cumplimiento literal y material. Si se debe preguntar, ¿por qué, entonces, se presenta con tanta riqueza de detalles materiales minuciosos? la respuesta es obvia, que esto es completamente característico de Ezequiel. La tendencia, fuertemente marcada en cada parte de su libro, simplemente culmina en esta visión final. Los dos capítulos anteriores, especialmente, han abundado en detalles concretos y definidos del ataque de una gran hueste contra la tierra de Israel, mientras que estos mismos detalles han dado evidencia al examinarlos de que no podrían haber sido destinados a ser entendidos literalmente. y que toda la profecía tenía la intención de dar sombra al gran y final conflicto espiritual, prolongado a través de las edades, entre el poder del mundo y el reino de Dios.

Así que aquí, el profeta, deseando exponer la gloria, la pureza y la influencia benéfica de la Iglesia del futuro, reviste su descripción en esos términos del pasado con los que sus oyentes estaban familiarizados. El uso de tales términos fue una necesidad para hacerse inteligible a sus contemporáneos, así como hasta el final del volumen inspirado todavía es necesario exponer la gloria y la alegría de la Iglesia triunfante bajo las figuras de las cosas terrenales y familiares, aunque nadie se engañe por ello al imaginar que la Jerusalén celestial estará rodeada con un muro literal de jaspe, "doce mil estadios" = 1.500 millas ( Apocalipsis 21:16 ; Apocalipsis 21:18 ), o que sus doce puertas serán cada una de una perla real.

Es notable que en dos casos, el de Gog y el del río de la vida, las imágenes son las mismas en Ezequiel y en Apocalipsis. Al mismo tiempo, Ezequiel se cuida de introducir entre sus detalles tantos puntos que eran imposibles, o, al menos, cuyo cumplimiento literal habría sido extrañamente inconsistente con su enseñanza principal, como para mostrar que su descripción debe ser ideal, y que su realización debe buscarse bajo los tipos y sombras con que fue revestida.

Puede ser tan imposible encontrar el significado simbólico de cada detalle por separado como decir el significado típico de las bases de las tablas del tabernáculo, aunque se dice expresamente que el tabernáculo en su conjunto fue un tipo. Este es el caso de toda visión, parábola y tipo, y toda forma de exponer la verdad por medio de imágenes; necesariamente debe haber mucho que no tenga un significado independiente, sino que sea simplemente subsidiario del punto principal.

Es característico de Ezequiel que estos detalles subsidiarios sean elaborados con la mayor minuciosidad. Su propósito fue entendido por sus contemporáneos, y por la generación inmediatamente siguiente, de modo que nunca hicieron ningún intento de llevar a cabo sus descripciones en la reconstrucción del Templo y la reconstitución del Estado. La idea de una interpretación literal de sus palabras estuvo reservada para generaciones muy distantes de su tiempo, de las formas de la Iglesia bajo las que vivía, y de las circunstancias y hábitos de expresión con los que estaba familiarizado y bajo cuya influencia. el escribio.

Versículo 1

En el quinto y vigésimo año. - Es costumbre de Ezequiel al dar el año de no mencionar la época a partir de la cual fue contado; pero en algunos pasajes importantes ( Ezequiel 1:2 ; Ezequiel 12:21 , y aquí) se describe como “de nuestro cautiverio.

"Esta visión fue vista" a principios de año ". Los judíos siempre consideraban el mes de Abib, o Nisán, en el que se celebraba la Pascua, como el comienzo del año, de acuerdo con la orden dada en Éxodo 12:1 , y el "décimo día" de ese mes era el día en que Comenzaron los preparativos para la Pascua y, por lo tanto, la temporada más apropiada para esta visión de la Iglesia del futuro.

Otros consideran que este fue un año jubilar (del cual no hay evidencia); y dado que el Jubile comenzó con el gran ayuno de la Expiación, el décimo día del séptimo mes, se cree que este es el día aquí previsto. Mucho más tarde, los judíos a veces contaban los años desde el Jubilo, pero no hay nada que demuestre que esta costumbre comenzó tan temprano. En cualquier caso, el texto dice claramente que fue catorce años después de la destrucción de Jerusalén; había transcurrido, por tanto, un período sustancial en el que este gran juicio habría producido su efecto en las mentes de los exiliados; por tanto, había ahora ocasión de presentarles las esperanzas más brillantes del futuro.

