Bible Commentaries
Proverbios 5

Versículo 1

Hijo mío, atiende a mi sabiduría, [y] inclina tu oído a mi entendimiento:

Ver. 1. Hijo mío, atiende a mi sabiduría. ] Aristóteles a podría decir que los jóvenes no son más que oidores malhumorados y torcidos de la filosofía moral, y tienen mucha necesidad de que se les incite a asistir con diligencia. La fornicación es para muchos un pecadillo; y Aristóteles no escatima en confesar la incapacidad de la sabiduría moral para rectificar la intemperancia de la naturaleza; lo cual también hizo bien en su práctica, porque usó una vulgar prostituta para satisfacer su lujuria.

a Ethic., lib. vii. gorra. 3,4.

Versículo 2

Para que consideres la discreción, y tus labios guarden conocimiento.

Ver. 2. Para que consideres la discreción. ] O, para que mantengas en tus pensamientos, como lo hizo Job, Job 31: 1 "¿Por qué, pues, he de pensar en una criada?" "Del corazón de los hombres proceden los malos pensamientos, los adulterios, las fornicaciones", etc., dice nuestro Salvador. Mar 7:21 El corazón de muchos hombres no es mejor que los guisos y las casas de burdeles, a causa de los pensamientos y los deseos viles y bestiales que se juntan y pululan allí, como las moscas de Egipto.

"Existe ese leviatán, y hay innumerables cosas que se arrastran". Sal 104: 25-26 Sí, el hipócrita, que exteriormente se abstiene de pecados graves, pero interiormente consiente con el ladrón y participa con el adúltero, Sal 50: 18-19 es decir, en su corazón y fantasía, suponiéndose con ellos. y deseosos de hacer lo que hacen. Esto es adulterio mental, esto es maldad contemplativa. Así es también recordar con deleite la suciedad anterior.

Multiplicó sus fornicaciones recordando los días de su juventud, en los que se había prostituido. Eze 23:21 Ciertamente, como un hombre puede morir de una hemorragia interior, así puede ser condenado por estos hervidos interiores de lujuria y concupiscencia, si no lamentado y mortificado. Jer 4:14 "Los pensamientos de los impíos son abominables al Señor". Pro 15:26 Mirar y codiciar es cometer adulterio. Mat 5:28 Por tanto, "no desees su hermosura en tu corazón". Pro 6:25

Y para que tus labios guarden conocimiento. ] Como lo hizo José al responder a su amante lasciva; Gen 39: 7-9 como lo hizo en Agustín, que respondió a sus secuaces, Ego sum - Soy yo, en ego non sum - pero no soy yo.

Versículo 3

Porque los labios de la mujer extraña gotean como un panal de miel, y su boca es más suave que el aceite.

Ver. 3. Porque los labios de una mujer extraña caen. ] Mira, pues, cómo intercambias palabras con ella. Pero si te atacan primero, como lo fue José por su amante, y como Franciscus Junius a lo fue por esas insolentes queans (rameras) en Lyon, en Francia (adonde fue enviado por su padre por causa del conocimiento), que día y noche le solicitó; luego, para alejarte de los labios agridulces de estas hechiceras, "guarden tus labios el conocimiento"; respóndeles (como lo hizo José) con "palabras de verdad y seriedad"; Hechos 26:25 con "palabras benévolas y sanas", 1Ti 6: 3, que tienen una propiedad refrescante y curativa en ellas; con el lenguaje de las Escrituras, que el diablo y sus agentes no pueden responder o eliminar.

Por lo tanto, cuando seas tentado a cometer este o cualquier otro pecado, di No; no puedo, no me atrevo; porque está prohibido en tal lugar, y nuevamente en tal lugar: "¿Cómo, pues, puedo hacer esta gran maldad y pecar contra Dios?" Gen 39: 9 "He aquí el camino, andad por él". Que tus labios guarden conocimiento, y te apartará de los labios de una mujer extraña, aunque goteen como un panal de miel, y parezcan tener mucho placer y dulzura en ellos.

