Bible Commentaries
Levítico 23

Versículo 2

Santo. El hebreo, el caldeo y la Septuaginta agregan: "y reunirse, o estas son mis fiestas de asamblea". En estos días se convocó a la gente a escuchar la palabra de Dios, etc. (Menochius)

Versículo 3

Sábado. Hebreo, "el resto del descanso"; un día en el que no se debe hacer ningún trabajo servil innecesario, no más que en las grandes fiestas, ver. 6, 8. (Haydock) &mdash Día; ni siquiera debes aliñar carne, lo cual también estaba prohibido el día de la expiación. &mdash Habitaciones. En el templo, los sacerdotes tenían la intención de sacrificar, lo que de hecho era una violación material, pero no formal, del sábado, Mateo xii. 5.

Versículo 6

Pan de molde. La obligación de no comer más que este tipo de pan comenzó en la segunda noche del 14, que fue el comienzo del 15 de Nisán, Éxodo xii. 6, 12. (Menoquio)

Versículo 8

En llamas. Septuaginta, "holocaustos", extraordinarios, además de los holocaustos diarios, Números xxviii. 19. &mdash- Más santos que los cinco días intermedios, en los que se permitía el trabajo servil. En este versículo y en el anterior, más y la mayoría no se especifican en el hebreo y la Septuaginta. (Calmet)

Versículo 10

Tierra de Chanaan, momento en el que se comenzaron a observar estas fiestas. (Menochius) Ver Levítico ii. 14. &mdash- Antes de que comenzara la cosecha, se ofrecían los primeros frutos al Señor. Un gomer que contenía unas tres pintas de cebada fue entregado a los sacerdotes, por la nación en general, ya que cada individuo no estaba obligado a hacer una ofrenda solemne en particular. Los jueces delegaron a tres hombres para que recogieran esta cebada en la noche del 15 de Nisán, donde se reunió el vecindario cerca de Jerusalén.

Lo recogieron en tres campos diferentes, después de haberles asegurado tres veces que el sol se había puesto y que tenían permiso para cosechar, en respuesta a sus triples demandas de cada cabeza. Luego colocaron las espigas en tres cajas, que llevaron al patio del santuario, y después de haber molido la cebada, derramaron sobre ella un tronco de aceite y un puñado de incienso, y se lo presentaron al sacerdote, quien lo arrojó en la olla. en forma de cruz, arrojó todo lo que pudo sostener en su mano sobre el altar, y guardó el resto para él.

(Josefo, [¿Antigüedades?] Iii. 10; & c. Los particulares ofrecían también en especie o en dinero sus primicias, o entre la parte 40 y 60 de lo que producía su tierra. Esta costumbre es casi tan antigua como el mundo , (Génesis 4,3), y podemos decir que forma parte de la religión natural, que todas las naciones han observado. Porfirio considera una impiedad descuidarlo. Dice que los Thoes, que vivían en las fronteras de Tracia, eran en un momento destruidos, porque no ofrecieron ni sacrificios ni primicias.

(De Abstin. Ii. 7.) Los antiguos romanos y griegos fueron muy puntuales a este respecto. (Plinio, xviii. 20.) Los oficiales que recolectaron estas primicias entre los últimos fueron llamados Parásitos. Muchas de las fiestas entre los paganos ocurrieron al final de la cosecha. (Aristóteles, ad Nicom. Viii.) Los judíos podían cosechar su trigo, pero no podían probarlo antes de haber ofrecido las primicias en Pentecostés. (Cap. XXIII. 17; Éxodo XXIII. 16.) &mdash- De las orejas. En hebreo homor, o gomer, "gavilla", también denota una medida, que se llamaba assaron, que contiene casi tres pintas.

Versículo 11

Sábado. Onkelos tiene "el día bueno", a partir del cual se contaron los cincuenta días de Pentecostés. (Calmet)

Versículo 14

Maíz ( polentam). Algunos traducen maíz magullado o una especie de torta. Ver el cap. ii. 4. &mdash- Viviendas, incluso fuera de la tierra santa, que era peculiar de esta ley. (Grocio)

Versículo 15

Sábado. No el noveno día de la semana, sino el primer día de la Pascua; a partir del día de mañana del cual se contaron siete semanas o 49 días; y el día siguiente fue Pentecostés. (Menochius) &mdash- Comenzaron, por tanto, a contar el 16 de Nisán, y terminaron el 6 del tercer mes de Sivan. Todos los días intermedios tomaron su denominación a partir de este segundo día de la Pascua; de modo que el sábado siguiente fue llamado primer sábado después del segundo día; en griego Deuteroproton, el segundo primero; (Lucas vi.

