Bible Commentaries
Ezequiel 40

Introducción

El tema de los capítulos finales de Ezequiel Ezequiel. 40-48 es la restitución del reino de Dios. Esto se expresa mediante una visión, en la que se muestra no solo un templo reconstruido, sino también un sacerdocio reformado, servicios reorganizados, una monarquía restaurada, un territorio re-distribuido, un pueblo renovado y, como consecuencia, la difusión de la fertilidad y la abundancia. sobre toda la tierra. El regreso de Babilonia fue de hecho el comienzo de este trabajo, pero solo un comienzo, introductorio al futuro reino de Cristo, primero en la tierra, finalmente en el cielo. Por lo tanto, la visión debe ser vista como estrictamente "simbólica"; los símbolos empleados son las ordenanzas mosaicas. Estas ordenanzas tenían en sí mismas un significado oculto. El tabernáculo en medio de las tiendas de las tribus, y luego el templo en la capital de la tierra de la herencia, tenía la intención de significar la morada de Yahweh entre su pueblo; el sacerdocio denotaba la mediación entre Dios y el hombre, la monarquía, la soberanía de Dios, el pueblo, los santos de Dios, el territorio, su herencia.

Probablemente fue un año de jubileo cuando se vio esta visión (ver la nota en Ezequiel 40:1). El templo y la ciudad estaban en ruinas, pero Dios estaba complacido de esta manera de revivir las esperanzas de su pueblo.

Un examen de la visión muestra la insuficiencia de la explicación, que concibe que Ezequiel fue simplemente guiado para dejar atrás los patrones sobre la base de los cuales el templo debería reconstruirse después de días y restaurar sus servicios. Este plan no solo nunca se llevó a cabo, sino que fue incapaz de ejecutarse. Las características físicas de la tierra no admitirían la separación de recintos por milla cuadrada, rodeados por un territorio de dieciseis millas por cuarenta y ocho Ezequiel 48:1. El río, aunque está conectado con la corriente traída por tuberías de conducción al templo real (ver Ezequiel 47), pronto pasa a una condición totalmente ideal, y la distribución equitativa de la tierra a cada una de las doce tribus es compatible ni con la historia ni con la geografía.

La minuciosidad de los detalles se debe al hecho de que es la esencia de una visión que el vidente tiene ante sí en cada línea, como en una imagen cuidadosamente dibujada. Los números y cifras empleados no están exentos de significado. Los números simbólicos del Templo de Salomón se repitieron en la visión de Ezequiel. Entre los hebreos, la figura perfecta era el cuadrado o el cubo, y se pensaba que la armonía se lograba por la igualdad exacta, o por la repetición de dimensiones similares. Así, en el templo ideal, como en el real, encontramos la medida fundamental de 100 codos cuadrados, que se mantiene en la corte del templo (A, Plan II) y en la corte del sacrificio (B). Por una repetición de esta medida se forman los otros patios, el patio exterior (o) es un cuadrado de 500 codos, los recintos (B, Plan IV) un cuadrado cuyos lados eran exactamente seis veces más largos. Además, la "oblación" reservada para los sacerdotes y levitas y la ciudad debía ser "cuadrangular" ( Ezequiel 48:2), 25,000 cañas, y la ciudad misma 4,500 cañas cuadradas con doce puertas, tres en cada una lado. Los tribunales se comunican entre sí y con los recintos por seis puertas (D y G, Plan II) iguales entre sí y situadas de manera similar. El muro que rodea el patio exterior tiene dimensiones extrañas para que la altura, el ancho y el grosor sean todos iguales. Los detalles minuciosos siguen el mismo patrón. Las cámaras de guardia, las bases de las columnas, son todas cuadradas. La serie de cámaras para los levitas y para los sacerdotes están en números fijos y colocados simétricamente. Se cambian las dimensiones del altar de bronce para que una parte pueda ser el doble de otra en todo momento (ver Ezequiel 43:13). El número de sacrificios se incrementa en ciertos casos y se hace más uniforme.