Caída como un panal. ] Pero es como esa miel de la que habla Plinio que tenía veneno, como si fuera succionada de hierbas y flores venenosas. En el viaje de Cádiz, en Alvelana, a tres millas de Lisboa, muchos de nuestros soldados ingleses, al mando del conde de Essex, perecieron comiendo miel, dejada a propósito en las casas y condimentada con veneno, como se pensaba. b ¡Cuánto mejor es conservarse en salmuera que pudrirse en miel! para mortificar las concupiscencias, que para disfrutarlas! Rom 8:13 Voluptatem vicisse voluptas est maxima, dice Cipriano, c nec ulla maior est victoria, quam ea, quae cupiditatibus refertur.No existe tal placer como superar un placer ofrecido; ni hay conquista mayor que la que se obtiene sobre las corrupciones de un hombre.

a Jun. en Vita sua.

b Velocidad. xii. 10.

c De bono pudicit.

Versículo 4

Pero su fin es amargo como el ajenjo, agudo como una espada de dos filos.

Ver. 4. Pero su fin es amargo como el ajenjo. ] El placer pasa, el aguijón permanece; porque en la espuma de este placer inmundo se engendra ese gusano del infierno de la culpa que nunca muere. a

“ Principium dulce est, sed finis amoris amarus:

Laeta venire Venus, tristis abire solet. "

Diana de los Efesios estaba representada de manera tan artificial, que parecía sonreír muy agradablemente a los que entraban en su templo, pero fruncía el ceño a los que salían. Así es el placer sensual. Heus tu scholastiae, dulce et amarum gustulum carpis, etc., dijo la ramera a Apuleyo; escucha, erudito, no es más que un dulce amargo que tanto te gusta. b Más aloes quam mellis habet; c ¿No sabes que habrá amargura en el final? Los cronistas d han observado de nuestra Eduardo III que tenía siempre buen tiempo en su paso hacia Francia, y falta a su regreso.

Así es el camino de la ramera; el pecado cometido con ella es como veneno de áspides. Cuando un áspid pica a un hombre, primero le hace cosquillas tanto como le hace reír, hasta que el veneno poco a poco le llega al corazón, y luego le duele más que nunca antes de deleitarse. Ver Lucas 6:25 ; Lucas 16:25 Heb 12: 15-16 Job 13:26 Eclesiastés 7:27,28 .

a In amore multum est amari.

b Dulcis acerbitas amarissima voluptas. - Tertul.

c Plutarco.

d Velocidad, Walsing.

Versículo 5

Sus pies descienden a la muerte; sus pasos se apoderan del infierno.

Ver. 5. Sus pies descienden a la muerte. ] Los romanos solían tener sus funerales a las puertas del templo de Venus, para significar que la lujuria era el presagio y el apresurador de la muerte, dice Plutarco. En cuanto a las prostitutas, antaño fueron excluidas de la ciudad y obligadas a buscar lugar entre las tumbas. Por eso se les llamó Maechae bustuariae. De scortis dictum inter busta prostrantibus, dice Turnebus. a Ver Trapp en " Pro 2:18 "

Sus pasos se apoderan del infierno.] Adonde se apresura, y apresura con ella todos sus sementales y amantes, Ver Trapp en " Pro 2:18 " Ver Trapp en " Pro 2:19 " y dónde, "por cuánto más deliciosamente han vivido, por mucho más tendrán de dolor y tormento ". Apocalipsis 18: 7

a Lib. advers, xiii. 19.

Versículo 6

No sea que medites en el camino de la vida, sus caminos son movibles, [que] no los puedas conocer.

Ver. 6. No sea que medites, ] qd, No sea que te persuada a ti mismo de que puedes abrazar el seno de un extraño y, sin embargo, te aferres a los caminos de la vida arrepintiéndote de tu insensatez - este fue el error de Salomón a veces Eclesiastés 1:17 ; Ecc 2: 3 - en esto estás completamente engañado, porque sus caminos son movibles, de modo que no miras a donde ella tiende; vaga de aquí para allá (y tú con ella), pero no tanto como para perderse el infierno; he aquí, ese es el centro hacia donde ella está rodando, ese es el punto de encuentro para todos sus asociados en el pecado.

Versículo 7

Oídme ahora, hijos, y no os apartéis de las palabras de mi boca.

