Bible Commentaries
Job 9

Introducción

Introducción al trabajo 9.

Este y el siguiente capítulo contiene la respuesta del trabajo a Bildad, y en esto afirma la estricta justicia a Dios; que es tal, que ningún hombre puede estar a su vista, sin poder responder a un cargo, o por un pecado, de mil que es culpable, Job 9:1; y que tal son su sabiduría y su poder, que el hombre más atrevido no puede esperar tener éxito en una oposición a él, Job 9:4; Se dan instancias de su poder en las obras de la naturaleza y la providencia, Job 9:5; Aviso se toma de la imperceptibilidad de sus acciones y movimientos, y de su soberanía en todos sus caminos, Job 9:11; y de su feroz ira y enojo, que es tal como lo obliga al orgulloso de los hombres a agacharse debajo de él; y, por lo tanto, el trabajo optó por no lidiar de manera judicial con él, sino de una manera suplicante, lo ponte, ya que su mano era tan pesada sobre él, Job 9:13; Afirma, en oposición directa a Bildad y sus amigos, e insiste en él, que Dios aflige tanto a los justos como los malvados; Sí, le da la tierra a este último cuando mata al primero, Job 9:22; Luego observa la falta de sus días, y se queja de sus fuertes aflicciones, Job 9:25; y concluye, que era en vano que él esperara que su causa se escuchara ante Dios, no había dientes entre ellos; y desea que el temor de la Divina Majestad pueda ser quitada de él, y luego lo haría libremente y sin temor a hablarlo, Job 9:29.

Versículo 1

luego el trabajo respondió y dijo. sin tomar notificación de las expresiones ásperas de Bildad y las censuras severas, o su hostilidad con él; Entra directamente en el argumento, otorga algunas cosas, confuta a otros, y se defiende a sí mismo y su conducta.

Versículo 2

Sé que [es] por una verdad ,. Es decir, que Dios es justo, y no pervierte la justicia y el juicio, como lo había observado Bildad, Job 8:3; El trabajo era un hombre de grandes piezas y capacidad naturales; Tenía una gran parte del conocimiento de las cosas, natural, civil y moral; Y él era un buen hombre, en quien la verdadera luz de la gracia brillaba; y estar, iluminado por el espíritu de la sabiduría y la revelación, en el conocimiento de las cosas divinas, conoció a gran parte de Dios, de su ser y la perfección, y de los métodos de su gracia, especialmente en la justificación de los hombres, como aparece por varios Pasajes en este capítulo; Sabía que Dios era justo y santo en todos sus caminos y trabajos, ya sea de providencia o gracia; Y esto se mantuvo a la vista en medio de todas sus aflicciones, y estaba listo para reconocerlo: sabía esto "de una verdad"; Es decir, más seguro; porque hay algunas verdades que son tan simples y evidentes de que un hombre puede estar seguro de que, y este fue tal con trabajo; No tenía necesidad de ser instruidos en este artículo; Él estaba tan sabiendo en este punto, así como en otros, como Bildad o cualquiera de sus amigos; Tampoco necesitaba ser enviado a los antiguos para preguntarles, o para prepararse para la búsqueda de los Padres, para adquirir el conocimiento de esto, a lo que Bildad había aconsejado; Sin embargo, aunque esto era tan claro un punto, sobre el cual no había espacio para más concursos; Pero entonces el asunto es,.

¿Cómo debe ser el hombre solo con Dios ? Si no los ángeles, si no el hombre en su mejor finca, en la que era vanidad en comparación con Dios; Luego, muchos hombres menos frágiles, débiles, mortales, pecaminosos, incluso los mejores de los hombres, considerados en sí mismos, y con respecto a su propia justicia: porque, para "ser justo" no debe ser así a través de una infusión de justicia y santidad en Los hombres, que en el mejor de los hombres son su santificación y no su justificación; Pero este es un término legal, y se opone a la condena, y significa que un hombre es condenado y pronunciado justo de manera judicial; así que un hombre no puede ser adjudicado, estimado, o representado por Dios sobre el pie de las obras de justicia realizado por él; ya que sus mejores trabajos son imperfectos, no respetados a la ley, sino muy defectuosos, y así no justifican; son opuestos a la gracia de Dios, por la cual, en un sentido evangélico, los hombres están justificados; Estos alentarían al jactancia, que se excluye en la forma de Dios de justificar a los pecadores; y podría justificarse ser por ellos, la muerte de Cristo sería en vano, y no habría habido necesidad de él y su justicia justificadora: especialmente, es cierta cosa, que un hombre nunca puede ser "justo", o " Justificado con Dios ", de tal manera, o a través de cualquier justicia que lo hiciera; es decir, ya sea él no es y no puede estar solo en comparación de Dios; Porque, si los habitantes de los cielos no son puros a su vista, los Ángeles Santos; Y si el hombre, en su mejor finca, estaba en conjunto la vanidad en comparación con él, ¿qué deben ser los mortales pecaminosos? o no estar solo en su bar; ¿Debería marcar sus iniquidades, entrar en juicio con ellos, o una acción contra ellos, convocarse ante él para que responda a los cargos que tiene que exhibir; No podían pararse delante de él, o irse aquistado o descargado: o en su cuenta; Porque su juicio es de acuerdo a la verdad; Él nunca puede considerar que una justicia perfecta que es una imperfecta: o a su vista; Porque, aunque los hombres pueden estar solo en comparación de los demás, o en un bar humano, en un tribunal humano de judicatura, y en la cuenta de los hombres, y en su vista, a quienes pueden parecer exteriormente justos, así como en su vista propia; Sin embargo, no a la vista de Dios, que ve todas las cosas, el corazón y todo en ella, cada acción y la primavera de la misma; ver Salmo 143:2 Romanos 3:20; En este sentido, un hombre solo puede estar solo con Dios a través de la imputación de la justicia de Cristo, que le contaba eso, poniéndolo y lo lleva a él, y así lo considera, y lo pronuncia y lo pronunciando justo a través de él; y que es totalmente consistente con la justicia de Dios, ya que por ella la ley se cumple, aumentó y se hace honorable, y la justicia satisfecho; Para que Dios sea solo, mientras que él es el justificador de él que cree en Jesús, Romanos 3:26.

Versículo 3

si le lidiará con él ,. Si Dios lidiará con el hombre, así. Seporno; Entra en una controversia con él, litigios y disputa el punto de ley, ya sea que él sea justo o no, el hombre no puede responder a las acusaciones que producirá; O si el hombre debe lidiar con Dios, un Potsherd se esfuerza con su creador, ¿a qué propósito sería? Nunca podría aprovecharse de tal procedimiento; El partido es desigual, no hay esfuerzo o que lleve a Dios de manera judicial y judicial:

él no puede responderle una de las mil ; que algunos entienden, que Dios no responderá a los hombres; Él no le interesará su respuesta a tal que le supliquen, o hablen con él de sus juicios en la providencia, o pretenden reivindicarse, sus formas y sus obras, ante él; Pero este sentido parece contrario a Jeremias 12:1; Pero el significado es que ese hombre no puede responder a Dios; Tampoco un hombre de mil, es decir, ninguno en absoluto; a menos que, por uno de mil, se entiende el intérprete, uno entre mil, incluso el Mesías, el más importante entre diez mil; El un hombre de mil solomon encontrado en la búsqueda; ver Job 33:23; De hecho, se ha hecho responsable de su pueblo, como su garantía, y fue capaz de responder por ellos; Y él ha respondido para ellos, e hizo satisfacción por sus pecados; Fue exigido, o requerido, es decir, un pago completo de sus deudas, o una satisfacción plenaria por sus pecados, "y él respondió", según Isaías 53:7; pero más bien el sentido es que un hombre no puede responder, ni una vez de mil u, ni un argumento a un artículo exhibido, o con una objeción o cargo de mil que los miles se presentan en su contra por la ley o justicia de Dios; Es decir, por un pecado de mil ha comprometido; así que señor. Troughon lo hace, "a una cosa de mil" w; Esto sugiere que los pecados de los hombres son numerosos; Sus deudas son muchas, son más de diez mil talentos, que no pueden responder, o pagar, no, ninguno de ellos; Sus iniquidades son más que los pelos de su cabeza, no pueden ser entendidos ni considerados: y ahora un hombre no puede responder por uno de mil, o los millones de pecados es culpable de; Él no puede negarlos, no puede excusarlos, no puede satisfacer a nadie de ellos; están comprometidos contra un ser infinito, y requieren una satisfacción infinita, que el hombre no puede dar; son violaciones de una ley, y lesiones a la justicia divina, que ningún hombre es capaz de exidir para; Cualquiera que sea la obediencia de él, es capaz de, o se desempeña, Dios tiene un derecho previo a él, y por lo tanto nunca puede responder por las antiguas transgresiones; Este es el caso, el hombre pecamino no puede ser solo con Dios a los pies de sus obras, que es lo que es lo que se hace para ilustrar: la obediencia del hombre es tan corta, y el mandamiento o la ley de Dios muy amplio, que estos dos nunca puedan ser llevado a cumplir, estar de acuerdo juntos, o responder unos a otros; y, por lo tanto, se puede concluir fuertemente que un hombre está justificado, si es que esté justificado en absoluto, a la vista de Dios, por la fe en Cristo y su justicia, sin las escrituras de la ley, Romanos 3:28.

U אחת מני אלף "UNA VICE EX MILIBUS", SCHMIDT. w "anuncio REM UNAM EX MILLE", Beza; "ad unum argumentum ex mille argumentis", vatablus; Así que Castalio, Bar Tzemach.

