Bible Commentaries
Números 35

Versículo 3

Ciudades, en total cuarenta y ocho, con mil pasos a su alrededor. Esta tierra pertenecía a la comunidad: pero algunos la edificaron, Josué xxi. 18., y 1 Paralipomenon vi. 60. El lugar de enterramiento de los levitas estaba detrás de él. (Drusius) &mdash- Sólo en estas ciudades, los levitas tenían sus propias casas y jardines; otros podrían vivir con ellos, y de hecho las ciudades reconocieron a otros señores, ya que Hebrón pertenecía a Caleb, Josué xiv.

14. Los levitas se dispersaron por toda la tierra, para que pudieran instruir al pueblo tanto con la palabra como con el ejemplo, Deuteronomio xxxiii. 10. Tenían un ingreso claro sin trabajo de cría, equivalente a dos cualesquiera de las otras tribus. (Abulensis.) &mdash- Seis de sus ciudades fueron asignadas como lugares de refugio, por ser los jueces propios de los casos, en los que el asesinato puede ser excusado, y para recordarles que deben ser muy misericordiosos.

De ahí surgieron los privilegios, otorgados a algunas iglesias, de proteger a quienes huyeron a ellas en busca de asilo. Para que nadie se viera impedido de disfrutar de este beneficio, tres de estas ciudades estaban situadas a cada lado del Jordán ya distancias iguales. (Salien)

Versículo 4

Ritmos. Esto equivale a 2000 codos (ver. 5) o un viaje de un día de reposo. (Selden, Jur. Iii. 9; San Jerónimo, q. 9. ad algas.) El hebreo conserva la misma palabra, amma, "codo", en ambos versículos: pero algunas copias de la Septuaginta, Filón y Josefo, tienen "2000 codos" (Calmet) que el Dr. Wall y Kennicott consideran la lectura original. (Haydock) &mdash- Bonfrere también corregiría el hebreo por la Vulgata como un paso entre los griegos consistía en tres pies, y un codo de la mitad de esa cantidad.

El ritmo geométrico de los romanos contenía un metro y medio, y el codo sagrado de Villalpa y la mitad; de modo que 2000 codos sagrados hacen 1000 pasos geométricos. Por tanto, la Vulgata es perfectamente coherente consigo misma. (Menochius) &mdash- Algunos imaginan que Moisés habla aquí del codo común y del sagrado, que era el doble de grande, verso 5. Pero esto no es probable; y la distinción de codos, (Calmet) al menos en sus días, (Haydock) es muy incierta.

Quizás Moisés pueda especificar primero la profundidad de este espacio de tierra desde la pared, y luego su longitud, que sería doblemente mayor. (Calmet) Véase Sevio en Jos. Xxi. q. 8, etc. &mdash- El semidiámetro fue probablemente de 1000 codos. (Du Hamel)

Versículo 5

Mar. En hebreo simplemente, "en el lado occidental 2000 codos, y en el lado norte 2000 codos, y la ciudad en el medio. Esto será para ellos las afueras de la ciudad".

Versículo 6

Ciudades. Maimónides pretende que las cuarenta y ocho ciudades de los levitas eran asilos; aunque sólo seis estaban obligados a recibir al fugitivo gratis. Moisés había prometido un lugar de refugio, que ahora concede, Éxodo xxi. 13. El altar y el templo gozaron de un privilegio similar: este último incluso hasta su destrucción. (Filón) &mdash- Josefo menciona sólo seis ciudades de refugio. Aquellos que no se podía suponer que mataran a una persona deliberadamente no estaban obligados a huir hacia ellos; como, por otra parte, no se le permitió entrar al asesino, si su malicia era notoria o su negligencia extrema.