Ver. 7. Oh hijos. ] Ver Proverbios 4:1 . Siquem, aunque ha llegado a la madurez, se le llama niño. Gen 39:19 Neque distulit puer. Y el joven, o el niño, se demoró en no hacer la cosa. Un niño que se llama, es decir, un tonto, quia non ratione SED affectu rapitur, dice un intérprete, una razón porque no, pero le deseo anuladas. "En cuanto a ti, serás como uno de los perversos en Israel", dijo a su libidinosa b hermano Amnón. 1 de Samuel 23:13

un Pareus.

b De las personas, sus vidas, acciones, deseos: dados, llenos o caracterizados por la lujuria o lascivia; lujurioso, lujurioso, lujurioso.

Versículo 8

Aparta de ella tu camino, y no te acerques a la puerta de su casa.

Ver. 8. Aparta tu camino de ella. ] Los jesuitas se jactan (pero créanles quienes lo harán) de que pueden coquetear con las mujeres más hermosas sin peligro. Pero el que no quiere ser quemado debe temer al fuego; el que no quiere oír la campana, no debe entrometerse con la cuerda.

“¿ Quid facies facies Veneris cum veneris ante?

Non sedeas, sed eas; ne pereas, per eas. "

"Cámara y desenfreno" es un acto de oscuridad y deshonestidad. Romanos 13:13 Éxodo 23: 7

No te acerques a las puertas. ] Guárdate lejos de un asunto malo, dice Moisés. La plaga (y peor) está en la casa de la ramera; separarse, αφισπασο. 1Ti 6: 5 Aventurarse en la ocasión del pecado, y luego orar: "No nos metas en tentación", es todo lo mismo, como meter tu dedo en el fuego, y luego orar para que no se queme. ¿No era un hombre sabio que frecuentaba tabernas, teatros y casas de putas en Londres todo el día, pero sin embargo no se atrevía a salir sin rezar por la mañana y luego decía al partir: Ahora el diablo haz lo peor? a

Convertido sincero de un pastor , 232.

Versículo 9

¿No sea que des tu honra a otros, y tus años a los crueles?

Ver. 9. No sea que des tu honor, ] es decir, todo lo que dentro de ti, o fuera de ti, pueda hacerte honorable o estimado, como la flor de tu edad, la hermosura de tu cuerpo, la excelencia de tu ingenio, tu posibilidad de ascenso, esa buena opinión que los mejores tenían de ti, etc. ¡Cómo fue despreciado David por sus propios hijos y siervos después de haber pecado así! Compare 2 Samuel 12:10 2:30 con 2 Samuel 12:10 . La castidad es el honor de un hombre. a 1 Tesalonicenses 4: 4

Y sus años, ] es decir, según algunos, tu riqueza que has estado acumulando durante muchos años; πλουτος quasi πολυετος.

A los crueles. ] Es decir, a la ramera y su prole bastardo, a quien debes mantener. Los hebreos lo exponen del diablo. Para los crueles, es decir, principi gehennae, dice Salomón; angelo morris, dice otro; al Príncipe del Infierno, a este Ángel de la Muerte. Aczar, la palabra hebrea, significa propiamente, dice uno, "el veneno del áspid", Deu 32:33 que no duele al principio, sino que es mortal.

un Castus; cuasi καστος, ornatus, αγνος, ab αγος, venerabills.

Versículo 10

No sea que los extraños se llenen de tus riquezas; y tus trabajos en casa de un extraño;

Ver. 10. No sea que los extraños se llenen. ] Este pecado es un purgatorio para la bolsa, aunque un paraíso para los deseos. Cuán pronto el pródigo Aσωτος , Lucas 15:13 , quasi ασωστος desperdició su porción cuando una vez cayó entre rameras, esas sordida poscinummia, esas crumenimulgae.

"Nunca me pidas tanto regalo, y te lo daré", dijo Siquem. Gen 34:12 "¿Qué prenda te daré? Y ella dijo: Tu sello, tus brazaletes", etc., Gen 37:18 y si hubiera pedido más, podría haberlo tenido. "Pide lo que quieras, y te será dado", dijo Herodes a su doncella bailarina; es más, le juró "que todo lo que le pidiera, se lo daría a la mitad de su reino", 6: 22-23 de marzo con tanta fuerza estaba encantado y hechizado con ella tropezando y bailando desenfrenadamente.

a Este pecado detestable puede destruir reyes, como le enseñó la madre de Salomón. Pro 31: 3 Y seguramente Salomón por las muchas mujeres que mantuvo, estaba tan agotado en su propiedad (a pesar de todas sus grandes riquezas) que se vio obligado a oprimir a sus súbditos con fuertes impuestos y tributos, lo que ocasionó la revuelta de diez tribus. La ramera "acecha a la presa", Prov 23:28 y "por medio de una prostituta se lleva al hombre a un bocado de pan" Pro 6:26 - a la mendicidad extrema.

a ορχησατο, tripudiabat baccharum más.