Versículo 4

[es] sabio en el corazón ,. Originalmente, esencialmente, verdaderamente, realmente, y perfectamente; Él es el único, y el Dios todo sabio; Su comprensión es infinita; Él es capaz de atravesar todos los esquemas de hombres, en las cosas civiles o religiosas, y decepcionar a todos sus dispositivos; Porque, aunque hay muchos de ellos, o siempre estén tan profundamente establecidos, el consejo del Señor, que se mantendrá; porque no hay sabiduría, comprensión o consejo contra él; y por lo tanto, es en vano lidiar con él: es tan sabio y sabiendo, que ve y sabe todo lo que está en el hombre, o lo hace, ya sea en público o en privado; No hay un pensamiento en su corazón, ni una palabra en su lengua, ni una acción en su vida y conversación, pero lo que está familiarizado; Y todos los de estos llevarán a juicio: ¿Cómo es posible que los hombres pecaminosos estén solo a la vista de un ser tan sabio y santo, sobre la puntuación de su propia justicia?

y poderosa en fuerza ; el es el mas poderoso; el es el todopoderoso; Él tiene un brazo poderoso y una mano fuerte; y a menos que un hombre haya tenido un brazo fuerte como él, su propia mano derecha nunca puede salvarlo, o su propia justicia lo justifique; ¿Por qué, ¿a qué propósito es para un hombre débil contender y luchar con él? Y como él no es un hombre, como él, ¿cómo deben reunirse en juicio? Y lo que es una cosa vana, debe poner un tiempo para ello, ya que, si hablamos de fuerza, lo, él es fuerte? Ver Job 9:19.

que se ha endurecido [él mismo] contra él, y ha prosperado ? ya sea por comportarse con orgullo e insolentemente a él, como Faraón, Sennachherib y otros, hablando palabras difíciles contra él, como los judíos en los tiempos de Malachi; y tales discursos difíciles, los pecadores, los pecadores pronunciados contra Dios, Cristo, su evangelio, ordenanzas, personas, formas y adoración, de las cuales estarán convencidas, y para las cuales serán condenados en el sentencia del último; y por actos audaces y atrevidos de pecado, corriendo sobre los gruesos jefes de su hobledecer, dándole a comprometer toda la suciedad con la codicia, y hacer un pacto con el infierno y un acuerdo con la muerte, y así se cree que sean seguros y seguros en todos los eventos; Pero tal nunca prosperó y logró, ya que se prometieron a sí mismos, pero llegaron a la ruina y la destrucción: o "habían tenido paz" x, o "tranquilidad encontrada", como señor. Broughton: No hay paz para hombres malvados, verdaderos, paz sólidos, ya sea aquí ni en adelante; Cuando lloran "paz", o se comprometen a sí mismos mucho, la destrucción viene; y si Dios pone a casa la culpa del pecado en su conciencia, el plomo de ella es intolerable; Los hunde en desesperación, y entonces, ¿cuál será el gusano que no?

x וישלם "et pacem habituke", v. L. Pagninus, Montanus, Bolicúis; "Et Pace FruereTur", Cocceius.

Versículo 5

que elimina las montañas ,. Esto y lo que sigue son las instancias del poder de Dios, y son pruebas completas de su poderoso en fuerza; y puede ser entendido, ya sea literalmente, no solo de lo que Dios puede hacer si lo hará, sino de lo que ha hecho; e historia y nos proporciona instancias de montañas que se eliminan de un lugar a otro; y Scheuchzer Z hace mención de un pueblo en Helvetia, llamado Plurium, que, en 1618, estaba cubierto con la repentina caída de una montaña y se tragó en la tierra, con 1800 habitantes, y no el menor rastro de ello. nunca más; y en las Sagradas Escrituras es una predicción del monte de las aceitunas que se eliminan de su lugar, una mitad al norte y la otra al sur,.

Zacarías 14:4; y Josefo A le da una relación tan, como de hecho; Además, el trabajo puede tener respecto a lo que se había hecho en sus tiempos, o ante ellos, y particularmente en el Dilugio Universal, que cubría las cimas de las montañas y colinas más altas, y probablemente se laubiera de algunos de sus lugares: o bien Puede ser entendido proverbialmente, del Señor está haciendo las cosas maravillosas y sorprendentes, y que son imposibles e impracticables con los hombres; Ver Mateo 17:20; o bastante figurativamente, de reinos y reyes poderosos, como la targum, comparable a las montañas por su altura y fuerza, que aún son eliminadas por Dios a su placer; Ver Zacarías 4:7.

y ellos no conocen ; Cuando se eliminan, y cómo se hace; es imperceptible; O las montañas no son sensibles de ello, o los habitantes de las montañas, como Bar Tzemach; o hombres, el tipo común de hombres, la multitud, como Gersom: R. Saadiah Gaon lo interpreta para eliminar a los hombres de las montañas, y ellos no lo saben:

que los anulan en su ira ; Por los pecados u hombres, que fue el caso del Viejo Mundo: Sr. Troughton lo hace, "que los hombres no pueden marcar cómo los quitó de su lugar en su ira".

y plin. Nat. Hist. l. 2. C. 83. Wernerus, Palmerius, Teofanes "A Aurus", en Bolbuc. en loc. z físico. Sacro. volumen. 4. pag. 673. un antiguo. l. 9. C. 10. secta. 4.

Versículo 6

que sacudena la tierra de su lugar ,. Puede hacerlo, y lo hará en el último día, cuando se desglose por completo, limpio disuelto y se tambaleó y luego se mete como un borracho, y se eliminará como una casa de campo, y que Juan en una visión vendió. La presencia de él que se sentó en el trono, Isaías 24:19; Para esto no se puede entender de los terremotos en común, que son solo parciales, y no eliminan la tierra de su lugar, solo agita algunas partes de ella; y esto también puede referirse al momento de la inundación, cuando la Tierra recibió algún cambio y alteración en su situación, como Sr. Burnet en su teoría de la tierra observa; y el apóstol Pedro sugiere algo de este tipo, cuando distingue a la tierra actual del primero, que él dice que se destacó del agua y, en ella, pero la tierra actual no es así, pero está reservada para el fuego, 2 Pedro 3:5.

y los pilares de los mismos tiemblan ; el centro o partes inferiores de ella, ver.

Salmo 75:3.

Versículo 7

que comenta el sol, y Risa no ,. O lo podría hacer si lo hiciera, por una palabra hablando, ya que le ordenó que se quede aún en los tiempos de Josué, Josué 10:13 y causó que la Sombra regresara diez grados. Había regresado en el dial de AHAZ, en los tiempos de Ezequías, 2 Reyes 20:11; o de lo contrario, el sentido es que no se eleva en ningún otro momento y lugar, pero cuando y dónde lo ordena; o él le ordena que no aumente en el mismo lugar a la vez del año como en otro, y no se eleva; o esto puede ser entendido de eclipses, o de su estar cubierto con nubes en el clima tempestuoso por un tiempo considerable juntos, cuando parece que no fue resucitado: algunos piensan que esto respete la oscuridad de los tres días en Egipto, cuando los israelitas eran allí, Éxodo 10:22, que fue un poco antes, o sobre el momento del trabajo; o más bien se refiere a la inundación general, en los tiempos de Noé, cuando llovió cuarenta días y cuarenta noches, Génesis 7:12, durante el cual el sol apareció el sol, y así parecía como Si no fue resucitado; Ver Amós 8:9; Herodotus B se relaciona, de las memorias de los egipcios, que el sol se elevó cuatro veces de su curso habitual; Dos veces se levantó donde ahora se establece, y dos veces se establece donde ahora se eleva:

y sellica las estrellas : ya sea por la luz del sol durante el día, lo que los oculta que no son visibles, o por nubes oscuras y tiempo tempestuoso en la noche; Tal temporada, como lo fue en el que se encontraba el apóstol Pablo y los marineros con él, cuando ninguno de los soles ni estrellas apareció durante muchos días, Hechos 27:20 y, por lo tanto, el Targum lo parafraseanza, y.

"Sella las estrellas con las nubes; ''.

Esto también puede referirse al momento de la inundación, durante la lluvia de cuarenta días y noches, Génesis 7:4; o al movimiento anual del sol a través de la eclíptica, lo que hace que el punto del ascenso y el establecimiento del Sol varían, y es la razón por la que aparecen algunas estrellas en verano y están selladas en invierno, y otras que se ven en invierno no son visible en verano; Y así, Cocceius lo interpreta.

b euterpe, sive, l. 2. C. 149.

Versículo 8

que solo extiende los cielos ,. La extensión, o lo que comúnmente traducimos "firmamento"; pero tiene su nombre en el idioma hebreo de su expansión, propagado y estirado, sobre la tierra y a su alrededor; y parece principalmente diseñar el éter o la atmósfera, que es una fina fina y una sustancia extendida a nuestro alrededor, y que a veces se propaga con las nubes; Se dice que esto se estira como una cortina y una tienda de campaña para detenerse, las tiendas de campaña están hechas de cortinas extendidas, Isaías 40:21; y la alusión puede ser para una tienda militar, el pabellón de un general de un ejército, como observa Pineda, desde donde Jehová juega su artillería a sus enemigos, truenos, rayos, granos, y carbones de fuego; ver Salmo 18:11; Esto respeta no tanto la primera creación, o la propagación del aire o los cielos, como la continuidad del mismo; Dios continúa extendiéndolos, o para mantenerlos difundidos, que no se pueden enrollar como un pergamino; o doblado como una prenda, como lo serán, Hebreos 1:12; Y esto lo hace solo, sin la ayuda de ninguna criatura, ángeles o hombres; Cualquier pieza de tapiz o alfombra, que es grande, no se propaga fácilmente solo; Pero, ¿qué poder debe ser la vasta extensión de los cielos, para difundirse sola y continuar? nada menos que infinito; Ver Isaías 44:24; Algunos lo hacen, "que arma los cielos", como la misma palabra se presenta en.

Salmo 18:9; Lo que hace cuando los llena con las nubes, para que parezcan colgar y inclinarse hacia la tierra:

y PISTA DE LAS ONDAS DEL SEA D; que hizo en la primera creación, cuando las aguas que cubrían el rostro de la tierra estaban, por su orden, recogidas en un solo lugar, y allí se callaron, y se limitaron a desbordar la tierra; y qué moderación, ya que es un acto de poder sobre ellos, está diseñado pisándolos de ellos, y un acto continuo puede ser el lugar en lugar de aquí; Ver Génesis 1:8; y cuando las olas de ella se levantan tan altas como a veces son, por vientos fuertes y tormentosos, el Señor en lo alto es más poderoso que ellos, los pisa sobre ellos y los reprime; Él gobierna su rabia, sigue siendo su ruido, y los hace suaves, tranquilos y tranquilos, Salmo 65:7; Esto ninguno, pero Dios puede hacer: el jeroglífico egipcio de hacer una cosa imposible fue que un hombre camina por el agua e; Los paganos decidieron no describir ni siquiera a su Dios del mar, Neptuno, al caminar, como ser demasiado grande para él, pero al nadar f; de Cristo caminando por el mar, mira Mateo 14:25; Puede ser representado, "los lugares altos del mar": las olas de ella, cuando se montan a una gran altura por el viento; así que señor. Broughton, "las olas altas del mar", vea.

Salmo 107:25; Hay una copia, como observa la massorah menor, que dice, "sobre los lugares altos de la nube" G, vea Isaías 14:14; y Gersom interpreta estos lugares altos, de los cielos, y de la lluvia dando la lluvia de Dios desde allí.

C נטה שמים "Inclinat Coelum", Piscator. D על במתי ים "Super Excelsa Maris", Pagninus, Montanus, C. "Cumple Maris", versión de Tigurine "Celsos Vertices Maris", Schultens. e orus apollo, apud bolduc. F Cicero de Natura Deorum, L. 2. g "legitur et" עב "pro" ים i. mi. "Super Excelsas Nubes", Vatablus.