(Rabbins ep. Selden, Jur. IV. 2.) Para estar asegurado en el altar de los holocaustos, era necesario tocar la rejilla. Si los jueces declaraban que el caso de la persona era tal como lo admitía la ley, se lo conducía, bajo una fuerte guardia, a una de las ciudades; o, si se lo consideraba indigno, lo mataban fuera del lugar santo. El altar solía ser el refugio exclusivo de los sacerdotes. Aquellos que no eran de origen hebreo, no podían reclamar los derechos de un asilo, según los Rabinos.

Pero parece afirmarse lo contrario, ver. 15. Los caminos a las ciudades de refugio debían mantenerse en buen estado, y en caso de que fueran necesarios más de seis, se podrían designar otros tres, Deuteronomio xix. 3, 8. Este privilegio está fundado en la ley de la naturaleza, que decreta que la vida del inocente, que ha tenido la desgracia de matar a otro, no debe ser arrebatada. Otras naciones extendieron este derecho a casi todos los delitos, para que los débiles tuvieran la oportunidad de defenderse.

Los hijos de Hércules erigieron a tal efecto el altar de la misericordia en Atenas. Algunos de los templos paganos podrían proteger incluso a los criminales más grandes, así como a los inocentes, que podrían temer la opresión. Los de Apolo, en Delfos, de Baco, en Éfeso, etc., eran muy famosos. Véase Marsham, Chron. sæc. 13. Tiberio consideró necesario recordar estos privilegios entre los griegos, ya que se abusaba enormemente de ellos.

(Tácito, An. Iii. 6.) Pero su decreto no fue muy considerado. Los romanos también tenían sus asilos, en Nápoles, etc., donde los que habían sido condenados a morir podían estar seguros. La propia Roma era un asilo para todos los extranjeros, como señala San Agustín, Ciudad de Dios i. Los emperadores cristianos concedieron privilegios similares a nuestras iglesias. Pero algunos que fueron culpables de los delitos de adulterio, asesinato, herejía, etc.

, fueron privados del beneficio. (Calmet) &mdash- Los que huyeron al altar entre los judíos fueron los primeros en ser purificados; (Filón) y si habían cometido asesinato públicamente, como Joab, eran arrastrados, 3 Reyes ii. (Tirino)

Versículo 11

CAPITULO XXXV.

Versículo 12

Pariente, el pariente más cercano, a quien se llamaba el vengador de sangre (ver. 25, 27; Haydock) o el redentor, porque era su deber velar por que se hiciera justicia al difunto. Cuando llegara a la ciudad la persona que había cometido homicidio involuntariamente, debía comparecer ante los jueces de la misma y, si consideraban satisfactorio su relato, lo admitían, pero con la condición de que compareciera ante los tribunales. los jueces y la gente de ese país donde había tenido lugar el asesinato, (ver.

25., y Josue xx. 4, 9 .; Tirinus) aunque algunos piensan que los jueces de la ciudad de refugio, dictaron sentencia. (Masius; & c.) &mdash- Si resultaba favorable, estaba obligado a permanecer en la ciudad hasta la muerte del sumo sacerdote, de lo contrario los parientes podrían matarlo como un forajido; como también lo harían si fuera declarado culpable. En caso de que el asesinato fuera voluntario, los jueces del lugar donde se cometió se dispusieron a demandar al criminal, Deuteronomio xix. 11.

Versículo 18

Si, & c. Hebreo, "o lo hiere con un arma de madera, (con la cual puede morir), y muere, es un homicida: el homicida ciertamente será condenado a muerte". Los dos versículos anteriores se expresan de la misma manera terrible, dando a entender que el arma debe ser de tal naturaleza que fácilmente podría causar una herida mortal, y también que el efecto realmente siguió. En estos casos, si la persona no podía limpiarse por sí misma, no se permitía refugio ni indulto. (Haydock) &mdash- Pero el difunto debe haber sido asesinado en el lugar, de lo contrario, la persona que lo golpeó solo podría tener que pagar una multa, Éxodo xxi. 19. (Menoquio)

Versículo 19

Él, con impunidad. Si los jueces hubieren dictado sentencia, estará obligado a ejecutarla, ver. 21, 31. (San Agustín, q. 65.) (Estius) &mdash Los de Roma condenaron al homicida involuntario a retirarse por un año, y luego a apaciguar a alguno de los parientes, y ofrecer los sacrificios, y someterse a las purificaciones habituales. Incluso en la actualidad, los persas y los árabes entregan al asesino para que sea asesinado por los parientes del difunto, después de que los jueces hayan dictado sentencia.