Versículo 11

Y llorarás al final, cuando tu carne y tu cuerpo se consuman,

Ver. 11. Y lloras al final. ] Heb .: Y tú rugís; como si estuvieras sobre el potro de una mala conciencia, y en los suburbios del infierno, por así decirlo: mientras "el justo Señor" Sof 3: 5 te hace poseer, incluso aquí, los pecados de tu juventud, y escribe cosas amargas contra ti . La palabra significa, a rugir como un león, o como el mar, una o como el doth del diablo. Porque los demonios creen y tiemblan o rugen. Stg 2:19 Los griegos atribuyen el original, φρισσουσι, al rugido del mar. B

Cuando tu carne y tu cuerpo.] Por la palabra que aquí se traduce cuerpo, hay quienes comprenden el humor radical, la humedad natural que mantiene la vida, y está muy afectado por este pecado sensual. c Avicena dudaba en no decir que la emisión de una pequeña semilla más de la que el cuerpo podía soportar, era mucho más dañina que la pérdida de cuarenta veces tanta sangre. Gotas, parálisis, epilepsias, etc.

, a menudo siguen este pecado: pero la enfermedad francesa es el fruto natural de él, tal como se quedará con los hombres cuando sus mejores amigos los abandonen. "Jezabel es arrojada en un lecho, y los que cometen adulterio con ella, en gran tribulación". Rev 02:20 El papistas libidinosa d clero son golpeados con las úlceras. Apocalipsis 16:11 Su papa, Pablo IV, murió ex nimio veneris usu, dice el historiador, e desperdiciando sus fuerzas en un placer inmundo, como la llama consume la vela.

a φριξ est maris agitatio .

b Hom. Ilíada. H. vide Eustath.

c Venus ab antiquis λυσιμελης dicta.

d De las personas, sus vidas, acciones, deseos: dados, llenos o caracterizados por la lujuria o lascivia; lujurioso, lujurioso, lujurioso.

e Runius De Vit. Pontif.

Versículo 12

Y di: ¿Cómo he aborrecido la instrucción, y mi corazón menospreciado la reprensión?

Ver. 12. Y di: ¿Cómo he odiado, etc.? ] Cuando es expulsado con el hijo pródigo, y no le queda nada más que un cuerpo enfermo, un alma angustiada, entonces, demasiado tarde, llena el aire con quejas tristes de su locura anterior, y grita, como lo hizo, Totum vitae meae tempus perdidi, quia perdite vixi. a Oh, qué miserable, qué bestia, qué diablo enloquecido era yo, tan lamentablemente para malgastar la grasa y la médula de mi querido y precioso tiempo, la flor de mi edad, la fuerza de mi cuerpo, el vigor de mi espíritu , toda mi propiedad, en placeres pecaminosos y placeres sensuales. He aquí está una especie de arrepentimiento que, aunque tarde, sin embargo, si fuera cierto, sería aceptado, b El topo, dicen, comienza a ver cuando muere, y no hasta entonces.

Oculos incipit aperire moriendo, quos clausos habuit vivendo. c Pero es una cosa rara, y rara vez se ve, que un fornicario se arrepienta de verdad. "Un hombre así entre mil he encontrado", dice Salomón - tal vez se refería a sí mismo - "pero una mujer entre todos esos no he encontrado". Ec. 7:28 Y, sin embargo, Scultetus nos dice que el Dr. Speiser, ministro de Ansborough, en Alemania, predicó allí con tanta fuerza, que las rameras comunes allí toleraron, dejaron su sucio oficio de vida y se convirtieron en mujeres muy honradas. D

Y mi corazón despreció la reprensión] La experiencia muestra que los que se entregan una vez a este pecado son más deshonestos, profanos e incorregibles que los demás, burladores y despreciadores de todo buen consejo, habiendo perdido incluso la luz misma de la naturaleza, y por eso están comprometidos. su pecado, y tan casados ​​y encajados en sus caminos perversos, que no pueden ser quitados sino con un toque extraordinario de la mano del Cielo.

un Bernard.

b Nunquam sero si serio.

c Tostat. ex Plinio.

d Anno 1523. Scultet., Annal. pag. 118.