La mayoría de los lectores, cuando han venido a Ezequiel 46, se habrán sorprendido con la pequeña cantidad de servicios descritos y con la omisión de uno de los tres grandes festivales (ver Ezequiel 45:25 ) e incluso del Día de la Expiación. Ahora, si esperáramos encontrar en las direcciones de visión para la recreación del ritual del templo, esto sería bastante inexplicable. Pero si vemos estos ritos seleccionados en relación con la construcción del templo, y le damos a ese edificio su verdadero carácter simbólico, se encuentra que todo es justo y armonioso. La visión tiene la intención de representar la adoración perpetua del Dios del cielo en el Reino de Cristo. Para un israelita, la figura adecuada para representar esto sería el templo y sus servicios, con personas, sacerdotes y príncipes, cada uno haciendo su parte correspondiente. Los servicios más apropiados para exhibir esta adoración serían aquellos de recurrencia continua, en los que día a día, semana a semana, mes a mes, la oración y la alabanza ascendían al trono del cielo; a saber, el sacrificio de la mañana, el sábado y el festival de la luna nueva. Aquí tenemos el símbolo israelita de la adoración pública perpetua.

Esto también explicará la ausencia de toda mención del sumo sacerdote y su oficio. En la antigua dispensación, la función principal del sumo sacerdote era la realización de la gran Ley, que tipificaba la expiación realizada por el sacrificio y la muerte de Cristo por los pecados del mundo. Esta expiación se realizó de una vez por todas en la Cruz, y en la nueva dispensación Cristo aparece en medio de su pueblo como su Príncipe y Cabeza, guiando y presentando sus oraciones y alabanzas día a día a su Padre en el cielo.

La visión representa la próxima dispensación como un reino (compárese Ezequiel 34:24). Salomón tomó parte especial en los servicios del templo como rey, y aquí hay disposiciones nuevas y notables para el príncipe. Él debe hacer ofrendas especiales; hay un orden particular para la herencia del príncipe; y una de las puertas de entrada está reservada para él como aquella por la cual el Señor, el Dios de Israel, ingresó en Ezequiel 44:2; y así se presenta, como una característica principal en la visión, la figura de un rey reinando en justicia, el representante de Yahweh en la tierra.

Versículo 1

En el primer y vigésimo año - Este fue el quincuagésimo año desde el 18 de Josías, el año de su memorable Pascua 2 Reyes 23:22. Consulte la nota Ezequiel 1:1. Si ese fue un año de jubileo, lo cual es muy probable, esta visión también cae en un año de jubileo, lo que parece apropiado. El año del jubileo comenzó con el mes de Tisri, una razón suficiente para hablar del tiempo como "el comienzo del año". El décimo día de este mes fue el día de la expiación Levítico 16:29-3.

Versículo 2

Por el cual - Mejor como en el margen. (compare Ezequiel 43:12).

Como el marco de una ciudad - No se ve "una ciudad", sino un edificio (el templo y sus cortes) como una ciudad en su construcción , rodeado de paredes masivas.

En el sur - hacia el sur, i. e., en la ladera sur, tal como el templo se encontraba en el Monte Moriah. El templo estaba en la esquina noreste de la ciudad: parte de la parte occidental de la ciudad estaba más al norte, pero ninguna parte directamente al norte del templo.

Versículo 3

La apariencia del latón - Brillantemente brillante.

Una línea de lino - Para medir el plano del terreno.

Una caña de medición - Para las paredes (compárese Jeremias 31:38). Medir implicaba una separación para fines sagrados. Las medidas son:

(1) exacto, para demostrar que la promesa es cierta;

(2) igual, para denotar armonía;

(3) vasta, para marcar majestad y grandeza.

Versículo 5

El muro fronterizo de los patios del templo. Ver Plan II.

Una pared en el exterior de la casa - La pared que rodea los patios en los que estaban las puertas de entrada.