Versículo 9

que hace arcturus ,. Por lo cual no se entiende una sola estrella, sino una colección de estrellas, como Bar Tzemach y Ben Melech, una constelación; Por lo tanto, leemos de Arcturus y sus hijos, Job 38:32. Aben Ezra lo entiende de las siete estrellas, pero se cree que estos se entienden por los Pleiades, mencionados más tarde; Esta constelación se trata de la pole ártica o norte, en la cola del oso, aparece a principios de septiembre, y trae clima tormentoso, cuando el invierno está a la mano H:

orion y pleiades ; El primero de estos tampoco es una sola estrella, sino una constelación; por la ayuda de un telescopio, no menos de dos mil están numerados, y en hebreo se llama "cesil"; Por lo tanto, el mes "Cisleu" tiene su nombre, que responde a una parte de noviembre y parte de diciembre, momento en el que se ve esta constelación, y se asiste con el clima tormentoso; Por lo tanto, Virgil lo llama a Nimbosus Orion i: y los últimos son lo que llamamos las siete estrellas, a veces por los escritores llamados Vergiliae, porque aparecen en la primavera; y tenga su nombre de Pleiades de la navegación, porque en esta época del año los marineros salen con sus barcos; aunque algunos dicen que esta constelación no es favorable para ellos, causando lluvias y tempestads k; Estas tres dividen todo el año:

y las cámaras del sur : Las estrellas en el hemisferio sur, sobre la Antártida, o Pole Sur; y llamadas "cámaras", ya que Aben Ezra observa, porque oculta, y no son vistos por los del otro hemisferio, como si estuvieran en una cámara: ahora la fabricación de estos se atribuye correctamente a Dios, que hizo todas las estrellas, Génesis 1:16; Aunque esto puede considerar la continuidad de ellos en su ser, quien los llama por su nombre, saca a su anfitrión por número, dirige su curso, los mantiene en sus orbes y conserva su influencia.

H Sophoclis OEDIPUS, TYRAN. ver. 1147. i Aeneid. l. 1. Vid. Horat. Carmin. l. 3. ODE 27. Epod. 15. K "&mdash&mdash Pleiando Choro Scindente Nubes". Horat. Carmin. l. 4. Oda 14.

Versículo 10

que son grandes cosas que pasan para descubrir ,. En el cielo y la tierra; genial en cuanto a la cantidad y la calidad, no para ser buscados a fondo para decir sus números, ni explicar y expresar la naturaleza de ellos al máximo; Incluso lo que ha hecho, y lo hace en la creación, la providencia y la gracia:

sí, y maravillas sin número ; tales como son increíbles para los hombres, que no pueden dar cuenta de ellos, y muchos que no pueden cuidarlos. Eliphaz dice las mismas cosas, Job 5:9; y qué trabajo aquí repite, para demostrar que estuvo de acuerdo con él, y estaba listo para poseer lo que era la verdad, siempre que expresara por él o sus amigos, y especialmente como lo hecho para la gloria del ser divino.

Versículo 11

lo, él gira por mí, y veo [él] no ,. Esto es expresivo de la invisibilidad de Dios; Porque aunque los ángeles en el cielo siempre contemplan su rostro, y los hombres, en las obras de creación, pueden ver su poder eterno y de Dios, y otras perfecciones de la misma; y los santos por fe tienen una visión cómoda y encantadora de él, de su rostro, su amor, gracia y misericordia en su palabra y ordenanzas, y especialmente en la cara y persona de Cristo, la imagen del Dios invisible, y la voluntad en el cielo. Mí, lo ve claramente como él, en la exhibición más grande de su gloria y su gracia; Sin embargo, su esencia es invisible, no solo para que no se vea con los ojos corporales, sino que no se comprenden en la mente:

él también pasa, pero lo percibo, no ; Este "que pasa [y] pasando", como, se le atribuye a Dios, debe entenderse en consistencia con su omnipresencia; No se puede pensar que se mueva de un lugar a otro, que está en todas partes, que llena el cielo y la tierra con su presencia, y no se va de eso: la cámara local no se puede decir de él; Pero esto respeta las operaciones de su providencia; Él está trabajando continuamente a nuestro alrededor, apoyándonos en ser y nos suministramos lo que queremos, y así lo está cerca de nosotros, y sin embargo, no lo vemos: el trabajo experimentó las recompensas de su providencia, así como las bendiciones de su Gracia, en el momento de su prosperidad, y ahora sintió el peso de su ayuda a él; Pero, sin embargo, en cuanto a su esencia, no pudo verlo; Era sensato que estaba cerca de él, y encontraría una preocupación en todo lo que lo breves, pero él no podía verla ni comprenderlo, ni explicarlo por sus tratos con él: él había "pasado por" él en su estado de la naturaleza, y Había mirado amablemente, y le había dicho a él, vive; Él había "pasado" de él, y escondió su rostro para que no pudiera verlo, ni lo encontrara hacia atrás ni hacia adelante, en la mano derecha, ni a la izquierda, donde solía trabajar, ver Job 23:3.

Versículo 12

he aquí, se quita ,. Hay algunas cosas que Dios nunca quita de su pueblo; Él nunca quita su amor de ellos, siempre descansa en eso hacia ellos, déjalos estar en qué condición lo harán; Él nunca le quita la gracia de ellos, cuando una vez otorgó, o forjó en ellos; Nunca quita sus regalos especiales de gracia, particularmente el regalo indecible de su hijo Cristo Jesús, que es esa buena parte, cuando se elige, que no se quitará; ni ninguna de las bendiciones espirituales con las que son bendecidos en Cristo; Estos son irreversibles e irrevocables: pero las bendiciones temporales se quitan el placer; por lo que le había quitado a los niños, a los sirvientes de trabajo, su sustancia, la riqueza, la riqueza y las riquezas, y también su salud corporal, a la que puede tener un respeto particular; Sí, cuando le agrada, saca a un hombre del mundo, ya que la Targum y Gersom lo interpretan:

¿Quién puede obstaculizarlo ? Él hace lo que le agrada el cielo y la tierra; Su voluntad es irresistible, su poder es incontrolable; No hay que volviera su mente, ni permanecer su mano, ni la devolviéndola; Cuando trabaja, ninguno puede dejarlo o obstaculizar. Señor. Broughton lo traduce: "¿Quién lo hará restaurar?" l Si un hombre quita lo que no tiene derecho, puede ser obligado por la ley para restaurarlo; Pero cualquiera que sea que Dios te quite, tiene un derecho a, ya sea relaciones y amigos, salud o riqueza; Si le agrada puede restaurar, y lo hace; y como lo hizo para trabajar, a quien después dio el doble de lo que tenía antes; Pero entonces él no está obligado a hacerlo, ninguno puede obligarlo a él:

¿Quién le dirá a él, qué le do lo que hace usted ? no uno que sabe lo que es Dios, o que se conoce a sí mismo una criatura de su; Ninguna persona elegirá ni se atreverá a preguntar lo que Dios hace, o por qué hace esto y no otra cosa, o por qué esto de la manera que lo hace; Porque no le da cuenta de sus asuntos a los hijos de los hombres, ni lo está obligado, y sería insolente en ellos lo exigirlo, consulte Job 33:13; Esto expresa su soberanía.

LO Beza, Pagninus, Montanus, Bolicúis, Junius Tremellius, Cocceius.

Versículo 13

[si] Dios no retirará su ira ,. O "Dios no retirará su ira" m; Él está enojado, o al menos parece estar enojado con su propia gente, en su aprensión, cuando los aflige y oculta su rostro de ellos, o no parece inmediatamente su alivio y asistencia; Pero esto no siempre dura, no conserva ni mantiene la ira por siempre; pero muestra grandes misericordias para ellos, y con la amabilidad eterna tiene misericordia de ellos, descubriéndolos su amor, aplicando su aportación de gracia y misericordia, y reconfortándolos con las consolaciones de su espíritu; Pero luego está enojado con los malvados todos los días, por sus continuas transgresiones; Y él nunca retira su ira de ellos, ni aquí ni en lo sucesivo, sino que los castiga con la destrucción eterna, y los arroja al fuego eterno, a lo que se comparan su ira y enojo: la consecuencia de la cual es,.

Los orgullosos ayudantes se inclinan debajo de él ; o "los ayudantes de orgullo" N, o ayudantes de hombres orgullosos; Hombres orgullosos, malvados y impíos, que se combinan juntos y se ayudan mutuamente contra Dios, su pueblo, causa e interés; Hombres de poder, gobierno y gobierno, como Aben Ezra lo explica; Magistrados civiles, hombres en autoridad, que, en lugar de ser terrores a los malvados, animarlos y ayudarlos a avanzar en su maldad; Pero aunque ambos que ayudan, y aquellos que sean ayudados, pueden continuar por un tiempo, y ser apoyados, sin embargo, antes o más tarde se caerán bajo la mano poderosa de Dios, su poder y la ira, y serán aplastados por ella. Algunos sentidos pueden ser tenidos a los gigantes, los hombres del Viejo Mundo, que llenaron la tierra con la violencia, y fueron arrastrados con la inundación, Génesis 6:13; o más bien a los constructores de Babel, que se ayudaron a construir una torre para hacerles un nombre, y asegurarse, y en oposición a Dios; Pero estaba enojado con ellos, los hizo desistir, y se inclinaban debajo de él, Génesis 11:4. Algunos lo hacen, "Los ayudantes de Rahab"; eso es, de Egipto o, Rahab, siendo un nombre de Egipto,.

Salmo 87:4. Los demonios están destinados, cuyo pecado era orgullo, y por el cual cayeron, y que se han esforzado por promover y apreciar entre los hombres; Pero estos orgullosos espíritus están expulsados ​​del cielo y al infierno, donde están reservados en cadenas de oscuridad al gran juicio, Jueces 1:6; y están obligados, si lo harán o no, para inclinarse al Señor, e incluso al Hijo de Dios en la naturaleza humana, que sus orgullosos estómagos no pueden soportar; pero se lo forzan, la ira de Dios que se encuentra sobre ellos, y su ira, que nunca será retirada de ellos.

M אלוה לא ישיב אפו "Deus no revocabit Furorem Suum", Pagninus, Beza. N זזרי רהב "Adjutores Superbiae", Montanus, Vatablus, Drusius, Junius Tremellius, Schmidt, Michaelis. O, así que Jarchi.