Versículo 21

Mátalo. Al parecer, cuando el caso fue evidente, no solo se le permitió, sino que se le ordenó castigar al criminal. (Bonfrere) (Deuteronomio xix.12) (Menochius)

Versículo 25

Entregado. En hebreo, "la multitud librará al homicida". Parece que los jueces pronunciaron sentencia, según los votos del pueblo reunido; (Calmet) o la pluralidad de voces entre los 21 jueces decidieron el asunto. (Grocio) (Haydock) &mdash Nos rescató de la mano del vengador, el diablo.

(Teodoreto, q. 50, 51.) &mdash Por esta ley, Moisés mostró un horror por el asesinato y el respeto debido a la persona del sumo sacerdote, durante cuya vida incluso el asesino involuntario estaba obligado mantenerse retirado en una ciudad de refugio. (Masius) &mdash- A la muerte del pontífice, todo Israel se puso de luto, para que se olvidaran las heridas privadas, cuando el público tenía tal motivo de dolor; y mientras tanto, la venganza de los parientes cedería.

(Maimónides; More. Iii. 40.) &mdash- El asesinato fue castigado por los griegos, en los días de Homero, con destierro, aunque a veces esto era remitido por los parientes, por una suma de dinero. (Ilíada IX.) (Calmet)

Versículo 27

Él. La costumbre explicó esta ley, como dar permiso a cualquier persona para infligir el castigo al asesino errante, aunque la relación parece sólo estar especificada. (Grocio) &mdash- Algunos piensan que matar a una persona así todavía era un crimen a los ojos de Dios. Pero otros creen que, como había perdido el privilegio de un asilo, al ausentarse de él, (Calmet) la ley lo sometió al mismo rigor con que podría haber sido tratado antes de llegar allí; (ver.

19 .; Haydock) y siempre que se observara la moderación adecuada y se evitara la venganza maliciosa, no se le atribuiría ningún sentimiento de culpa al que ejecutó la sentencia de muerte implícita. Los judíos observan que Dios nos permite vengar a otro antes que a nosotros mismos, ya que hay menos peligro de exceso o de engaño. (Calmet)

Versículo 30

Hombre. Una persona podría ser juzgada por tal evidencia, Deuteronomio xix. 15.

Versículo 32

Ciudades. En hebreo, "no tomarás dinero para retirarte a una ciudad de refugio, para volver a su propio país, hasta la muerte del sacerdote". La Septuaginta provee, "no tomarás dinero de redención, para permitir que (un asesino voluntario) huya a una ciudad de refugio, (ni a una involuntaria,) para regresar", etc. (Grocio) &mdash- Los desterrados, pueden referirse a personas de la descripción anterior, que se habían ido para protegerse de la persecución.

Pero nunca más se les podría permitir habitar el país. Su presencia parecería contaminarlo. (Haydock) &mdash- "No tomarás dinero del que ha huido a una ciudad de refugio, para permitirle volver a casa". (Astrólogo)

Versículo 33

No contamines. Para inspirar un mayor horror por el asesinato, se representó a la tierra como contaminada con sangre, y solo para ser purificada por la muerte del criminal. Sin derramamiento de sangre, no hay remisión, Hebreos ix. 22. (Haydock) &mdash- Bajo el mismo principio, nuestras iglesias, etc., son consideradas profanas cuando en ellas se han cometido asesinatos, o algunas grandes indecencias, por lo que requieren una nueva consagración. (Calmet)