Por el codo y el ancho de una mano - Los judíos primero usaron un codo de quince pulgadas, aplicándolo principalmente a los vasos y muebles del templo; luego un codo de dieciocho pulgadas ("un ancho de mano" más largo que el antiguo codo); y, por último, después del cautiverio, el codo babilónico de veintiuna pulgadas (una "anchura de mano" más). En las mediciones del templo solo usaban el codo de dieciocho pulgadas; por lo tanto, el "codo y la anchura de la mano" es el codo de dieciocho pulgadas.

Versículos 6-16

El edificio de la puerta este. Ver Plan III.

Ezequiel 40:6

Escaleras - Siete en el número Ezequiel 40:22. Cada umbral de la puerta (era) una caña de ancho (o 9 pies). Las medidas se toman de este a oeste, i. e., en profundidad.

Ezequiel 40:7

Cada pequeña cámara - Las cámaras de guardia (a) para el uso de los levitas que vigilaban el templo.

El umbral de la puerta del porche - El segundo umbral en la puerta más oriental (c).

Porche - Hebreo אולם 'ûlâm; la Septuaginta: αἰλάμ ailam; Vulgata: vestibulum. La palabra probablemente significa pórtico o pórtico, conectado con un poste o pilar "ail".

Ezequiel 40:9

El porche ahora se mide de norte a sur en "ancho". "El ancho de la entrada de la puerta" era "diez codos", compuesto por los "ocho codos", con "un codo" para "un poste" o pilar en cada lado Ezequiel 40:11.

Publicaciones - Una proyección como la bocina de un carnero; en arquitectura, una columna que se proyecta desde la pared con su base, eje y capitel, o puede ser solo la "base" Ezequiel 40:16, Ezequiel 40:49. Aquí "post" representa la parte inferior de la columna. y las dimensiones dadas son las de la sección de la base.

Ezequiel 40:1

Frente a cada cámara de guardia había columnas, cuyos "postes" (bases) eran cada uno de forma cuadrada.

Ezequiel 40:11

La longitud de la puerta - La longitud de la puerta de entrada (incluido el porche, E.) desde la corte hasta el espacio descubierto. El umbral era "seis codos" y el porche "seis". Además, probablemente se permitió un codo frente al pórtico, como antes del pórtico del templo mismo Ezequiel 40:49.

Ezequiel 40:13

Esta medida es a través del edificio de la puerta de norte a sur. La amplitud de la construcción de la puerta era exactamente la mitad de su longitud Ezequiel 40:15.

Ezequiel 40:14

Postes de tres codos - Sesenta codos eran la longitud de una serie de columnas. Esto nos da otra característica de la construcción de la puerta. Entre el porche (E) y las dos cámaras de vigilancia más occidentales había un espacio de cinco codos (a través del cual pasaba el camino), formando una especie de sala con columnas a los lados. Esta sala se llama "arcos" Ezequiel 40:16. Una sala de las mismas dimensiones estaba entre el muro del límite y las cámaras de guardia orientales Ezequiel 40:31. Es probable que en uno de estos pasillos (el de la puerta este del patio interior) el príncipe “comiera pan” en festivales solemnes Ezequiel 44:3.

Hasta el poste de la cancha alrededor de la puerta - Esta sala o columnata extendió toda la amplitud del edificio al pavimento ( Ezequiel 40:18 , H, Plan II). Fuera del edificio en el pavimento había una serie de pilares.

Ezequiel 40:15

La longitud total de la construcción de la puerta estaba compuesta así:

Grosor del muro delimitador

6 codos

Hall of the entrance

5 codos

Tres cámaras de protección (6 codos)

18 codos

Espacios entre cámaras de protección

10 codos

Salón del porche

5 codos

El porche

6 codos

Total

50 codos

Ezequiel 40:16

Las "ventanas" estrechas "(cerradas y (?) Enrejadas iluminaban tanto las cámaras de vigilancia como el pasillo. En la base cuadrada del" poste "estaba el eje en forma de palmera, como vemos en edificios antiguos en el este.