Versículo 2

En las visiones de Dios. - Esta expresión presupone que lo que sigue es una descripción ideal más que un relato de cualquier cosa que alguna vez tuvo o debería tener una existencia literal. La misma expresión se ha usado en el mismo sentido con respecto a Ezequiel 1-3, y nuevamente Ezequiel 8-11. Siempre se refiere, no a una imagen real de las cosas existentes, sino a una representación simbólica de su sustancia.

Sobre una montaña muy alta. - Comp. Isaías 2:2 ; Miqueas 4:1 . Esto no se puede aplicar literalmente a la colina de Moriah, rodeada de alturas mayores, pero se usa con frecuencia para marcar la importancia espiritual del sitio del Templo. (Comp. Ezequiel 17:22 ; también Apocalipsis 21:10 .)

Por el cual. - El margen es más preciso, según el cual. Esta proposición y el que justo antes traducidos al son diferentes en el original, pero sobre es el sentido propio de éste, mientras que el primero tiene el significado de a. La estructura que ve el profeta está sobre la montaña, y no es la ciudad, sino en tamaño y con muros, etc., "como el marco de una ciudad"; de hecho, era el Templo muy ampliado, ya que toda la descripción siguiente nieva.

En el sur. - El profeta, aunque transportado sólo en visión, tiene en mente la forma habitual de entrar en Palestina desde Caldea, es decir, por el norte. Por eso ve el Templo "al sur".

Versículo 3

Una línea de lino ... una caña de medir. - El primero para las medidas más largas, el segundo para las medidas más cortas, una definición característica en los detalles.

Versículo 5

Por el codo y el ancho de una mano. - El sentido se transmitirá más claramente leyendo, “cada uno de un codo y un palmo de ancho” , es decir, cada uno de los seis codos que componían la caña era un codo ordinario y un palmo más. Es difícil o imposible fijar con precisión la longitud del codo de la Escritura, más especialmente porque el valor de la medida parece haber cambiado con el transcurso de las edades.

En 2 Crónicas 3:3 las medidas del Templo de Salomón se dan "por codos después de la primera [o antigua] medida". Por lo tanto, parece que el codo de uso común en el momento de la compilación de ese libro (después del regreso del cautiverio) era diferente del codo mosaico estándar. Ezequiel evidentemente tiene la intención de usar este último en las medidas de su templo y, por lo tanto, agrega "un palmo de ancho" al codo común.

Diferentes escritores varían en su estimación de la longitud de la medida así obtenida de dieciocho a veinticuatro pulgadas. Al considerarlo veinte pulgadas tendremos un número conveniente para usar, y no podemos estar muy equivocados. La "caña de seis codos" tenía por tanto unos diez pies de largo.

La anchura del edificio, es decir, el grosor de la pared que rodea el patio. La longitud de este muro no se da hasta Ezequiel 40:47 . El espesor y la altura se igualan, evidentemente en aras de la simetría de las medidas. (Comp. Apocalipsis 21:16 .)

Versículos 6-16

Ezequiel 40:6 contiene una descripción de la puerta oriental, o más bien, la construcción de la puerta del templo, por la cual se entraba desde los recintos al atrio exterior. Las otras puertas eran así, pero esta se describe primero, porque tenía la preeminencia. Miraba directamente a la puerta del templo mismo; Fue por esto que la gloria del Señor se vio luego entrar en Su casa ( Ezequiel 43:1 ); y en consecuencia esta puerta debía mantenerse cerrada, excepto por el príncipe ( Ezequiel 44:2 ).

El plan adjunto puede ayudar a comprender la descripción. A pesar de la minuciosidad de los detalles del texto, quedan algunos puntos por determinar; pero el plano representa correctamente las características principales y ofrece la vista más probable de las partes que no están completamente resueltas.

(6) Las escaleras. - Estos escalones hacia el pórtico eran siete ( Ezequiel 40:22 ; Ezequiel 40:26 ) para las puertas norte y sur, y por lo tanto probablemente también para esta. Estaban completamente fuera del umbral y, por lo tanto, no se tienen en cuenta en las dimensiones del edificio de la puerta. (Ver plano, A.)

Una caña de ancho. - Es decir, de este a oeste (ver plano, T). Este era solo el grosor del muro circundante, w ( Ezequiel 40:5 ). El texto de este versículo se vuelve más claro al omitir las palabras en cursiva que no están en el original; También a lo largo de la descripción es mejor omitir las palabras insertadas was y were, ya que las diversas cosas mencionadas dependen de la medida.