Versículo 13

¡Y no he escuchado la voz de mis maestros, ni he inclinado mi oído a los que me instruían!

Ver. 13. Ni incliné mi oído. ] Ni siquiera los oiría, ni mucho menos obedecería su voz. Intus existens prohibet alienum. Los cantos de aquellos syrens le habían encantado tanto que ya era hora de aconsejarle. Si hablas en contra de su dulce pecado y lo disuadiste de eso, se encoge de nuevo en el caparazón y deja que su capucha lo escuche. Todo eso es del "sueño de Davy Dutton", como dice el proverbio, y por lo tanto, fabulam de Surdo, de ningún modo te escuchará .

Versículo 14

Estaba casi en todo mal en medio de la congregación y la asamblea.

Ver. 14. Estuve casi en todo mal. ] Abraham Ben Ezra lo lee en tiempo futuro, Brevi ero in omni malo, pronto estaré en todo mal; y así su arrepentimiento aquí parece ser poenitentia sera, Iscariotica, como lo fue el de Judas y de esos impulsos, Apocalipsis 18:19 un arrepentimiento desesperado, y no "hacia Dios", Hechos 20:24 no un arrepentimiento por el pecado, como es offensivum Dei, et aversivum a Deo, una ofensa contra Dios y un alejamiento de él.

Tal arrepentimiento en este hombre había sido, como decían los romanos de Pompeyo, un Eχθρου πατρος φιλτατον τεχνον, una hermosa y feliz hija de una madre fea y odiosa, de su pecado, quiero decir, la vista del cual lo había enviado a Cristo.

En medio de la congregación. ] Es decir, abiertamente y ante todos los hombres. Y esto lo trae como un agravamiento de su miseria, que hubo tantos testigos oculares de ello. Ninguna persona impura puede tener la seguridad de que su pecado siempre se mantendrá en secreto, no, no en esta vida. El Señor a menudo ha llevado a tales personas, a veces por terror de conciencia, a veces por frenesí, a ese suceso, que ellos mismos han sido los blazers y proclamadores de su propia inmundicia secreta.

Sí, observar esto, dice uno, b en los que son los más astutos en este pecado, que, a pesar de que nadie puede convencerlos por ventura, evidentemente, de la realidad, sin embargo, todo el mundo, a través del justo juicio de Dios, que los condena por ello. Así como el Señor ve sus villanías secretas, aun así a menudo testifica contra ellos, de acuerdo con lo que amenaza: "Seré testigo rápido contra los adúlteros". Mal 3: 5

un Plut. en Pomp. Vitae.

b Hildersh. sobre Juan IV.

Versículo 15

Bebe el agua de tu propia cisterna y el agua corriente de tu propio pozo.

Ver. 15. Bebe agua de tu propia cisterna. ] Después de otros preservativos de la fornicación, para no pensar o hablar con la ramera, no acercarse a las puertas de su casa, etc., sino para considerar las muchas travesuras que le siguen: un cuerpo enfermo, un alma condenada, un bolso pobre, etc. - aquí el sabio prescribe el matrimonio como un remedio debidamente ordenado por Dios para ese fin. 1 Corintios 7:2 ; 1Co 7: 9 Y porque no el tener mujer, sino el amarla, mantiene al hombre honrado; por lo tanto, sigue, Pro 5:19 "Sea como cierva amante", etc.

Y aguas corrientes. ] Los escritores paganos también presentan una esposa junto a las aguas: como Hesíodo a ordena a los hombres que no pasen sobre un agua corriente sin orar a los dioses, es decir, que no rindan a sus esposas la debida benevolencia hasta que hayan buscado a Dios, como interpreta Johannes Grammaticus. eso. Un precepto piadoso: el matrimonio, así como la comida, deben ser santificados por la palabra y la oración, y Dios debe ser llamado para bendecir este físico del alma.