Versículos 17-19

La “corte” externa o “exterior” (o, Plan II) corresponde a lo que había en el templo de Herodes, la corte de las mujeres, en la cual todos los judíos, pero no los gentiles, fueron admitidos.

Ezequiel 40:17

Cámaras - (I) Ver Jeremias 35:2.

Un pavimento - (H) De trabajo en mosaico 2 Crónicas 7:3; Ester 1:6 que formó un borde de cuarenta y cuatro codos. A cada lado de la cancha en la que había puertas, i. e., al este, norte y sur. Fue llamado el "pavimento inferior" para distinguirlo del pavimento del patio interior; el patio exterior es más bajo que el interior Ezequiel 40:31.

Ezequiel 40:19

Había puertas de entrada este, norte y sur desde el patio exterior al patio interior (B).

Sin - No como en el margen, pero mirando hacia afuera, i. e., el frente exterior de la puerta interior hacia el patio exterior.

Versículos 20-23

Las puertas tanto del patio exterior como del patio interior. Compare el plan II.

Versículo 31

Cancha completa - Traducir cancha externa Ezequiel 40:37; Ezequiel 42:1, Ezequiel 42:7, Ezequiel 42:14; Ezequiel 44:19; Ezequiel 46:20.

Arcos hacia la cancha exterior - Ver nota Ezequiel 40:14.

Ocho pasos - Entonces, para el este Ezequiel 40:34 y las puertas del norte Ezequiel 40:37. Desde los recintos hasta el patio exterior había "siete" escalones, desde el patio exterior al patio interior "ocho", haciendo juntos el número de los Salmos Ps. 120-134, que algunos supusieron que se llamaban Salmos de grados, porque fueron cantados por el coro de levitas en los escalones ("grados") de los atrios del templo. En tiempos posteriores, estos salmos fueron utilizados como canciones de peregrinos por los judíos que subían de sus moradas en países extranjeros a Jerusalén en las fiestas solemnes.

Versículo 38

Las cámaras - Procesarlo: y cámaras, aún no descritas. Estaban al norte del altar, junto a los "postes" o pilares en el frente y a lo largo de los lados del edificio de la puerta. Había varias puertas en el edificio de la puerta.

Versículo 39

En el porche - No debajo del pórtico cubierto, que tenía solo diez codos de ancho Ezequiel 40:9, sino en los ángulos formados por el porche y puerta de entrada. Si el edificio de la puerta se proyectaba con su pórtico hacia adelante sobre el pavimento del patio interior, las mesas se colocarían adecuadamente para llevar a cabo las instrucciones de la Ley.

Versículo 40

A cada lado de la entrada de la puerta norte (desde el patio interior), había dos mesas a un lado y dos mesas al otro lado del porche.

Versículo 42

Omita "el" y "fueron". Estas "cuatro tablas" no son las mismas que las mencionadas anteriormente. Las ocho mesas (T) eran para matar y preparar a las víctimas, y probablemente eran de madera, estas (S) eran de "piedra tallada". Puede haber en el número doce una referencia a las doce tribus de Israel.

Versículo 43

Ganchos - Las representaciones alternativas dadas en el margen indican lo dudoso de la traducción de la palabra original. La forma es dual e indica que se trata de algún objeto que generalmente se encuentra en pares. Algunos sugieren que eran bordes o repisas colocadas, a ambos lados de las mesas, a una mano de los bordes, para evitar que los instrumentos colocados sobre ellas se caigan. Si se adoptan los "ganchos" de representación, debe explicarse así: que estos ganchos se colocaron en la pared "dentro", que cada gancho se bifurcó (por lo tanto, la forma "dual") y se proyectó desde la pared un tramo ; y que en estos ganchos colgaban los cadáveres de los animales muertos.

Versículo 44

Sin - Fuera de la puerta en el patio interior. Ver N, Plan II.