El otro umbral. - Este es el umbral en el extremo opuesto o interior del edificio de la puerta (T ′). Se menciona aquí para resaltar el hecho de que los dos eran iguales, pero se habla de nuevo en su lugar en Ezequiel 40:7 .

(7) Cámara pequeña. - Más bien, cámara de guardia, y así a lo largo de este pasaje. La palabra original es bastante diferente de la traducida como “cámara” en Ezequiel 40:17 , y se usa en 1 Reyes 14:28 ; 2 Crónicas 12:11 en el sentido de cámara de vigilancia.

Estas habitaciones tenían solo diez pies cuadrados, pero había tres de ellas ( Ezequiel 40:10 ) a cada lado de la entrada. Eran para centinelas que debían proteger contra la entrada de cualquier persona o cosa inapropiada (ver plano, G). Estas salas de guardia estaban separadas por espacios un codo más estrechos que ellos mismos, que probablemente formaban parte de la pared sólida, y las salas de guardia eran, por lo tanto, en realidad grandes nichos en la pared.

(8) El pórtico de la puerta de adentro. - La misma expresión que en el versículo anterior, e indica un pórtico o vestíbulo a la entrada en el lado interior o del Templo. Su ancho de este a oeste era el mismo que el de las salas de guardia, añadido al grosor de los muros del porche, y probablemente igual al espacio ocupado por los escalones que conducen al otro extremo de la puerta (P) .

(9) Ocho codos. - A menudo se considera la medida del porche de norte a sur. Una sugerencia más probable es que esta es la misma medida que en Ezequiel 40:8 , pero ahora es la longitud externa en lugar de la interna. En este caso, el pórtico debe considerarse construido independientemente de la puerta de entrada propiamente dicha, y con muros de retorno cortos de un codo al este y al oeste cada uno.

De esta manera, toda la longitud de la entrada (incluido el pórtico y sus "postes"), como se da en Ezequiel 40:15 , coincide exactamente con los detalles. En consecuencia, así se dibuja en el plan.

(10) Los postes. - Este versículo da más información sobre las cámaras de vigilancia de Ezequiel 40:7 , que eran todas iguales, y también sobre los “postes” de Ezequiel 40:9 , que eran iguales (ver plano, c). La suposición, por lo tanto, de que hubiera una columnata dentro de la puerta de entrada es absolutamente innecesaria.

Tal disposición habría obstruido seriamente el paso, y es difícil de suponer en vista de la altura de las columnas mencionadas en Ezequiel 40:14 .

(11) La anchura de la entrada de la puerta. - Esta es la medida del espacio libre entre los lados de la puerta y, según la longitud del codo adoptado, fue de 16½ pies.

La longitud de la puerta, trece codos. - Ésta es una expresión difícil y se ha explicado de diversas formas. Ahora se entiende generalmente la parte de la entrada que estaba techada, incluido el umbral de seis codos, y el primer par de cámaras de guardia de seis codos más, junto con un codo del espacio o muro entre estas cámaras de guardia. y el siguiente. La razón para extenderlo sobre este último codo fue sin duda que el ancho era demasiado grande (10 codos + 6 × 2 = 22) para abarcar con el techo sin soporte.

Por lo tanto, fue necesario llevarlo un codo más allá. En el plano, la parte que se supone que está techada está marcada con líneas (RR). No aparece si había un techo correspondiente en el otro extremo de la puerta de entrada, pero es seguro que al menos algunas de las cámaras de guardia estaban cubiertas por Ezequiel 40:13 .

(12) El espacio. - Las cámaras de guardia en sí mismas eran de solo seis codos cuadrados ( Ezequiel 40:7 ), pero frente a cada una había un espacio (a) de un codo que se proyectaba hacia el pasillo. Esto debe haber estado separado por algún tipo de barandilla del pasillo en sí, aunque no se menciona esto. Evidentemente, el objeto de este espacio era permitir que el guardia dominara la vista del pasillo, como no podrían haberlo hecho si se mantuvieran detrás de la línea de sus muros.

(13) Desde el techo ... hasta el techo. - Esta es una medida a través de la puerta de enlace de norte a sur. El pasillo era de diez codos, cada cámara de guardia seis, y una asignación de un codo y medio para la pared exterior será exactamente la suma de "veinticinco codos" (10 + 2 × (6 + 1½) = 25).