Versículo 14

¿cuánto menos le responderé ,. ¿Quién es sabio en el corazón, y poderoso en fuerza, y ha hecho y hace las muchas cosas antes relacionadas?; Quien es invisible, pasa, y en adelante insensiblemente; para que no haya sabiendo dónde hablarle, o cómo protegerse contra él, ya que puede venir en todos los lados, a un lado, y lo invadió; y quién es un ser soberano, que puede hacer, y lo hace, lo que le guste; Y, por lo tanto, no existe tal cosa como un punto con él, o llamándolo a una cuenta por lo que le hizo algo: y si los grandes hombres de la tierra, los tiranos orgullosos y altaneros, y los espíritus más orgullosos, si es posible, el infernal. Los principados y poderes, están obligados a doblarse y inclinarse; ¿Cómo debería ser una criatura tan pobre, débil y débil como trabajo, ingresar a las listas con él, lidiar con Dios y discutir con él sobre sus dispensaciones o responder a cualquier argumento, objeción, cargo o artículo exhibido contra él? Aquí el trabajo habla humildemente y mal de sí mismo, ya que en todo el contexto, antes de hablar de Dios, entre quien no había comparación:

[y] Elige mis palabras [para razonar] con él ? sugiriendo, eso debería elegir las palabras más adecuadas y adecuadas para ser usadas, y ponerlas juntas en el orden más exacto, y que tuvieron la mayor fuerza de persuasión y fuerza de razonamiento en ellos, sin embargo, no serían aprovechando Dios; Estas no podrían influir en él para que se vuelvan a causar su mente, o alterar sus propósitos o sus providencias; y, por lo tanto, concluyó que era lo mejor para él guardar silencio y no hacer ninguna respuesta; Pero si él dijo algo, para hacerlo de una manera suplicante, de la siguiente manera.

Versículo 15

a quién, aunque yo era justo, [Aún así] no respondería ,. Esto no debe entenderse de la justicia de su causa, ese trabajo no hizo suposición, pero afirmó fuertemente y se determinó a mantenerlo rápido mientras viviera; ni de su justicia evangélica, la justicia de la fe que conocía, incluso la justicia de su redentor vivo, por el cual sabía que era, y debería ser, justificado; y por la justicia que pudo e informó a Dios, como todos los creyentes pueden, que, haciendo mención de esta justicia, y de esto solo, tal, puede declarar la justicia de Cristo con Dios como su justificación, y mantenerlo contra Todos los cargos traídos contra él; Sí, presentando esto a Dios por la fe, responde a todas las demandas de la Ley de Dios, tanto con respecto a los preceptos como a la pena, se magnifican y se hacen honorables por la presente, y todo lo que la justicia de Dios puede requerir, y con lo que está totalmente satisfecho; Sí, esta justicia responderá a Dios por él en un momento de venir, en el juicio último: pero el trabajo habla de su propia justicia legal y civil, como un buen hombre, y un buen magistrado; Como este último, puso la justicia, y lo vestió; Como el primero, teniendo gracia, la raíz del asunto, en él, mientras lo llama, le enseñó a vivir sobrio, recientemente y piadoso; Era un hombre que temía a Dios, y evitó el mal; y su sentido es, que aunque debería comportarse tan bien en todos los aspectos, y así ordene su conversación ante los hombres que no puedan tener nada que poner a su cargo, sin embargo, no traería una justicia antes de Dios, y pretendía responder. él con eso; porque sabía que tal justicia no es una justicia ante la vista de Dios, en el ojo de su ley, y en la cuenta de la justicia divina, siendo no solo imperfecta, sino también impura; No solo los trapos, sino los sucios, asistieron con muchos pecados, así como a las imperfecciones; por lo que ningún buen hombre pondrá su causa ante Dios sobre tal problema, sin embargo, él pueda ante los hombres; No, el trabajo parece llevar este punto aún más, que aunque tenía una justicia sin pecado, y eran tan justos como Adán antes de su caída, o los santos ángeles en el cielo, sin embargo, no insistiría en una justicia tan justicia ante Dios. , o pretender responderle con él; porque él sabía que los habitantes de los cielos, y así, el hombre en su paraíso, en la tierra, en su mejor finca, no eran puros a su vista, sino que cargaba con la locura y la imperfección, en comparación con él: y cuando él dice que no pudo "Responda", su significado no es que no respondiera a una pregunta que le preguntó, sino que no le respondería de manera judicial; eso, si él prefiera un proyecto de ley contra él, no lo pondría en respuesta, aunque no sabía nada por sí mismo, y no podía cobrarse con nada malo en el pensamiento, la palabra o la escritura; Sin embargo, si Dios lo acusara de él, no respondería contra él, no lo contradiría, no volvería a responder, ni litigaría el punto con él, sino que lo abandonaría; Porque, aunque él podría no saber que había hecho algo mal, o había una imperfección en él, sin embargo, Dios, que era mayor que su corazón, y conoce todas las cosas, es el corazón que busca y lo está haciendo intentando Dios, él sabía mejor que él. lo hizo, y por lo tanto se determinó que se sometió a él, y ser establecido por él, lo que era:

[Pero] haría una súplica a mi juez : es decir, a Dios, el juez de toda la tierra; y quién es particularmente el juez de su propia gente, su patrón y su defensor, su juez y su legisly, que los salvarán; Porque aunque es solo Dios, y un juez justo, sin embargo, un Salvador; y es uno de los privilegios de su pueblo que pueden venir a él, no solo como el Dios de toda la gracia, y como su Dios y su padre en Cristo, sino a él en cuanto a Dios el juez de todos, Hebreos 12:23; y poner su caso ante él, y truca su protección; Y este trabajo optó por hacer en lugar de lidiar con él; Porque por la oración de "Suplicación", como con frecuencia es en ambos testamentos; y significa tal oración como consiste en peticiones para la gracia y la misericordia, o para que las cosas sean otorgadas en una forma de gracia y misericordia; No de acuerdo al mérito, sino misericordia; No por las obras de justicia hechas, sino a través del favor y la buena voluntad de Dios; y qué oración se presenta de una manera suplicante humilde, reconociendo la indignidad de un hombre, que no merece la menor de misericordias, ni espera que nada sea debido a cualquier valor o dignidad en él, o sus servicios; y de tal manera que un hombre prevalece más con Dios, y es más probable que tenga éxito, que contendiendo con él de manera judicial. Jacob tenía poder con Dios y prevaleció, pero fue al llanto y la súplica, consulte Oseas 12:4; así que señor. Broughton lee las palabras,.

"My anhelaba la compasión de mi juez. ''.

Algunos lo hacen, "Mi adversario" P, el partido opuesto en un tribunal de judicatura, con quien no contestaría, sino súplica, y en la forma en que se conforma con él. El trabajo parece resolverse tomar un método que Cristo asesora en casos civiles, Mateo 5:24.

P למשפטי "en Jus Me Vocanti", Cocceius; "Ei qui Mecum Judicatur", yo. mi. "Parti meae adversae", Gussetius, P. 880.

Versículo 16

Si hubiera llamado, y me había respondido ,. Señor. Broughton lee las palabras: "Si lloro, ¿me responderá?" como si el trabajo tuviera alguna duda sobre su mente si Dios le interesaba responderlo, aunque él debería hacerle su súplica, como lo propuso; viendo que lo había afligido tan, y todavía continuó su mano sobre él; o las palabras pueden ser representadas, "aunque he llamado, y él ha respondido" q, en tiempos pasados. El trabajo era una persona rezada, a menudo había orado a Dios en su armario, y en su familia, por sí mismo, y para sus hijos, y para sus amigos, y él había encontrado que Dios fuera un dios que escucha y respondía a la oración, pero parece que Para preguntarle si él le respondería ahora, si él le oró:

[Aún] no creo que él hubiera escuchado a mi voz , o "escucharía" r, en este momento, y bajo las circunstancias actuales; O debería, la misericordia sería tan grande, que apenas podía creerlo; Así que a veces, a través de la alegría, los hombres no pueden creer lo que escuchan y ven, como los apóstoles, cuando Cristo les apareció después de su resurrección; o como lo fue con los judíos regresados ​​de Babilonia, eran como ellos que sueñan, apenas podían decir si su liberación era un hecho real, o si solo soñaban con él, ver Lucas 24:41

Q אם קראתי ויordנני "Etiamsi Clamavi et Lo respondió Mihi", Schmidt. R כי יאזין "Quod exauditurus esset", Schmidt.

Versículo 17

porque me rompe con una tempestad ,. Que se levanta de repente, viene poderosamente, y lleva todo delante de ella irresistiblemente; Por la presente, lo que significa la naturaleza de sus aflicciones adoloridas, que se acercaron a él de inmediato, lo presionó, y lo destruyó por completo, contra la cual no había parado: tal vez puede tener un poco de referencia a la tormenta del viento que sopló la casa, por el cual sus hijos fueron destruidos. Schultens lo hace, "una tempestadilla quemada", tal como es común en los países orientales, que Tieneot T a menudo hace mención de; lo que mata a un hombre a la vez, y su carne se vuelve tan negra como un carbón, y sale de sus huesos, y está arrancado por la mano que lo levantaría; Con lo que un hombre está roto en pedazos de hecho, a qué trabajo puede aludir:

y multiplata mis heridas sin causa ; Refiriéndose, puede ser, para los muchos hervos y úlceras en su cuerpo; aunque también puede respetar la multiplicidad de las formas en que lo había herido o afligido, en su persona, en su familia, en su familia, y en su sustancia, y que dice que se hizo "sin causa"; No sin causa o razón en Dios, que no hace nada sin uno, aunque no se le puede saber a los hombres; Particularmente en afligir a los hombres, no está sin causa ni razón; Él castiga a los hombres, es por pecado; Si reprende y castiga a su pueblo, es por sus transgresiones; Para llevarlos a un sentido de ellos, para humillarlos por ellos, para que los traigan de ellos, o para evitarlos, o para eliminarlos, y para probar sus gracias, destetarlos del mundo y que se ajusten a sí mismo: Pero las aflicciones de Job fueron sin ninguna causa tan intimada por sus amigos; No fue hipocresía, ni ningún pecado o pecados notorios, había sido culpable, y en secreto vivió y se entregó a sí mismo, como lo imaginaban. El trabajo aquí sugiere su inocencia, a la que siempre insistió, y refiere sus aflicciones a la voluntad soberana de Dios, y a una causa oculta en su propio pecho, desconocido para sí mismo y a los demás: sin embargo, mientras se ocupaba de él después de esto. manera, no podía creer que sus oraciones fueran escuchadas por él.

s בשערה "en Turbine Ardenti", Schultens. T Travels, par. 2. B. 1. C. 12. pag. 54. B. 3. C. 5. pag. 135.