La lujuria enciende y sedienta el corazón: Dios, por tanto, envía a los hombres a este pozo, a esta cisterna. Compárese con Isaías 65:1 . Los hebreos llaman a una mujer נקבה, es decir, perforata Gen 1:27

un Hesíodo. en Ergis.

Versículo 16

Se derramen tus fuentes, y ríos de aguas en las calles.

Ver. 16. Que tus fuentes se dispersen. ] "Tus fuentes", es decir, tus hijos. Sea tu fin en el matrimonio, para que tengas una descendencia numerosa, que sea como una infantería para el reino de los cielos. El matrimonio legal suele estar bendecido con muchos hijos; y al contrario. Oseas 4:10 Erasmo habla de una Combe, una joven de Eubea, que estando casada con alguien que le agradaba, se convirtió en madre y abuela de cien hijos. a El mismo autor habla de un inglés, un lisiado, que se casó con una mujer ciega, vivió muy amorosamente con ella, y tuvo con sus doce muchachos lujuriosos, que no tenían defecto ni deformidad. B

a Erasm. en Chiliad.

b Erasm. De Instit. Matrim.

Versículo 17

Que sean sólo tuyos y no extraños contigo.

Ver. 17. Que sean sólo tuyos. ] Sint, vel erunt; Déjalos ser, o serán. Es tanto una exhortación como una promesa; qd, Lejos de ti ser un compinche de tu propio lecho, como los lituanos, de quienes Magino relata que tienen sus connubii adiutores, sus coadjutores en el matrimonio, y los aprecian mucho más que sus conocidos. Dios también te bendecirá con una esposa honesta, que será fiel a tu cama, y ​​no te impondrá hijos que no sean tuyos.

San Pablo encarga, "que nadie vaya más allá, ni defraude a su hermano en el asunto". - Es decir, en re Venerea, en el asunto de la cama de matrimonio, como algunos un exponerlo, pero que "cada uno tener su vaso," - es decir, dicen que, a su esposa, que "vaso más frágil" - en la santificación y honor. 1 Tesalonicenses 4: 4-6

a Jerónimo, Chrysost., Heinsius.

Versículo 18

Sea bendita tu fuente, y regocíjate con la mujer de tu juventud.

Ver. 18. Sea bendita tu fuente. ] O será bendita tu fuente, tu mujer fructificará, como Salmo 128:3 , ese salmo de Salomón, cuyas muchas esposas le trajeron pocos hijos. Solo leemos de un hijo que tuvo, que no era ninguno de los más sabios, y dos hijas, ambas súbditas. Nuestro Enrique VIII, aunque también culpable de las mujeres, estaba más feliz en el rey Eduardo, su hijo, que orbis deliciae, y sus dos hijas, ambas soberanas de una corona imperial.

Alégrate con la esposa de tu juventud. ] Como lo hizo Isaac, quien fue el esposo más amoroso del que leemos en las Sagradas Escrituras. La esposa de Ezequiel era "el deleite de sus ojos"; tomó una singular complacencia en su compañía. Esta alegría conyugal es fruto del amor, que por eso recomienda a todos los hombres casados, en las próximas palabras.

Versículo 19

Proverbios 5:19 [Sea como] cierva amorosa y graciosa gacela; deja que sus pechos te satisfagan en todo momento; y serás arrebatado siempre con su amor.

Ver. 19. Sea ella como la cierva amorosa, etc. ] El traseras y las huevas son las hembras de ciervo y corzo, de las cuales las criaturas se hace notar que de todas las otras bestias que están más enamorados, una como por decirlo así, con sus compañeros, e incluso se aparean de nuevo en su calor, y desearlos. Tomado esto en el buen sentido, puede manifestar los ardientes afectos que los maridos deben tener por las esposas de sus pechos; por eso también se les llama porque deberían ser tan queridos para ellos como el corazón en sus pechos. Una esposa es el objeto de amor más apropiado, Col 3:18 más que un padre, un amigo, un hijo o cualquier otro, aunque nunca tan querido por nosotros.

Y serás violado siempre. ] Heb., Erra siempre en su amor: velut extra te sis et rerum aliarum obliviscare. b Implica, dice uno, un afecto sincero legítimo, para, en primer lugar, vigilar algunas imperfecciones y defectos. El amor es ciego. In facie naevus causa decoris erit. c En segundo lugar, estimarla tanto y comportarse con tanto cariño con ella, que otros pueden pensar que incluso la adora.