1,) un término que había desconcertado a todos los intérpretes hasta que Jos. Scaliger hizo este descubrimiento. (Enmienda. 6.) Los samaritanos cuentan desde el día después del sábado que sigue a la Pascua; de modo que si la fiesta cae en lunes, celebran Pentecostés más tarde que los judíos. Vea su Carta a Huntington. (Calmet)

Versículo 16

Sacrificio. Mincha hebreo , que se relaciona con las ofrendas de maíz y licores. Probablemente la nación presentó dos panes de harina de trigo fermentada. Esta fiesta fue instituida en memoria de la ley dada desde el monte Sinaí, que era una figura de la ley de gracia promulgada por el Espíritu Santo y por los apóstoles, en el día de Pentecostés. (Calmet)

Versículo 17

Panes. Los protestantes suministran panes mecidos, (Haydock) aunque su texto hebreo no tiene nada. El samaritano tiene más razón. (Houbigant)

Versículo 18

Corderos. Se prescribieron más, Números xxviii. 27. Josefo se une a todos. ([¿Antigüedades?] B. iii. 10.)

Versículo 20

Usar. Ninguna de las ofrendas de paz se quemó sobre el altar, ya que el pan estaba leudado. (Calmet)

Versículo 21

Santísimo. Hebreo, "santa convocación". (Haydock) &mdash- Generalmente se supone que tenía una octava, aunque la Escritura no dice nada al respecto.

Versículo 24

Memorial, o un sábado memorable. Esta tercera gran fiesta santificó el comienzo del año civil en Tisri, el mes sabático, según el cálculo eclesiástico. (Tirinus) Ver Números XXIX. 3. &mdash- El sonido de las trompetas, que marcó el comienzo del año con gran solemnidad, les recordó a los judíos que se acercaba el ayuno, ver. 27, (Maimónides) y de esos terribles sonidos que se habían escuchado en el Sinaí.

(Teodoreto, q. 32.) Los rabinos dicen que se usó un cuerno de carnero, porque Abraham había sacrificado un carnero en lugar de su hijo. (Génesis xxii. 11; Zacarías ix. 14.) En este día, los judíos hacen sonar el cuerno 30 veces, se festejan y se desean unos a otros un feliz año. (Boxtorf., Xyn. Xix.) No sabemos por qué se instituyó este festival. Pero probablemente fue ordenado para que la gente pudiera aprender a agradecer a Dios por los favores recibidos durante el año pasado, y pudiera suplicar su bendición sobre eso, en lo que ahora estaban entrando. (Calmet)

Versículo 27

CAPITULO XXIII

Versículo 28

Servile no está en el original, ni en las otras versiones, ni en la Vulgata, ver. 30; de donde se infiere que este día de expiación debía guardarse como el día de reposo, de modo que ni siquiera la carne podía prepararse lícitamente en él, cap. xvi. 29. (Calmet)

Versículo 29

Cada. Era difícil para cualquier persona adulta estar completamente libre de culpa, en medio de tal variedad de preceptos, (Menochius) que San Pedro dice que ni ellos ni sus padres podrían soportar, Hechos xv. 10: y Santiago (iii.) Observa, en muchas cosas todos ofendemos. Si alguno se mostraba tan feliz como para quedarse sin culpa (Lucas i. 6; Haydock), estaba obligado, al menos, a lamentar el daño hecho a Dios por sus compañeros. Ver Daniel ix. 5. (Menoquio)

Versículo 32

Sábados. La Iglesia adopta esta costumbre en su divino oficio. El día judío comenzó y terminó con la puesta de sol, Éxodo xii. 6. (Calmet) &mdash- Ninguna parte del noveno de Tisri pertenecía a esta fiesta, (ver. 27,) que solo comenzaba al vencimiento de la misma. (Haydock)

Versículo 34

Siete días, durante los cuales el pueblo debía regocijarse, pero no abstenerse de trabajos serviles; excepto el primer y octavo día. (Tirinus) &mdash- Tabernáculos: Escenopegia griega ; porque, durante la octava, los judíos vivían en tiendas o cabañas hechas de ramas, etc., ver. 42.

Versículo 36

Santísimo. Hebreo, "una santa asamblea". El gran día de la fiesta, Juan vii. 37. &mdash- Congregación. Hebreo hatsereth, "retención". Todos estaban obligados a esperar hasta que este día terminara. En otras fiestas, bastaba con estar presentes algún día. Este fue el día final de la fiesta de los tabernáculos. Exodión de la Septuaginta . Plutarco (Sym. IV. 5.) observa que esta fiesta se parece mucho a la de Baco. Ovidio (Fast. Iii.) Hablando de la fiesta de Anna Perenna, la describe así: Sub Jove pars durat, pauci tentoria ponunt,

Sub quibus e ramis frondea facta casa est.