Versículo 18

Él no me sumará para recuperar mi respiración ,. Que algunos piensan se refiere a la enfermedad de Job, que era un asma, o un quinigo en su garganta, que ocasionó una gran dificultad para respirar: debería pensar que la alusión es a los vientos de la quema caliente en aquellos países antes mencionados, lo que a veces soplaba así. fuertemente como casi para quitarle el aliento de un hombre; por lo que el viajero anterior U informa, que entre Suez y El Cairo (en Egipto) tuvieron para un día y más calientes de viento, que se vieron obligados a convertir la espalda, para tomar un poco de respiración. El diseño del trabajo es mostrar, que sus aflicciones se continuaron, y fueron sin ningún intervalos; se repitieron tan rápido, y se produjeron tan gruesos con él, uno tras otro, que no tenía tiempo de respiración; La importación de la frase es la misma con eso en Job 7:19.

pero me llena con amargura ; al pleno, a la saciedad, para odiar, ya que un hombre puede estar con una poción amarga, con una bebida de ajenjo, y el agua de la agalla, con aflicciones amargas comparables a tales, por las cuales la vida del trabajo se incorporó a él, ver Jeremias 9:15.

u viaja. par. 1. B. 2. C. 34. pag. 177.

Versículo 19

Si [hablo] de fuerza, LO, [él es] fuerte ,. O piense en ello, o lo beta a eso, y propongo llevar mi punto por mera fuerza, ya que algunos hombres lo hacen con fuerza de poder y autoridad que poseen; ¡Pobre de mí! No hay nada que hacer de esta manera; Soy una criatura pobre, débil y débil en el cuerpo, la mente y el estado; No puedo lidiar con un antagonista tan poderoso en cualquier cuenta, de ninguna manera: Dios es fuerte, él es el "más fuerte" W, ya que algunos lo hacen; él es poderoso, es el todopoderoso; La debilidad de Dios es más fuerte que los hombres; No hay disputación con Dios sobre el pie de la fuerza:

y si el juicio, quien me pondrá un tiempo [para suplicar] ? Si pienso y propongo poner las cosas sobre el pie de la justicia, para tener la causa entre nosotros emitidos de esa manera, no puedo esperar tener éxito por el derecho, más que por poder; Es tan estrictamente justo y santo, que ninguna justicia y santidad de, la mía puede pararse delante de él; Él es Dios, y yo un hombre, y por lo tanto no apto para unirse en juicio; y él, un ser puro y santo, justo y verdadero, y sin iniquidad, y yo una criatura pecaminosa contaminada; Y además, no hay una superior a él, que puedo apelar a: Ninguno que pueda designar un lugar, o fijar un tiempo, para la audiencia de la causa entre nosotros, o que puede presidir en el juicio y determinar el asunto en controversia; No, no hay una entre las criaturas que pueden ser un diente, un árbitro o un árbitro; Sí, no uno que pueda ser tan empleado como consejo, que puede tomar la causa en la mano, y suplíquelo, y sé un patrón para mí, y defenderme de mí; De modo que, permítanme tomarifeme qué curso lo haré, estoy seguro de que no me resultará y, ver, ver Jeremias 49:19.

w אמיץ "Robustissimus est", v. L.

Versículo 20

Si me justifico ,. Busca la justificación por su propia justicia, confía en sí mismo que era justo, dijo que él era así, y se pronuncia a sí mismo un hombre justo, ¿qué significaría?

la mina propia la boca condenará ; Las palabras de que es pecador, vano, ocioso y espumoso; Y si un hombre debe ser justificado, y condenado por sus palabras, puede estar seguro de este último: de hecho, "Si alguno ofrezca no en Word, el mismo es un hombre perfecto", Santiago 3:2; Pero deje que un hombre sea tan cuidadoso como pueda, y sigue siendo una guardia de ese tipo en sus labios, tal es la imperfección de la naturaleza humana, que, aunque a un Moisés, él hablará sin amortizar con sus labios, en un momento u otro, y en muchas cosas ofenderá; que sería su condena, si no hubiera otra manera de asegurarlo; No, para que un hombre pecaminoso se justifique a sí mismo, o para decir que es un hombre justo por su propia justicia, e insistir en esto ante Dios, si se lo intenta, debe ser condenado; Sí, diciendo que es así es una falsedad, abominable para Dios, y lo suficiente para condenarlo; y además, un hombre que se conoce a sí mismo, como lo hizo el trabajo, debe ser consciente de mucho pecado dentro de él, sin embargo, externamente justo que pueda ser ante los hombres; Así que, si dice que era justo, su conciencia hablaría, o causaría su boca hablar y contradecirlo y condenarlo:

[si digo], yo [am] perfecto ; no en un sentido evangélico, como él era; Pero en un sentido legal, para estar libre del pecado, lo que ningún hombre que sea perfecto en un sentido del evangelio es; Como Noé, Jacob, David, y otros, que fueron así, pero no sin pecado; Si, por lo tanto, un hombre debe afirmar esto, no diría lo que era correcto, pero lo que era perverso, como podría demostrarse:

también lo probará perverso ; ser un hombre malvado; O él, Dios, será probado, o, su boca, como en la cláusula precedente; porque para decir esto es decirle una mentira, que hacer es la perversidad, ver 1 Juan 1:8.

Versículo 21

[aunque] I [FUER] perfecto ,. Realmente y verdaderamente, no consciente de ningún pecado en el pensamiento, la palabra o la escritura; Esto es solo un caso supuesto:

[Aún] no conocería mi alma ; No me poseería para ser así ante Dios; No insistiría en tal perfección en su presencia, ya que lo que me justificaría ante él; Dado que soy sensata, la perfección más alta de una criatura es la imperfección en comparación con él: o el sentido puede ser, ¿debería decir que yo era "perfecto, no debería conocer mi propia alma"?; Debería parecer claramente ignorante de mí mismo, ya que todos los perfeccionistas son; No conocen sus propias almas, la plaga de sus corazones, el mal de sus pensamientos, la vanidad de sus mentes; No se nota de estas cosas, o no los miran como pecaminosos; No saben la naturaleza del pecado, y el pecado excepcional de ello:

Despertaría mi vida ; Incluso si es tan inocente, perfecto, y solo; Su significado es, que no insistiría en la continuidad de la misma en esa cuenta; No tenía tal valor para ello, un amor de la vida como para lidiar con Dios sobre el pie de la justicia al respecto; Tampoco pensó que valía la pena preguntar, así que significa que una opinión lo había entretenido, ver Job 7:16.

Versículo 22

esto [es] uno [cosa] ,. O "una cosa [allí] es" X en el mundo, como agrega Jarchi; o "una medida", como el Targum, a los hombres buenos y malos; Un evento por igual a los justos, y a los malvados, Eclesiastés 9:2; de modo que, como otros lo hacen, "es todo uno" y, ya sea un hombre justo y perfecto, o si él no, es igualmente responsable de ser afligido y angustiado: y "esto es una cosa, [muy] singular "Z, increíble y asombroso, y muy irresponsable; Pero así es, y que diferían de sus tres amigos sobre; En cuanto a la justicia de Dios, él estuvo de acuerdo con ellos en eso; Sí, creía que era justo en lo que hizo, e incluso en esto, que era tan extraño y sorprendente, aunque no podía tener en cuenta: y "esto es uniforme", como mr. Troughon lo traduce; O bien Dios actúa uniformemente en lo que hace, tratando a todos los hombres por igual, buenos y malos hombres; o el trabajo era uniforme en sus sentimientos, era todo un pedazo, constante y constante, conservando el mismo sentido de las cosas, de las cuales no había salido, ni podía partir:

Por lo tanto, dije [IT] ; con la mayor confianza y seguridad, porque lo creyó, y lo diría de nuevo, al ver ninguna razón para alterar su juicio; La cosa era bastante clara para él, de la cual él tenía, al menos como pensaba, evidencia incuestionable; Y lo que tiene respeto es el siguiente:

Él destruye el perfecto y el malvado ; Esto es pensado por algunos para ser una expresión muy mala, que bordea la blasfemia, y contrariamente a la naturaleza y las perfecciones de Dios, y a los métodos de su providencia,.

Génesis 18:23; Y ese trabajo habla en la persona de un indigente de la gracia de Dios: Pero nada es más seguro que el que este fue el verdadero sentimiento de su mente, su firme creencia, ni podía ser persuadido al contrario; De hecho, puede entenderse en un buen sentido: por un hombre "perfecto", debemos entender a un hombre verdaderamente bueno, uno que ha recibido la gracia de Dios en verdad, y está perfectamente justificado y perdonado a través de la sangre y la justicia de Cristo; y por un hombre "malvado" uno que está bajo la influencia de sus lujurias, se abandona a ellos, y nunca se puede fácil, pero mientras él los está sirviendo, que él está haciendo continuamente. Ahora la destrucción de estos no debe interpretarse de la destrucción eterna; Este, de hecho, será el caso de los hombres malvados, pero no de los hombres perfectos y buenos: Dios por su gracia ha hecho una diferencia entre ellos en este mundo, por lo que lo hará en la siguiente; El uno irá a un castigo eterno, al otro en la vida eterna, y nunca se reunirá en el mismo lugar o estado; Tampoco el hombre perfecto será destruido en todo el sentido; La gracia de Dios dentro de él, y la justicia de Cristo sobre él, lo asegurará eternamente de la ira eterna y la ruina: pero está destinado a la destrucción temporal; A veces, de hecho, se hace una distinción notable entre el otro y el otro en un momento de calamidad general, como noé, un hombre perfecto, se salvó, cuando el mundo de los impíos fueron destruidos por el agua, Génesis 7:23; y mucho, un hombre justo, cuando Sodoma y Gomorra fueron consumidos por el fuego, Génesis 19:29; Pero con frecuencia se caen juntos en la misma angustia común; Los hombres buenos y malos, entre los judíos, se les llevó a cabo cautivos en Babilonia, lo que significa que los higos buenos y malos de Jeremías, Jeremias 24:2; de buenos hombres, Ezequiel, Daniel, Sadrac, Meshach y Abednego, son casos; aunque de hecho está en diferentes cuentas, y con diferentes puntos de vista, que el uno y otro se destruyen con una destrucción temporal, en sus personas, su salud, sus familias o en sus propiedades; Tales calamidades sobre los buenos hombres no son como castigos por sus pecados, como en los malvados; pero como castigos paternales, y por el juicio de sus gracias, por su bien espiritual y eterno, y que podrían no ser condenados con el mundo. La opinión del trabajo al decir esto es observar, que la sala de Dios del estado de un hombre no debe ser juzgada por sus circunstancias externas, ya sea que sea un buen hombre o un hombre malo, ya que pueden estar en las mismas aflicciones y angustias, y que se opone a los sentimientos y los dichos de Elifaz y Bildad, Job 4:7.

x אחת היא "Unum EST", Munster, Mercerus, Schmidt. y "perinde est", coccceius. z "singulare enimvero id!", Schultens.