Puerta contra puerta. - El objeto inmediato de esta cláusula es marcar la dirección en la que se tomó la medición anterior; pero además de esto, muestra que había puertas a las salas de guardia. Estas puertas estaban presumiblemente en la pared exterior para permitir el reloj. hombres paso libre entre la corte y sus puestos de servicio. No se menciona una pared interior entre estas cámaras y el pasillo, y es más probable que no haya ninguna. Si existiera alguno, su espesor debe deducirse del indicado anteriormente para la pared exterior.

(14) Hizo también postes de sesenta codos. - La palabra “made” en lugar de medida representa correctamente el original, y el cambio es por la razón obvia de que las columnas de la altura mencionada no pudieron ser medidas directamente por la lengüeta. Por lo tanto, hecho se usa en el sentido de determinado o fijo, aunque no se nos dice por qué método de cálculo.

La altura de estas columnas, sesenta codos, aunque sólo la mitad de la que se da en 2 Crónicas 3:4 como altura del pórtico del Templo de Salomón, es suficiente para recordarnos la costumbre egipcia de colocar obeliscos ante las puertas de sus templos. La altura también es muy grande en proporción al tamaño de las columnas, que eran de dos codos cuadrados ( Ezequiel 40:9 ).

Probablemente las columnas estaban enganchadas con la pared hasta la altura del pórtico, como parece indicar la palabra original para "postes", y como sugieren las dimensiones del portal. Así reforzado, el tamaño sería suficiente para la estabilidad. Sin embargo, debe recordarse que, como en el caso de las ruedas en Ezequiel 1:16 , aquí estamos estudiando solo una visión, no una estructura real.

Hasta el poste del atrio alrededor de la puerta. - Esto es apenas inteligible, e incluso el original es oscuro: lit. , "Y al poste, el atrio, la puerta alrededor"; y la traducción correcta parece ser, "el patio (extendido) hasta la columna y (estaba) alrededor de la puerta". El objeto es mostrar que el patio llegó hasta el edificio de la puerta y lo rodeó en tres lados, de modo que la estructura de la puerta se proyectaba hacia adentro desde la línea de la pared y terminaba en las columnas, más allá de las cuales, y a cada lado de la pared. puerta, comenzaba el atrio exterior del templo.

(15) Cincuenta codos. - La longitud del edificio de la puerta era solo el doble de su ancho y estaba compuesta de la siguiente manera: umbral exterior, 6 codos; tres cuartos de guardia, cada uno de 6 codos = 18; dos “espacios” entre estos, cada uno de 5 codos = 10; umbral interior, 6 codos; porche, 8 codos; columnas, 2 codos (6 + 18 + 10 + 6 + 8 + 2 = 50).

(16) Ventanas estrechas. - Esta es una forma abreviada de la expresión usada en 1 Reyes 6:4 de las ventanas del Templo de Salomón. Estrecho debe estar cerrado, como en el margen; las ventanas tenían sobre ellas una celosía que no se podía abrir. “Es difícil entender la situación de estas ventanas por la incertidumbre en el significado de las palabras traducidas“ sus postes ”y“ los arcos ”.

”El primero, por su uso en 1 Reyes 6:31 , y también en Ezequiel 41:3 , de los“ postes laterales ”de la puerta al Lugar Santísimo, debe significar las jambas o partes de la pared a las que se dirigen las puertas. estaban adjuntos; y este último indica una proyección de la pared que probablemente se explica por los "espacios" entre las cámaras de guardia y en los lados del umbral interior.

El significado de todo el versículo será, entonces, que dentro de la puerta de entrada se veían ventanas a ambos lados, tanto en el lado de las puertas que conducen desde el patio a las cámaras de guardia, como también en las partes de la pared que sobresale entre la guardia. -cámaras. En el plano, estos están marcados (w).

Sobre cada poste había palmeras. - La palma se había utilizado en gran medida en la talla del Templo de Salomón ( 1 Reyes 6:29 ; 1 Reyes 6:32 ; 1 Reyes 6:35 ).

Versículo 17

Ahora se lleva al profeta a través del atrio exterior, que él describe en el camino ( Ezequiel 40:17 ), a la puerta del norte ( Ezequiel 40:20 ), y luego a la puerta del sur ( Ezequiel 40:24 ).

(17) Patio exterior. - El Templo de Ezequiel tiene dos patios, uno exterior y otro interior; pero no hay ninguna apropiación de estos tribunales para el uso especial de ninguna clase. Se puede suponer que el patio interior, por su tamaño y disposición, era para los sacerdotes que participaban en los sacrificios, y el exterior para la gente en general.