Casaubon (sobre Ateneo iv. 9. y v. 5.) menciona otras fiestas, en las que los paganos habitaban bajo tiendas. El diablo ha hecho que sus esclavos imiten la mayoría de las ceremonias sagradas de la religión verdadera. (Calmet)

Versículo 39

Octavo. En la fiesta de la Pascua, el séptimo día después del 15 se santificaba, porque el 14, o la Fase, también formaba parte de la solemnidad, ver. 5, 8. (Haydock)

Versículo 40

El árbol más hermoso, ramas del naranjo o cidra, cargado de flores y frutos. (Tirinus) &mdash Árboles gruesos, de cualquier especie; aunque Josefo, etc.

, frenarlo al mirto, que sin duda se utilizó en esta ocasión, 2 Esdras viii. 12. &mdash- Sauces. La Septuaginta también agrega, "ramas de agnus del torrente". Quizás Moisés solo quiso decir que estas ramas deberían usarse para formar las tiendas; pero los judíos los sostienen en sus manos, mientras van en procesión solemne alrededor del púlpito en sus sinagogas, durante todos los días de la octava, antes del desayuno, gritando Ana hosiah na, etc.

"Sálvanos, te suplicamos, oh Señor; te suplicamos, concédenos buen éxito". Le dieron el título de hosannah a esas ramas; en alusión a la cual, los niños cantaron en honor de Jesucristo, Hosanna al Hijo de David. &mdash- Regocíjate; bailando y cantando ante el altar de los holocaustos, 2 Reyes vi. 14. La sabiduría de Dios resplandece, al unir así a su adoración un pueblo carnal, entremezclando con las ceremonias más solemnes algo de relajación y placer.

Al reunirlos tan a menudo durante el año, también se conocieron mejor y se enamoraron más de su religión y país. Los antiguos legisladores abrigaban sentimientos similares. (Séneca, Estrabón x.) Pero los paganos generalmente llevaban estas desviaciones en exceso. (Calmet) &mdash- En este capítulo encontramos seis fiestas especificadas: 1. sábado; 2. Pascua; 3. Pentecostés; 4. trompetas; 5.

expiación; 6. tabernáculos, que durarán hasta el día de la octava de asamblea y recolección. Estos tres últimos se celebraron en el séptimo mes, el primero del año civil. También hubo una fiesta en todas las lunas nuevas, Números xxviii. 11. (Haydock)

Versículo 42

Dias. Tostat afirma que podrían pasar las noches en sus casas; pero la mayoría de la gente supone que los judíos pasaron toda la octava en hileras.

Versículo 44

Fiestas. En la institución de estas fiestas, como en los demás reglamentos de Moisés, había algo ceremonial, que podía modificarse, y algo moral, que se refería incluso a aquellos momentos en que la religión judía iba a cesar. (San Agustín, q. 43.) &mdash- Por lo tanto, debemos concluir que la obligación de santificar ciertos días debe permanecer siempre. Pero los designados para los judíos, como predijeron el futuro Mesías, deben ser cambiados, no sea que de otra manera parezcamos confesar que él todavía está por venir.

(Romanos xiv; Gálatas iv; Colosenses ii.) Por lo tanto, no se nos permite judaizar absteniéndonos de trabajar en el sábado judío (Concilio de Laodicea) como lo requiere el Anticristo. (San Gregorio, ep. Xi. 3.) &mdash- Pero debemos guardar el domingo en su lugar, (como incluso los protestantes sostienen, aunque no hay Escritura para ello) por la autoridad de la tradición, en memoria de la resurrección de Cristo, etc. (San Jerónimo, ep.

ad Hed .; ib. [St. Gregory, ep. xi. 3.?]; San Agustín, de C. [¿Ciudad de Dios?] Xxii. 30.) Así también observamos las fiestas cristianas, en honor de nuestro Señor y sus santos, en lugar de las que Dios designó para los judíos, ya sea por él mismo o por sus ministros: porque encontramos que algunas fueron instituidas después de la época de Moisés. , (Ester ix., Y 1 Macabeos iv.) Y estos fueron sancionados por la observancia de Cristo mismo, Era la fiesta de la dedicación, y Jesús caminó en el templo, etc., Juan x. 22-23. (Worthington)