Versículo 23

Si el Scourge slay repentinamente ,. No Satanás, como Jarchi y Bar Tzemach; Pero cualquier calamidad dolorosa que rodea a un hombre, pestañas, corta y lo angustia, como un látigo o flagelo; como cualquiera de los doloridos de Dios, la espada, la hambruna, la pestilencia o las bestias malvadas, que a veces vienen repentinamente, desconocen, se despiden, y inesperadas; y a veces solo son un castigo en el amor, los partidos de un padre, aunque en general en ira y disgusto caliente, y son un flagelo desbordante, que llevan todos antes que ellos; y, por lo tanto, algunos lo restrinan a los hombres malvados, como la versión de Septuagint; y algunos lo entienden como si fueran lo más levemente y con ganas, al ser repentinamente, al ser de repente y, a la vez, con tal flagelo, en sus personas, familias y sustancias, mientras que otros tienen sus aflicciones prolongadas y permanecen mucho tiempo debajo de ellos, como En la próxima cláusula:

se reirá de la prueba de la inocente ; No es eso libre del pecado enteramente; porque no hay ninguno tal, no, no bebés no recién nacidos; aunque pueden ser comparativamente así, sin embargo, no están en un sentido absoluto, siendo concebidos en el pecado y la configuración de la iniquidad: además, aquí significa personas adultas, hombres buenos, que son verdaderamente amables, sinceros, erguidos, inofensivos en sus vidas y Las conversaciones, cuyas aflicciones son "ensayos" de su fe y paciencia, y otras gracias; y cuando se dice que Dios "se ríe", que parece estar diseñado aquí, esto debe entenderse consistente con su pena a su pueblo, su simpatía con ellos bajo todas sus aflicciones, no afligirá voluntariamente o afligir a los hijos de los hombres; Tampoco se puede pensar que los tiene en burla y desprecio, o reírse de sus calamidades, o en realidad, como lo hace en los hombres malvados; pero que lo lleva a menudo, en las dispensaciones de su providencia, como si no hubiera hecho ninguna diferencia entre ellos, sino que se burló de la otra como la otra; aparentemente no dio atención a sus gritos; no apresuradamente con su ayuda y liberación, sino alargar sus problemas para el juicio de sus gracias; y, de hecho, está muy encantado con el ejercicio de ellos debajo de ellos, y con verlos soplar con tanta paciencia, coraje y grandeza de la mente y la sumisión a su voluntad. Algunos interpretan esto de un hombre malvado que se ríe de las calamidades de los justos, ya que los amonitas y los edomitas se regocijaron ante la destrucción de los judíos; El enemigo de la iglesia en su caída, y como los papistas van a los testigos asesinados; Pero el antiguo sentido parece mejor; Más bien, el flagelo se ríe en el juicio de los inocentes; tan schultens.

Versículo 24

la tierra se da en las manos de los malvados ,. O el malvado, Satanás, como Jarchi y Bar Tzemach, que es el dios de este mundo; o algún tirano malvado, como Nimrod, o algún otro conocido por el trabajo en su época, a quien pueda tener respeto; o hombres malvados en general, que, en su mayor parte, tienen la mayor parte de la Tierra, y las cosas terrenales, y del poder, el dominio y la autoridad en ella; Y esto tienen de Dios, los poderes que sean ordenados por él, y por lo tanto son obedecidos; y lo que tiene de la tierra, y la plenitud de ella, lo tienen de él, cuya es, y que tiene derecho a desecharlo y, por lo tanto, ser dado por él, tienen un derecho apropiado para hacerlo; Pero entonces son solo las cosas de este mundo que les dan; Tienen su porción aquí, y eso es todo; por lo que, como la entrega de estos no es una prueba de la bondad de un hombre, por lo que la toma de ellos no es evidencia de su maldad; El amor o el odio no deben ser conocidos por estas cosas; Este es el alcance de Job y la deriva en este y Job 9:23:

Él encadezca la cara de los jueces de los mismos ; No Satanás, que ciega la mente de tal, que no deben entender la justicia, y hacerlo, ya que los escritores judíos anteriores lo interpretan; ni el malvado hombre que posee riquezas y riqueza, poder y autoridad, quien por su sustancia sobornó a los jueces, y ciega sus ojos, o por su poder y autoridad, les impide ejecutar el juicio verdadero, o desalienta a las personas que se ajusten a las personas. Tal oficina, y no los avanzará, sino que les deja que se encuentren en, y los cubra, oscureciendo; o tales que son honestos y fieles, y no deben ser sobornados y terminados, estos se eliminan de su publicación, y cubre sus caras con vergüenza, o los quita por la muerte, condena y los ejecuta como malfactores; siendo de costumbre en tiempos anteriores, así como en la nuestra, para cubrir los rostros de los que se ejecutan: pero, más bien, esto debe entenderse de Dios, quien entrega la tierra en manos de los malvados, los sufre para tener la regla sobre él, y permite que se realicen tales cosas, como ya se ha observado; Y además, renuncia a los jueces de la tierra a la ceguera judicial, para que no puedan discernir lo que es correcto y solo, y hacerlo, ver Isaías 29:10.

Si no, donde [y] quienes [es] él ? Si no es así como digo, ¿dónde está el hombre, y quién es él, eso puede refutarme y hacerme un mentiroso? Como Aben Ezra; Déjalo entrar y aparecer, y confutarme, y enseñarme lo contrario si puede; o nombra el lugar de su morada, y di quien es; O si Dios no hace esto, dale a la Tierra a las manos de los hombres malvados, y cubre las caras de los jueces de ello, y sufren a los hombres malvados a prevalecer, y las causas de los buenos hombres sean subvertidos, la que florece. y el otro para ser aplastado; ¿A quién lo hace? ¿Dónde está el hombre que ha hecho o puede hacerlo? Cierto es, que está hecho; Y, ¿a quién, pero ese Dios que supervisa todas las cosas, se sienta en los cielos, y lo que quiera, puede hacer cosas como estas? ¿O podrían hacerse sin su voluntad y permiso? por tales medios de trabajo demuestra su afirmación, que Dios destruye lo perfecto y el malvado; y, por lo tanto, al frente de las cosas en la Providencia, no se debe tener un juicio de carácter de un hombre, bueno o malo, y luego instancias en sí mismo en los siguientes versos.

Versículo 25

ahora mis días son swifter que un post ,. O "que un corredor" a en una carrera, para obtener el premio; o de uno que monta poste, o se ejecuta a pie para llevar un mensaje, como estaban Cushi y Ahimaaz; y tales son generalmente rápidos de pie, o viajar en caballos swift, que están tan empleados; Y, sin embargo, Job dice que sus días son pasajeros, o fallecieron más rápido espinoso, así; lo que significa sus días en general; o más bien particularmente sus días prósperos, como mr. Troughon lo interpreta; Estos no antes llegaron, pero se fueron:

que huyen ; Como una sombra, o un sueño, o un cuento que se le dice:

no ven buenos ; O vio, percibió, o no le gustaba nada en ellos; no, sino que él vio y disfrutaba mucho bien, muy bien temporal, que es lo que está destinado; Pero esto no fue más pronto de lo que fue quitado, que era como si nunca hubiera sido; Los malos días de problemas y dolor, en los que no tenía placer, vino tan rápido sobre él.

A מני-רץ "Cursore", Pagninus, Montanus, Junius Tremellius, Piscator, C.

Versículo 26

se eliminan como los swift barcos ,. Aquellos que son más ligeros construidos, y se vuelven más rápidos. Bar Tzemach piensa que tales buques como se remaran con los remos, que pueden llamarse "buques de voluntad o deseo" B, ya que las palabras pueden ser representadas, porque pueden ser remadas con placer, y ser llevadas a cualquier lugar donde y cuándo un hombre piensa en forma; mientras que los que no dependen del viento, y eso debe ser esperado para; O diseñan tales barcos que son tan rápidos en su movimiento, que llegan al refugio tan pronto como los hombres puedan desear y desear. Algunos lo hacen "barcos piratas", o "barcos de enemistad" c; tales como están diseñados para estropear y saquear, y que son ligeros, no cargados con productos, y, por lo tanto, se mueven rápidamente: el Targum es,.

"Barcos cargados con preciosas frutas; ''.

y la versión latina de la vulgada es,.

"Barcos que llevan manzanas: ''.

Ahora se envían barcos cargados con tales productos, con productos básicos que perecederos, están obligados a hacer que su puerto sea lo antes posible. Algunos dejan la palabra sin traducir, y llámalos "Barcos de EBEH" D; que, según Jarchi, Aben Ezra, y otros, es el nombre de un lugar, o de un río en Arabia, que corrió con una corriente rápida, y en la que se llevaron a cabo los barcos con una gran celeridad. Bolicucio se relaciona de un viajero de su conocido, quien terminó sus viajes en 1584, que vio un río de este tipo sobre Damasco, no lejos del sepulcro del trabajo; Pero eso debe ser el río Chrysorrhoas, ahora llamado Barrady; Pero hubo dos ríos de este nombre; uno cerca de Cufa, y otro en Wasith, un país de Babilonia, mientras Golius observa e. Otros toman la palabra para tener la significación de Reed o Papyrus, que crecieron en las orillas del Nilo, y de las cuales se hicieron barcos, Isaías 18:1; y representa las palabras "barcos de cañas" o "de papiro" f, y que, siendo luz, fueron muy rápidos:

como el águila [que] se apresura a la presa ; El Águila es la más rápida de las aves, y por lo tanto las personas y las cosas que exceden Swift se comparan a ellos, consulte Habacuc 1:8; y vuela a los más rápidos cuando tenga hambre, y a la vista de su presa, y es más cercano a ella, y las aletas sobre ella, a las que se hace referencia, y por lo que se puede representar, "que vuela sobre la presa" g. El trabajo utiliza estas metáforas, que son las más apropiadas, para mostrar cuán fugaz eran sus días de prosperidad, y qué tan pronto se ha ido: y se puede observar un clímax en las palabras; un corredor, aunque corre rápidamente, un barco se mueve más rápido que él, y un águila, acaba de tomar su presa, las moscas sonras que eso.

B אניות אבה "Navibus desiderii", Mercerus, Drusius, Schmidt; Así que Ben Gersom. C "Naves inimicitiarum, i. mi. "Piraticae, Vel Hostiles"; Como algunos en Drusius; tan burlador. d "Navibus EBEH", Pagninus, Montanus, Vatablus, Bolicucio, Codurcus. e lexico. árabe. pag. 2. F "Naves arundinis", Michaelis, "Navibus Papyraceis", Schultens, Ikenius, en IB. G יטוש על אכל "Involins in Escam", Junius Tremellius "Involating in Escam", Piscator, Schultens.