Un pavimento. - Comp. 2 Crónicas 7:3 ; Ester 1:6 . Por lo general, se entiende que la palabra significa un pavimento teselado o de mosaico.

Treinta cámaras. - No se da el tamaño y la ubicación de estas cámaras. De acuerdo con la simetría general de los arreglos, se puede suponer que había diez en cada uno de los tres lados que no estaban ocupados por los edificios del Templo, y que cinco estaban a cada lado de la puerta. Están indicados conjeturalmente en el Plan II. (página 124 [ Ezequiel 40:44 ]) por DD.

Están dibujados como si estuvieran unidos; pero esto no es seguro. Tales cámaras para uso de los sacerdotes oficiantes y levitas, y para el almacenamiento de los diezmos, se mencionan tanto en relación con el Templo de Salomón como con el de la restauración (ver Jeremias 35:4 ; Jeremias 36:10 ; 1 Crónicas 9:26 ; Nehemías 10:38 ).

Versículo 18

Contra la longitud de las puertas. - El ancho del pavimento era el mismo que la proyección de las puertas al patio, es decir, 44 codos (50 codos, menos el grosor del muro).

Pavimento inferior. - A diferencia del pavimento del patio interior, que estaba en un nivel superior.

Versículo 19

Cien codos hacia el este. - Cuando se lleva al profeta por el atrio exterior, se mide su ancho desde la puerta oriental, que ya había examinado, y desde la puerta norte, a la que luego es llevado ( Ezequiel 40:20 ). Luego ( Ezequiel 40:27 ) se hace la misma medida a la puerta sur, y todas coinciden en 100 codos cada una.

El punto de partida de la medición se define claramente como "desde el frente de la puerta inferior" , es decir, desde el extremo occidental o más interno del edificio de la puerta exterior; pero el punto final, como se da en este versículo, “el frente del atrio interior”, deja abierta la cuestión de si se trataba de la pared del atrio interior mismo, o sólo del extremo exterior de su puerta. Esta duda se elimina en Ezequiel 40:23 ; Ezequiel 40:27 , que dice expresamente que la medida era "de puerta a puerta" , es decir, entre los puntos más cercanos de los edificios de la puerta.

Ezequiel 40:20 describe la puerta del norte, que era exactamente como la del este, ya descrita. En Ezequiel 40:22 se menciona por primera vez el número de escalones que conducen a las puertas (ver también Ezequiel 40:26 ), y en Ezequiel 40:23 la primera mención de las puertas del atrio interior (ver también Ezequiel 40:27 ).

Ezequiel 40:24 describe la puerta sur, exactamente como las otras dos y con las mismas dimensiones. El espacio entre las puertas exterior e interior ahora se ha medido en el este ( Ezequiel 40:19 ), en el norte ( Ezequiel 40:23 ) y en el sur ( Ezequiel 40:27 ), cada uno de 100 codos.

Versículo 28

Me llevó al patio interior. - La preposición debe traducirse en, siendo la misma que en Ezequiel 40:32 . Habiendo entrado el profeta en el atrio interior por la puerta sur, esto se describe primero ( Ezequiel 40:28 ).

Esta y las otras puertas de este patio son esencialmente las mismas y requieren los mismos cambios de traducción que en el caso de las puertas exteriores. El mismo plano servirá para ambos, recordando que debe invertirse, los pórticos de un conjunto de puertas frente a los pórticos del otro conjunto; por supuesto, los escalones conducían a los porches de las puertas interiores en lugar de al extremo opuesto. Los pocos puntos de diferencia entre ellos se notarán a medida que ocurran.

Versículo 30

Los arcos alrededor. - Esta palabra, como ya se señaló en Ezequiel 40:16 , debe ser proyecciones de las paredes, si ha sido correctamente señalada por los masoretas; pero es sumamente difícil entender qué se entiende por las dimensiones dadas, veinticinco codos de largo y cinco codos de ancho. Esta declaración no aparece en ninguna otra parte de la descripción de las puertas, y el versículo se omite en la traducción griega y muchos comentaristas lo consideran falso o lo pasan por alto en silencio.