Cantantes - Estos eran levitas de familias particulares, los de Heman, Asaph y Merari, cuya genealogía se rastrea cuidadosamente hasta Levi (ver referencia marginal). Estas cámaras (N, Plan II) pueden haber sido para los "cantantes y sacerdotes" que por el momento se dedicaban a los servicios del templo. Otras cámaras ( Ezequiel 42:1 ff) eran para el uso de los "sacerdotes" en otros momentos; y los levitas y cantantes, cuando "no" están de servicio, encontrarían alojamiento en las treinta cámaras del patio exterior. Si hay una desviación aquí de la simetría observada en otra parte, puede explicarse por el hecho de que los sacrificios debían hacerse en el lado "norte" del altar, y por lo tanto las "tablas" para los sacrificios estaban en ese lugar. solo lado, por lo que aquellos que estaban a cargo de la casa y sus cantantes podrían tener habitaciones cerca. Otros corrigen el texto hebreo por la Septuaginta, y leen el pasaje así: Y sin la "puerta interior" dos cámaras (es decir, filas de cámaras) "en el patio interior, una al lado de la puerta norte, y su perspectiva hacia el sur, uno al lado de la puerta sur, y la perspectiva hacia el norte ".

Versículo 45

Los sacerdotes, cuyas cámaras (L) se proporcionan aquí, eran aquellos cuyo negocio era ejercer este descuido que les correspondía como descendientes de Aarón Números 3:32.

Versículo 46

La posición de la "cámara" que miraba hacia el norte ordenaba una vista del altar de bronce y los sacrificios, que estaban preparados en el lado norte del altar.

Los hijos de Sadoc - Todos los sacerdotes descendían de uno u otro de los dos hijos de Aarón, Eleazar e Itamar. David distribuyó los oficios sacerdotales entre las familias de Zadok, el representante de Eleazar, y Ahimelech, el representante de Ithamar 1 Crónicas 24:3. Desde la época de Salomón, no solo el sumo sacerdocio, sino el sacerdocio mismo, en lo que respecta a su servicio, el de ofrecer sobre los dos altares, parece haberse limitado a los descendientes de Sadoc (ver 1 Crónicas 6:49). Quizás los otros oficios, como los mencionados en Ezequiel 40:45, fueron realizados por los descendientes de Abiatar e Itamar. Compare 1 Samuel 2:36 y, a continuación, Ezequiel 43:19; Ezequiel 44:15; Ezequiel 48:11. Los sacerdotes que estaban a cargo de los sacrificios se distinguían del resto de los sacerdotes levitas, "como los que se acercan al Señor, y Ezequiel 42:13 los sacerdotes que se acercan al Señor".

Versículo 47

El patio - El patio interior (B) donde estaba el altar de bronce Ezequiel 43:13.

El nuevo capítulo comenzaría mejor en Ezequiel 40:48.

Versículos 48-49

El pórtico de la casa. El frente del pórtico del templo (ver G, Plan I) consistía en una abertura central con dos columnas a cada lado. Dos columnas con el espacio entre ellas se llamaban "un poste de la puerta". "La amplitud de la puerta" a cada lado era una abertura lateral, es decir, la abertura entre dos columnas. Las columnas que tienen bases de un cuadrado cúbico, dos columnas y la "amplitud de la puerta", que se nos dice que eran tres codos, formaban los "cinco codos" a cada lado de la entrada central, que, como la entrada al templo en sí, tenía diez codos. Así tenemos veinte codos para el frente del porche.

Ezequiel 40:49

El pórtico del Templo de Salomón tenía veinte codos de ancho y diez de profundidad 1 Reyes 6:3. Esto corresponde casi con las dimensiones del porche de Ezequiel; La diferencia en la amplitud puede explicarse suponiendo un espacio de un codo frente al porche (como Ezequiel 40:11). La circunstancia de que este pórtico sea abordado por escaleras de probablemente diez escalones lo hace más probable, ya que naturalmente se requiere un pequeño espacio frente al porche.

Pilares junto a los postes - literalmente, a "los postes", lo que significa que sobre las bases (postes) estaban los ejes (pilares). Estos ejes probablemente tenían la forma de palmeras Ezequiel 40:16. El porche con sus escalones debe haber salido al patio interior.