Versículo 27

Si digo, olvidaré mi queja ,. La causa de ello, la pérdida de sus hijos, sirvientes, sustancia y salud, y esforzarse por pensar más de estas cosas, y dejar de quejarse de ellos, e intentar enterrarlos en el olvido, y cambiar su nota:

Dejaré de mi pesadez ; sus pensamientos melancolíes, palabras, aires y miradas; o "abandone la cara" H, ponga otro semblante, más agradable y alegre; Los comentaristas judíos generalmente lo interpretan, "mi ira", ya sea en las dispensaciones de la providencia, o en sus amigos:

y comodidad [yo] ; que las cosas no eran peores con él de lo que eran; o fortalecer yo mismo, como se representa la palabra en Amós 5:9; Contra sus miedos, y problemas, y abatimiento de la mente, determinando para tomar el corazón y ser de buen coraje, y no hundirse, y sucumbir, y déjese bajo sus cargas: ninguna, sino Dios, padre, hijo y espíritu, puede dar consuelo. a los angustiados, ya sea en cuentas temporales o espirituales; Pero los hombres buenos pueden hacer uso de medios para la comodidad, como escuchar la palabra, leer las Escrituras, la oración, la meditación y la conversación con los buenos hombres.

H אזזבה פני "RelinQam Facies MEASMES", Montanus, Bolicucio, Schmidt. I אבליגה "Confirmaba Vel Roborabo Cor Meum", Mercerus; así que r. R.

Versículo 28

Tengo miedo de todos mis tristes ,. Que volverían sobre él, y lo rodearían, y lo abrumarían, para que no pueda ponerse de pie contra ellos, ni debajo de ellos; que aumentarían y continuarían con él, y para que nunca deba ser liberado de ellos:

Sé que no me sostendrás inocente : un apóstrofe repentino para Dios como cerca de él; El significado no es, que él confiaba en que Dios no lo justificaría, sino condenarlo en un sentido espiritual; Job no se desesperó de su salvación eterna, lo sabía y creía en su redentor vivo; Sabía que debería ser absuelto y justificado por su justicia, y no ser condenados con el mundo; Pero él estaba seguro de esto, ya que pensó que Dios ni "limpiaría" K él, ya que algunos hacen la Palabra, de los gusanos, su carne estaba vestida, y de los hilos y úlceras sucios que estaba cubierto con; ni lo aclare para que parezca ser inocente a la vista y el juicio de sus amigos; Pero continúe para tratarlo como si fuera una persona culpable, continuando sus aflicciones sobre él, incluso a la muerte; No tenía esperanza de ser liberado de ellos, y por lo que fue despejado de la imputación de sus amigos, que lo juzgó por sus circunstancias externas.

k כי לא תנקני "quod no mundabis me", montanus, bolducio, beza.

Versículo 29

[Si], sea malvado, ¿por qué entonces trabajo en vano ?] Si él era esa persona malvada, ese hipócrita, bildad y sus otros amigos lo llevaron a ser , fue en vano que él hiciera sus súplicas a Dios, como lo aconsejaban; Así que Gersom da el sentido de las palabras; Dado que Dios no escucha a los pecadores, como vivir en el pecado, considerar la iniquidad en sus corazones, y practicarlo en sus vidas, al menos en secreto, ya que se sugirió que el trabajo lo hizo; Si él fuera tal, debe ser todo, debe haber perdido trabajo para orar a Dios para que le muestre el favor, y lo liberó de sus problemas, ya que razonablemente podría esperar que él cerrara los ojos y detendría sus oídos a un hombre, y considerar sus gritos; Buscándole debe ser en vano; La oración puede ser lo suficientemente especialmente expresada por el trabajo, es un esfuerzo y lucha contra Dios, y especialmente cuando es constante, importunado y ferviente: pero más bien el sentido es que si él era un hombre malvado en la cuenta de Dios, o fue tratado como uno; Si Dios no lo sostendría inocente, como él afirma en la última parte de Job 9:28; Entonces fue una cosa vana para trabajar el punto en la reivindicación de sí mismo; ya que nunca pudo pensar en tener éxito contra Dios, tan sabio y poderoso, tan santo, justo y puro. La palabra "si" no está en el texto original, y puede quedarse fuera, y las palabras se deben traducir: "Estoy malvado" l; no de ninguna manera notoria, como ha vivido una vida escandalosa, o ha sido culpable de algunas enormidades brutas, como sus amigos insinuados, pero en común con otros hombres; Nació un pecador, había sido un transgresor del vientre, y aunque fue renovado y santificado por el Espíritu de Dios, sin embargo, el pecado se habitó en él, y a través de la enfermedad de la carne, estaba pecando diariamente en el pensamiento, palabra o escritura; Tampoco esperaba que fuera de otra manera con él mientras estaba en este mundo; Sí, era imposible que él fuera sin pecado, ya que el bar Tzemach observa ser el sentido de la frase; y, por lo tanto, si Dios no lo aclaría, o lo sostendría inocente, a menos que estuviera completamente libre del pecado, ya que estaba trabajando en vano alcanzar tal perfección, por lo que debe ser de ninguna manera, y es lo que pretende principalmente, a intento de reivindicarse ante Dios: o "seré malvado", o "impío" m; Seré tratado como tal no solo por sus amigos, que lo considerarían un hombre muy malvado, siempre y cuando esas aflicciones continuaran con él, déjalo decir lo que lo haría; Pero por el Señor mismo, quien creía que nunca lo liberaría de ellos mientras viviera, que en el ojo de los hombres sería una condena tácita de él; Así que el Targum,.

"Seré condenado".

Y, por lo tanto, fue trabajo en vano, esforzándose contra el arroyo, para ir a reivindicarse; Tampoco fue posible que pudiera volverse tan claro y puro y perfecto, que un ser tan santo como Dios no pudiera encontrar ningún fallo en él, en cuya vista los cielos, y los habitantes de ellos, no estaban limpios; Esto se evita aún más en las siguientes palabras.

l אנכי ארשע "impius sum", v. L. Pagninus; tan schmidt. m "ego impius ero", montanus, mercerus, bolducio; "EGO REUS ERO", CODURCUS; "Equidem Improbus ERO", Schultens.

Versículo 30

Si me lavo con agua de nieve ,. Como vino del cielo, o fluyó de las montañas cubiertas de nieve, como el Líbano, ver.

Jeremias 18:14; o se mantuvo en buques para tal uso, como se juzga lo mejor para tal propósito; por lo que fue utilizado por los antiguos n, por ser lo que blanquea la piel y fortalece las partes contratando los poros, y obstaculizando la transpiración; Se indica, en un sentido figurativo, que le permite tomar los métodos que podría limpiarse del pecado, todos estaban en vano, su iniquidad se vería y permanecería marcada ante Dios; Y, de hecho, no hay nada que un hombre pueda hacerlo, lo hará puro y limpio a la vista de un Dios Santo; Esto no debe hacerse mediante abluciones ceremoniales, como podría estar en uso en el tiempo de Job, antes de que se administró la ley de Moisés, y a la que puede tener alguna referencia; estos solo santifican a la purificación de la carne, o solo externamente, pero no pudieron purificar el corazón, para no tener más conciencia del pecado; Tampoco por deberes morales, no por arrepentimiento, como Sephorno; Una fuente, una inundación, un océano de lágrimas de humillación y arrepentimiento, no lavaría el pecado; Si, en lugar de diez mil ríos de petróleo, se podrían producir muchos ríos de lágrimas en brinish, no estarían en marcha para limpiar el pecador; ni ninguna obras de justicia hechas por el hombre, porque estos ellos mismos necesitan lavarse en la sangre del cordero; Por nada menos que la sangre de Cristo, y la gracia de Dios, puede hacerlo:

y haz que mis manos nunca estén tan limpias ; Las manos son con las que trabajan los hombres, Eclesiastés 9:10; Y así puede diseñar buenas obras, que a veces se llaman manos limpias; ver Salmo 24:4; En comparación con Salmo 15:1; y se puede decir que es así cuando se realizan bien, desde un corazón de pare y la fe sin siempre, sin vistas egoístas y sordidas, con un solo ojo a la gloria de Dios; que también lo está haciendo, y hacer las manos tan limpias, también puede ser; Sin embargo, estos no son disponibles con respecto a la justificación ante Dios, y la aceptación con él, o con respecto a la salvación, que es toda gracia, y no de las obras, ya que lo harán; Algunos hacen las palabras, "y limpian mis manos con jabón" o, lo que les limpia lo mejor de cualquier cosa, consulte Jeremias 2:22.

n "Discubuimus, Pueris Aquam Normalem en Manus Infundencibus", Petronio en Sátiro. O בבר SMEGMATE, CODURCUS, JUNIUS TREMELLIO, PISCOR, SCHMIDT, así que el Targum y el Sr. Provocada.

Versículo 31

, sin embargo, me hundirás en la zanja ,. En la sucia zanja del pecado, el pozo, en el que no es agua, el horrible pozo, el mire y la arcilla, en los que son todos los hombres no regenerados, y a los que regresan los hipócritas, como el cerdo a su pared; y en el que se encuentran la impureza de las personas auto-justas, y más tarde o más tarde se hacen para aparecer, a pesar de toda su justicia, santidad, pureza y perfección de su justicia externa con los que se jactan de; Y aunque el trabajo no era ninguno de estos, ni un hombre no regenerado, ni un hipócrita, ni una persona auto-justa; Sin embargo, sabía que, en comparación de la perfecta pureza y la santidad de Dios, debería aparecer extremadamente impuro; y que Dios lo tratara como tal, y lo sostendría a la visión de los demás como la suciedad del mundo, y la escala fuera de todas las cosas, al continuar sus aflicciones, desde donde se concluyera que era la persona más impura; y, de hecho, por la zanja, puede ser significaba la zanja de aflicciones, ya que Sephorno, o sus presentaciones continuaron, sus úlceras y costras sucias, con las que su cuerpo estaba cubierto por todas partes, o nuevas aflicciones en la que lo llevaría, donde se hundiría. En Mire Profundo, no está de pie, Salmo 69:2; Algunos entienden esto de la tumba, la zanja o el pozo de la corrupción, en la que se debe moldear, y allí putrefacción y pudrición: pero los otros sentidos parecen mejor:

y la ropa propia me aborreció ; No su ropa en un sentido literal; O bien, mientras vivían, sus úlceras sucias son tales, que eran su ropa sensata de ellos, odiarían y aborrecerían tocarlo, y lo cubriron; O cuando muerto, sus prendas de sepulcro, su cubierta o hoja de bobinado, se desdindarían cubrir un cuerpo tan sucio, extendiéndose con gusanos y polvo; O como Vatablus lo parafraseanza, la ropa no se convierte en un cuerpo muerto; o como señor. Provocada,.

"Cuando voy desnudo a la tumba, como si mi ropa me odiera: ''.