Una explicación dada es que los veinticinco codos es la suma total de todas las "proyecciones de las paredes" hacia el interior de la puerta de entrada. así había dos “espacios” (S en el plano [ Ezequiel 40:44 ]), cada uno de cinco codos; dos umbrales (TT ′ [ Ezequiel 40:44 ]), cada uno de seis codos; y dos paredes del pórtico, cada una de un codo, o en total (5 × 2 + 6 × 2 + 2) veinticuatro codos, estando el codo restante formado por molduras en los ángulos de estos varios salientes.

Pero es fatal para esta explicación que en ningún otro caso ninguna medida se haga así sumando los detalles de las partes que no colindan. La misma explicación requiere que el ancho de cinco codos sea la medida transversal de estas partes salientes, lo que ciertamente no podría aplicarse al primer umbral, y requeriría un estrechamiento muy incómodo o incluso imposible del portal donde se colocan los “espacios”.

La verdadera solución de la dificultad parece estar en un ligero cambio en las vocales de la puntuación masorética, que transformará la palabra en "pórtico". Que los pórticos estaban conectados con las puertas interiores también está claro en Ezequiel 40:39 , sin embargo, en ninguna parte de la descripción se mencionan a menos que aquí. Al ser una parte algo independiente de la puerta, las medidas se toman en una dirección diferente a la de la puerta misma.

La "longitud" es el camino largo del pórtico, mientras el portal sea ancho, veinticinco codos; y la anchura es la medida entre los muros, cinco codos, dejando así medio codo para el espesor de cada muro, y un codo menos de espacio libre que en las puertas exteriores.

Versículo 31

Utter = Exterior, y así en Ezequiel 40:37 ; Ezequiel 42:1 ; Ezequiel 42:3 ; Ezequiel 42:7 ; Ezequiel 42:14 ; Ezequiel 44:19 ; Ezequiel 46:20 . En inglés antiguo parece que se han intercambiado a menudo entre palabra y exterior .

Ocho pasos. - Todas las puertas del atrio interior (ver Ezequiel 40:34 ; Ezequiel 40:37 ) tenían un escalón más que las del exterior, estando el atrio interior mucho más elevado por encima del exterior que el exterior por encima de los recintos.

Los dos conjuntos juntos formaban quince escalones, el mismo número que conducía en el templo posterior desde la corte de las mujeres hasta la corte de Israel, y en el cual, según la tradición judía, los levitas se paraban para cantar los quince Salmos (Salmos 120-134) llamado "Canciones de grados".

Ezequiel 40:32 describe la puerta del este, y Ezequiel 40:35 la puerta del norte, ambas exactamente como la que ya se describió.

Versículo 38

Y las cámaras y sus entradas. - Estas palabras en el original están en singular y no tienen artículo. La palabra para cámara es completamente diferente a la que se usa en la primera parte del capítulo ( Ezequiel 40:10 ; Ezequiel 40:12 ).

El versículo debe traducirse: “Y una celda con su puerta junto a los postes de las puertas; allí lavaron el holocausto ". Todos los arreglos para los sacrificios se describen aquí en relación con la puerta del norte, aunque en Ezequiel 46:2 se dice que en ciertas fiestas el príncipe entrará por la puerta del este, y allí adorará mientras los sacerdotes preparan sus ofrendas.

La ley requería ( Levítico 1:11 ; Levítico 6:25 ; Levítico 7:2 ) que todos los sacrificios debían ser sacrificados en el atrio del lado norte del altar.

Aquí la matanza se realiza en la puerta del norte, pero dentro del atrio exterior. La razón parece ser que en la ley cada oferente debía matar a su propia víctima, pero aquí ( Ezequiel 44:11 ) el sacrificio debe ser sacrificado por los levitas, y por lo tanto era deseable que se hiciera en presencia de el oferente y el pueblo, i.

e., en el patio exterior. También había una razón más en la conveniencia de deshacerse de la carne de las víctimas. Sólo era necesario llevar al altar del atrio interior todos los holocaustos y la grasa y los riñones de los demás; mientras que toda la carne de las ofrendas por el pecado y la porción de las ofrendas de paz para los sacerdotes debía llevarse al lugar de cocción de los sacerdotes (F, Plan II.), al que conducía un paseo desde este punto. El resto de la carne de las ofrendas de paz se llevó a los lugares de cocina del pueblo (E) en las esquinas del atrio exterior.

Versículo 39

En el porche. - La preposición admite el sentido de dentro o cerca, pero como el porche era muy pequeño para dos mesas a cada lado, y como una vía sería un lugar inconveniente para la matanza de las víctimas, es mejor tomar el sentido de por. Las cuatro mesas estaban dispuestas, dos a cada lado, cerca del porche.