Sin embargo, la mulierosidad debe evitarse cuidadosamente, como un error dañino, y el dicho de Jerónimo debidamente meditado y creído, Quisquis in uxorem ardentior est amator, adulter est. Como un hombre puede emborracharse con su propia bebida, y un glotón por devorar excesivamente de su propia carne, así también uno puede ser inmundo por el abuso intempestivo o intempestivo del lecho matrimonial, que de ninguna manera debe ser manchado o deshonrado con excesos sensuales.

a Inter utrumque ardor amoris summus, ut Oppianus de cervis agens scribit.

b Mercer.

c Ovid.

Versículo 20

¿Y por qué, hijo mío, serás violado por una mujer extraña y abrazarás el seno de una extraña?

Ver. 20. ¿Y por qué quieres, hijo mío? ] Consideradas las premisas, no hay razón para ello, pero todos en contra. Nada es más irracional que la irreligión y, sin embargo, nada más habitual con el diablo que persuadir a sus vasallos de que hay algún sentido en pecar y que tienen motivos para estar locos. Y, en verdad, aunque no existía el diablo, nuestra naturaleza corrupta actuaría como parte de Satanás contra sí misma; tendría una provisión de maldad - como una serpiente tiene veneno - de sí misma.

Tiene un manantial dentro para alimentarlo. Nitimur en vetitum semper, petimusque negata. Nada serviría para el turno del rico sino el cordero del pobre. Si Acab no puede tener la viña de Nabot, no tiene nada. Cuanto más prohíbe Dios cualquier pecado, más ofertamos por él. Rom 7: 8 "No, pero tendremos un rey", dijeron, cuando no tenían nada más que decir por qué lo harían.

Versículo 21

Porque los caminos del hombre están ante los ojos del SEÑOR, y él considera todos sus caminos.

Ver. 21. Por los caminos del hombre, etc. ] Turpe quid acturus te sine teste time. a Un hombre que se acerca a cualquier mal debe temerle a sí mismo; cuánto más de Dios, ya que él es πανοφθαλμος, todo ojo, y contempla el más secreto de tus acciones. El proverbio es, Si non caste, saltem caute, Lleva el asunto, si no honestamente, pero tan de cerca y limpiamente que el mundo nunca se enterará.

¡Cuán astutamente lo hizo David para ocultar su sorbo! Pero no sería así. "No hay nada encubierto que no sea revelado". Lucas 12: 2 "Si hago mi lecho en el infierno", dijo, Sal 139: 8, ya que los lugares donde solían alojarse los fornicarios son un poco mejores, "he aquí que estás allí". Este Dios alega como una razón de fuerza contra este pecado. "He visto la lascivia de tus fornicaciones"; Jer 13:27 y, "Yo conozco, y soy testigo, dice el Señor". Jeremías 29:23

un Auson

Versículo 22

Sus propias iniquidades tomarán al impío él mismo, y será sujetado con las cuerdas de sus pecados.

Ver. 22. Sus propias iniquidades tomarán a los impíos. ] Como tantos sargentos puestos por Dios; quien seguramente obstaculizará a estas bestias rebeldes, que piensan moverse y escapar de sus dedos, con las cuerdas de sus propios pecados, atándolos de pies y manos y llevándolos a condonar el castigo. De modo que, digamos, el adúltero no sea castigado por el magistrado, ni salga por condenación, sin embargo, se sentirá en hiel de amargura y vínculo de perdición; encontrará que ha hecho un cabestro para ahorcarse.

Nadie puede estar tan desgarrado como una mente con el recuerdo de acciones malvadas. Tiberio sintió el remordimiento de conciencia tan violento, que protestó ante el Senado que sufría la muerte a diario. a

un tácito

Versículo 23

Morirá sin instrucción; y en la grandeza de su necedad se extraviará.

Ver. 23. Morirá sin instrucción. ] Pasar el lapso de esta vida transitoria según los caminos del propio corazón, es perecer para siempre. Pero, ¡oh, qué locos son los que se privan de una habitación en esa ciudad de las perlas para unas sucias delicias y placeres carnales!