Pero las palabras se entienden de manera figurativa, a cualquiera de sus amigos que estaban tan cerca y tan cercanos a él como su ropa, o lo habían sido, pero ahora se separaron de él, y lo repugnó y lo aborreció, ver Job 19:13; o mejor, de sus mejores obras de justicia, que puso como una túnica, Job 29:14; y que son una cubierta a los santos ante los hombres, y son ornamentales para ellos, aunque no justifican a la vista de Dios; y, de hecho, en sí mismos, y en comparación con la ley sagrada, y la santa naturaleza de Dios, son imperfectos e impuros; Y si Dios debía entrar en juicio con los hombres, estarían tan lejos de justificarlos a su vista, o hacerlos aceptables para él, que les harían que sean abominables por él, como toda la justicia propia y la justicia. Las personas son, ver Proverbios 21:27; Sí, incluso las mejores obras de hombres son, pero estiércol en el juicio de un buen hombre, ¿qué deben ser en la cuenta de Dios? Filipenses 3:8; Job aquí, y en el trabajo Job 9:30, tiene las ideas más exaltadas de la pureza, la santidad y la majestuosidad de Dios, para que ninguna criatura, ni la santidad de la criatura, sean tan perfectas, pueden Párese delante de él, o sea puro a su vista.

Versículo 32

por [él es] no un hombre, como yo [am] ,. Porque aunque las partes y los miembros de un cuerpo humano a veces se le atribuyen, pero estos deben entenderse por una antropopatía, hablando después de la manera de los hombres, siendo algo en él, que en un sentido figurativo responde a estos; De lo contrario, no debemos concebir ninguna forma corporal en él, o que existe una semejanza a la que debe compararse: es un espíritu infinito, inmortal, inmenso, invisible, puro y santo, justo y verdadero, y sin iniquidad; mientras que el trabajo era, pero un hombre, una criatura finita, débil, mortal y una pecaminosa; y, por lo tanto, siendo tan una gran disparidad entre ellos, fue en vano litigar un punto con él, para abogar su causa ante él, o intentar reivindicar su inocencia; Los potsherds pueden esforzarse y luchar contra los potesteros de la tierra sus iguales, pero no con Dios su creador, que es más que un partido para ellos; Ve la impureza donde el hombre no lo ve, y puede traer un cargo contra él, y apoyarlo, donde pensó que no había ninguno y, por lo tanto, es una cosa vana para ingresar a las listas con él:

[que] debería responderle ; No a las preguntas puestas por él, pero de manera judicial de cargos y acusaciones que debería exhibir; Ningún hombre en este sentido puede responderle, por uno de los mil que puede traer, y los hombres son impartibles con; Por lo tanto, Job, una y otra vez, de nuevo, determina que no pretendería responderle, ya que sabía que no podía, ver Job 9:3.

[y] Debemos reunirnos en el juicio ; En cualquier Tribunal de Judicatura, antes de cualquier juez, tener la causa entre nosotros, y lo intentó, y se determina; ¿Porque en qué corte de judicatura puede ser convocado? ¿O qué juez hay por encima de él, antes de quien puede ser convocado? ¿O es capaz de juzgar y determinar la causa entre nosotros? Ahí está el Tribunal Superior del Cielo, donde todos debemos aparecer, y el Sentamiento del Juicio de Cristo, antes que todos debemos estar parados; y Dios es el juez de todos, a quien debemos venir, y por cuya frase debemos ser determinados; Pero no hay un tribunal, ningún juez, ni un juicio superior a él y su; No hay anulando su sentencia, ni lo hace una apelación de él a otro; No se reúnen en absoluto, y mucho menos "por igual", como algunos lo hacen, o por igual términos; La diferencia entre él y sus criaturas son tan grandes.

PR יחדו "Pariter", Junius Tremellius, Drusius.

Versículo 33

tampoco hay un diario entre nosotros ,. O "uno que reprime" q; quien al escuchar una causa lo reprovoca que se encuentra culpable, o es culpable, o ha hecho daño a otro; Pero no hay tal persona que se encuentre, entre los ángeles o los hombres, capaz de esto, suponiendo, como si el trabajo debiera decir, debería parecer que la persona lesionada; o no hay "árbitro" o "árbitro" R, a quien el caso entre nosotros puede ser referido; Porque, como observa el Bar Tzemach, el que se encuentra en tal carácter entre dos partes, debe ser más sabio y más poderoso que ellos; Pero no hay ninguno entre todos los seres más sabios y más poderos que a Dios:

[que] podría poner su mano sobre nosotros a ambos ; y restringirlos de usar cualquier violencia entre sí, ya que las personas contendientes son aptas para hacer; y el compromiso importa, resolver y ajustar las cosas en la diferencia entre ellos, a fin de hacer justicia a ambos, y hacer que ambas partes sean fáciles, y hagan la paz entre ellos. Herodotus s hace mención de una costumbre entre los árabes,.

"Cuando entren en convenios y acuerdos entre sí, otro hombre se encuentra en medio de ambos, y con una piedra afilada corta el interior de las manos de los pinantes cerca de los dedos más grandes; y luego toma una pieza de cada una de sus prendas, y ungidas con la sangre siete piedras que se encuentran entre ellos; y mientras él está haciendo esto, llama a una deidad, y cuando terminó el fabricante del pacto con sus amigos a un anfitrión o ciudadano, si el asunto está transacturado con un ciudadano; Y los amigos lo consideran una cosa justa para mantener al pacto. ''.

A lo que, o algunos tales costumbres, se puede pensar que el trabajo alude. Ahora, mientras que Cristo es el hombre de los días, árbitros y mediadores entre Dios y los hombres, que se ha interpuesto entre ellos, y se ha comprometido a administrar asuntos relacionados con ambos; en las cosas relacionadas con Dios, la gloria de su justicia, y el honor de su ley, y que hizo reconciliación por los pecados de los hombres, y para hacer la paz para ellos con Dios por la sangre de su cruz; lo que ha hecho completamente, estar de todas partes calificadas para ello, en la medida en que participe de ambas naturalidades, y es Dios y al hombre en una sola persona, y así podría poner su mano en ambos, y hacer que ambos; o tráelos que estaban en variación a un acuerdo completo entre sí, sobre tal parte inferior, ya que incluso la justicia estricta de Dios no puede objetar. Ahora, digo, el trabajo no debe entenderse como si fuera ignorante de esto, porque tenía conocimiento de Cristo como redentor y Salvador, y así como el mediador y pacificador; La versión de Septuagint lo hace como un deseo, "¡Oh, eso había un mediador entre nosotros!" y así puede ser considerado como una oración para la encarnación de Cristo, y que aparecería y hará la obra de un mediador que fue nombrado, qué trabajo vio claramente que había mucha necesidad de; o, como otros, "todavía no hay dientes,"; Habrá uno, pero hasta ahora no viene; a su debido tiempo, qué trabajo tenía fe y la plena garantía de: Pero no hay necesidad de tales versiones y glosas: el trabajo no está hablando de la historia de la salvación, sobre la cual no tenía ninguna duda, sabía que su estado era Seguro, y le interesó el redentor vivo y el mediador bendito; pero de la presente dispensación de la providencia, y del claro de eso hasta la satisfacción de sus amigos, para que parezca ser una persona inocente; Y, dado que Dios no pensó en ser forma para cambiar la escena, no había ninguna intervierta en su nombre, y era en vano que él lidiera con Dios.

q מוכיח "arguens", montanus, bolducio, drusius; "Redarguens", Vatablus, Mercerus. r "Arbiter", Junius Tremellius, Piscator, Cocceius, Schultens. s thalia, sive, l. 3. C. 8. T para algunos en carill.

Versículo 34

deja que se quite la barra de mí ,. No su gobierno sobre él, de los cuales la vara o el cetro es una insignia, el trabajo no quería ser liberado de eso; Pero, su vara de aflicción, o accidente cerebrovascular, como el Targum, el golpe de su mano, que, aunque un castigo paternal, yacía pesado sobre él, y deprimió a sus espíritus; para que no pudiera, mientras estaba en él, razón por la que estaba tan libremente sobre las cosas, ya que él pensaba que podía si fuera removido, y por el que él aquí ora:

y no dejes que su miedo me aterrorice ; No es el miedo a él como padre, que no es aterrador, sino el miedo a él como juez; El terror de Su Majestad, el temor de su ira y la venganza, los temerosos aprensiones que tenía de él como un dios de estricta justicia; Eso, de ninguna manera, despejaría a los culpables, sí, no lo mantendría inocente, aunque estaba con respecto al cargo de sus amigos; Estar ahora sin esas vistas de él como un dios amable y misericordioso; A estas palabras, Elihu busca tener respeto, Job 33:6.

Versículo 35

[entonces] hablaría, y no me temería ,. Con un miedo servil, aunque con reverencia y miedo piadoso; lo que significa, ya sea en el trono de la gracia, teniendo libertad de acceso, audacia del espíritu y libertad de expresión a través de Cristo, el mediador, y en la visión de su sangre, justicia y sacrificio; porque cuando se elimina la vara de su ley y el terror de su justicia, y su gracia y su favor en Cristo se muestran, un creyente puede hablar audazmente y libremente a Dios, y no tener miedo ante él: sino que el sentido de Job es, eso fue la vara de su ira se quitó y el temor de su majestad, lo que le sorprendió que no podía decir su caso como era, y usar los argumentos que pudiera para favor; Debería hablar sin miedo, y para defenderse, y hacer su causa para parecer solo; A esto, el Señor parece referirse a Job 38:3; Siendo expresiones audaces y atrevidas, qué trabajo se sonrojó cuando se hizo sensible, Job 42:5.

pero [es] no es así conmigo ; No había dientes entre el Señor y él; La vara no se quitó de su espalda, ni el temor y el terror del Todopoderoso se lo quitaron; y así no podía hablar en su propia defensa, como de lo contrario, podría: o no fue así con él mientras sus amigos pensaban en él; Él no era el malvado hombre hipócrita que lo llevaron a ser, o como las dispensaciones aflictivas de Dios lo obligaron a parecer, según su sentencia de ellos, o las palabras pueden ser representadas, "No soy así conmigo mismo"; es decir, él no estaba consciente de sí mismo que era una persona que lo juzgaba; O tales fueron los problemas y aflicciones que estaban sobre él, que él no era él mismo, no era "compos Mentis", por lo que no era capaz de esa cuenta, así como a otros, de suplicar su propia causa: o "No soy justo en "o" conmigo mismo "w; No en su mente correcta, se distrae con los terrores de Dios, y las flechas del Todopoderoso que se atascó en él; o él no era justo en sí mismo; Porque aunque estaba claro de la hipocresía, fue acusado, no pretendía estar sin pecado, ni tener tal justicia, ya que lo justificaría ante Dios; y, por lo tanto, los deseos pueden ser colocados sobre el pie de la gracia, y no de la justicia estricta.

U לא כן אנכי עמדי "No SIC Ego APUD ME", Pagninus, Montanus, Beza, Vatablus, Mercerus, Schmidt, Schultens. w "quia no probus ego apud me", bolducio; "Quod no Sim Recto APUD ME", Cocceius.