Versículo 40

Al lado de afuera. - Si pudiera haber alguna duda de que esto significa en el patio exterior, se eliminaría con la explicación "como se sube" , encendido, en este ascenso. Estas mesas eran de piedra ( Ezequiel 40:42 ), y estaban de pie, dos a cada lado, justo antes de los escalones, con el propósito ( Ezequiel 40:42 ) de hacer los sacrificios sobre ellas.

Versículo 41

Cuatro mesas. - Las ocho tablas de este versículo evidentemente están destinadas a distinguirse de las de Ezequiel 40:40 ; Ezequiel 40:42 , y haz doce mesas en total. Se pararon cuatro a cada lado de la puerta, algo más cerca, por lo tanto, que los demás del muro del patio interior.

Fueron utilizados para el mismo propósito de sacrificio, excepto que los otros solo se mencionan ( Ezequiel 40:42 ) como lugares "sobre los cuales colocaron" los instrumentos de sacrificio.

Versículo 43

Manos. - Esta es una palabra de significado dudoso, que se encuentra en otros lugares solo en Salmo 68:13 , donde se traduce ollas. Ciertamente designa algo "dentro" del porche y, por lo tanto, no podría haber sido nada adjunto a las mesas que estaban "fuera". Nuestros traductores, siguiendo la antigua paráfrasis caldea, probablemente han dado el verdadero sentido, los ganchos, sobre los que se colgó la carne de las víctimas después de haber sido preparada sobre las mesas.

Versículos 44-49

Sin la puerta interior. - Sin debe entenderse aquí en un sentido diferente al sin de Ezequiel 40:40 , porque expresamente se dice que es “en el atrio interior”; significa, por tanto, solo fuera de la puerta de enlace.

Cámaras de los cantantes. - La descripción de las cámaras en Ezequiel 40:44 no es muy clara y ha provocado una gran diferencia de opinión, e incluso una disposición a modificar el texto. Pero el texto tal como está está respaldado por las versiones antiguas, griega, caldea y siríaca, así como por la puntuación masorética.

Parece haber habido tres o más cámaras en total, dos al menos al lado de la puerta norte que se abre hacia el sur, es decir , hacia el altar, y una en la puerta este que se abre hacia el norte. El propósito de la cámara en la puerta este es perfectamente claro; era “para los sacerdotes, los encargados del altar” , es decir , para los sacerdotes que estaban de guardia en ese momento en relación con los sacrificios.

No se menciona en qué lado de la puerta se colocó, ni qué tan grande era, pero se dibuja en el plano del norte (Plano II., O). Las cámaras en la puerta norte (N), sin embargo, se llaman ( Ezequiel 40:44 ) "cámaras de los cantores", y sin embargo en Ezequiel 40:45 se Ezequiel 40:45 una de ellas es para los sacerdotes "a cargo de la casa .

”La dificultad surge simplemente del uso muy común del plural en conexión con solo una de varias personas o cosas, y la otra se especifica por separado. Para dejarlo completamente claro, deberíamos decir, "las cámaras, una para los cantantes y otra para los sacerdotes". Los cantores eran familias particulares de los levitas ( 1 Crónicas 6:31 ; 1 Crónicas 9:33 ; 1 Crónicas 25 ; 1 Crónicas 25 ; 2 Crónicas 5:12 ), y no eran de orden sacerdotal.

El arreglo general parece haber sido el siguiente: el oferente lleva a su víctima al patio exterior (C) cerca de la puerta norte que conduce al patio interior; allí los levitas lo matan (en x) y lo preparan para el altar sobre las mesas provistas, y luego cuelgan su carne en los ganchos dentro del pórtico de la puerta; los sacerdotes "a cargo de la casa" en la cámara cerca del extremo interior de la puerta (N) ahora notifican a los cantores en la otra cámara y también a los sacerdotes de guardia en el altar en la cámara en la puerta este (O), para que ambos puedan ejercer sus funciones.

A, Altar.
BBB, puerta exterior.
B ′ B ′ B ′ Puertas interiores.
CC, patio exterior.
C ′, Patio interior.
DD, Salas en el patio exterior.
EE, lugares de cocina del pueblo.
FF, Cocinas de sacerdotes.
G, Edificio en lugar separado.
SS, Cámaras de los sacerdotes.
Yo, Espacio en lugar separado.
J, Cámaras contiguas al templo.
KK, camina.
LL, Paredes de pantalla.

MM, Muro del patio exterior.
N, Cámaras en el patio interior para sacerdotes y cantantes.
O, Cámara para sacerdotes oficiantes.
PP, Pavimento.
RR, Muro del patio interior.
SS, Pasos.
T, templo.
T ′, Lugar Santísimo.
VV, columnas.
WW, Escaleras de caracol.
XX, Lugares para realizar sacrificios.
YY, plataforma alrededor de las cámaras.
Z, pórtico del templo.

(46) Los hijos de Sadoc. - Por ley, todos los hijos de Aarón tenían derecho a ser sacerdotes, pero en Ezequiel la ofrenda del sacrificio parece estar limitada a los hijos de Sadoc (comp. Ezequiel 43:19 ; Ezequiel 44:15 ; Ezequiel 48:11 ).

La razón de esto es oscura. Según 1 Samuel 2:30 el sumo sacerdocio debía ser transferido de la casa de Elí, y esto lo logró Salomón al deponer a Abiatar y poner a Sadoc en su lugar ( 1 Reyes 2:26 ); pero debe haber habido muchos otros sacerdotes descendientes de Ithamar y Eleazar además de las familias de Elí y Sadoc, y es casi imposible que todos estos hayan perecido en la matanza de los ochenta y cinco sacerdotes por parte de Saúl en Nob ( 1 Samuel 22:17 ).

Pero el cuerpo de los sacerdotes debió haber quedado muy reducido, y es muy posible que en los posteriores desórdenes de la época quedaran tan pocos que, fuera de la familia de Sadok, no hubieran caído en la idolatría, que todos los que se les permitió para oficiar en el altar llegó a ser llamado por su nombre.

(47) Midió la cancha. - Este es el patio interior (C ′), frente al edificio del Templo, y tenía solo 100 codos cuadrados. En este estaba el altar de bronce (A), cuyas medidas se dan en Ezequiel 43:13 .

(48) El porche de la casa. - Ezequiel 40:48 describe el pórtico del templo mismo (Z) y puede considerarse como perteneciente más propiamente al próximo capítulo; aún así, como este porche se proyecta hacia el patio interior, no son inapropiados aquí. El primer punto a determinar en cuanto a la construcción de este pórtico es la dirección en la que se mide su longitud.

El pórtico frente al templo de Salomón equivalía en longitud al ancho interior de la casa ( 1 Reyes 6:3 ; 2 Crónicas 3:4 ), el grosor de las paredes y las cámaras de los lados que se proyectaban más allá de los extremos del pórtico.

Lo mismo es cierto aquí, incluso si la longitud debe medirse de norte a sur; el frente exterior de la casa (independientemente de las cámaras laterales) tenía treinta y dos codos, y cada una de las paredes laterales tenía seis codos de espesor ( Ezequiel 41:5 ). Pero los escritores que adoptan esta suposición encuentran necesario alterar el texto para armonizar las medidas de ambos versículos.

Es mejor entender las medidas tomadas al revés, como las de todas las puertas del patio interior y exterior. El ancho exterior del porche será entonces de dieciséis codos o solo la mitad del ancho exterior de la casa; y la proyección hacia el patio será de veinte codos añadidos al grosor del muro exterior y disminuida por el grosor del muro de la casa, es decir, 16½ codos (20 + 2½ - 6), siendo así el exterior casi exactamente cuadrado.

Cada poste del porche. - El muro del frente, en el que estaban colgadas las puertas, tenía cinco codos a cada lado, y cada hoja de la puerta era de tres codos, dando dieciséis codos (5 × 2 + 3 × 2) para toda la anchura exterior del pórtico.

(49) La anchura de once codos. - Esta medida interior restada del exterior da 2½ codos por cada pared - una proporción justa entre el grosor de la pared y el tamaño del porche.

Los pasos. - El número no se indica, pero se da en griego como diez. Muestra que la casa en sí estaba en una elevación aún más alta que el patio interior.

Pilares por los postes. - A cada lado de los escalones, y cerca del muro frontal del pórtico, había un pilar correspondiente a los que estaban frente a los pórticos de las puertas. Respondieron a los pilares Jachin y Booz del Templo de Salomón ( 1 Reyes 7:15 ), y parecen haber sido colocados allí con los mismos propósitos generales que los obeliscos frente a los templos egipcios.