Bible Commentaries
Job 9

Versículos 1-4

Entonces Job respondió y dijo.

La respuesta de Job a Bildad

Job desconocía por completo las circunstancias en las que estaba sufriendo. Si Job hubiera sabido que iba a ser un ejemplo, que se estaba librando una gran batalla por él, que los mundos se habían reunido a su alrededor para ver cómo tomaría la pérdida de sus hijos, su propiedad y su salud, las circunstancias. habría sido viciado, y el juicio habría sido un mero aborto. En tales circunstancias, Job podría haberse empeñado en realizar un esfuerzo heroico.

Si todo con nosotros fuera simple y sencillo, todo sería proporcionalmente fácil y proporcionalmente inútil. Las pruebas, las persecuciones y las pruebas están destinadas a cultivar tu fuerza, perfeccionar tu paciencia, consolidar tu esperanza y tu amor. Dios no nos explicará las causas de nuestra aflicción, como tampoco le explicó al patriarca las causas de la aflicción de Job.

Pero la historia viene a hacer lo que Dios mismo se abstiene de hacer. ¿Qué curso dice Job que tomará? Un punto de partida está marcado en el décimo capítulo. Ahora le habla al cielo. Hablará con amargura de alma. Eso es correcto. Escuchemos lo que el alma de Job tiene que decir. No seas duro con los hombres que hablan con cierta indignación en el momento del dolor. Estamos irritados y afligidos por las cosas que nos suceden en la vida. Sin embargo, incluso en nuestra misma franqueza deberíamos esforzarnos al menos por hablar en tono castigado. Job dice que le preguntará por una razón.

"Muéstrame ¿por qué contiendes conmigo?" Job también apelará a la conciencia divina, si se permite la expresión ( Job 10:3 ). Debemos tener confianza en la bondad de Dios. Job entonces se defiende a sí mismo: su misma fisiología, su constitución ( Job 10:8 ).

Lo que pesaba tanto sobre Adán y Job era la limitación de su existencia. Esta vida, tal como la vemos, no lo es todo; es un alfabeto que tiene que moldearse en literatura, y una literatura que termina en música. La inmortalidad consciente del alma, como esa alma fue formada en el propósito de Dios, ha mantenido a la raza libre de la desesperación. Job dijo, si esto fuera todo lo que vemos, le gustaría ser extinguido.

Preferiría dejar de ser antes que vivir bajo un sentimiento de injusticia. Esta bien puede ser nuestra convicción, de las agonías y agonías de la experiencia individual y las convulsiones nacionales, vendrá una creación hermosa como el mediodía, tranquila como las estrellas silenciosas pero radiantes. ( J. Parker, DD )

La idea de Dios de Job

I. Lo consideraba justo. "Sé que es una verdad: pero ¿cómo puede el hombre ser justo con Dios?" Su lenguaje implica la creencia de que Dios era tan justo que requería que el hombre fuera justo a sus ojos. La razón lo afirma; el Infinito no puede tener ningún motivo para la injusticia, ninguna circunstancia externa que lo tiente a equivocarse. La conciencia afirma esto; en lo profundo del centro de nuestro ser moral, está la convicción de que el Creador es justo.

La Biblia declara esto. Job bien podría preguntar cómo puede el hombre ser justo ante Él. Él dice, no estableciendo una defensa y suplicándole; "Si contiende con Él, no puede responderle ni una entre mil". ¿Qué puede suplicar un pecador ante él?

1. ¿Puede negar el hecho de su pecaminosidad?

2. ¿Puede probar que pecó por una necesidad de su naturaleza?

3. ¿Puede darse cuenta satisfactoriamente de que, aunque ha pecado, el pecado ha sido una excepción en su vida, y que todo el término de su existencia ha sido bueno y de servicio al universo? No puede hacer nada de esta manera; ninguna súplica responderá. Debe llegar a ser justo antes de poder aparecer justo ante Dios.

II. Lo consideraba sabio. "Él es sabio de corazón". ¿Quién duda de la sabiduría de Dios? Todo el sistema de la naturaleza, los arreglos de la Providencia y la mediación de Cristo, todos revelan Su "multiforme sabiduría". Él es sabio, de modo que ...

1. No puedes engañarlo con tus falsedades; Él lo sabe todo sobre ti, ve lo más profundo de tu ser.

2. No puedes frustrarlo con tus estratagemas. Sus propósitos deben mantenerse.

III. Tan fuerte. "Poderoso en fuerza". Su poder se ve en la creación, sustento y gobierno del universo. La fuerza de Dios es absoluta, independiente, ilimitada, inconmovible y siempre del lado del derecho y la felicidad.

IV. Lo consideraba retributivo. Hay un elemento retributivo en la naturaleza divina: un instinto de justicia. La retribución en gobernadores humanos es política. El Eterno retribuye el mal debido a Su repugnancia instintiva al mal. Por tanto, el malhechor no puede tener éxito. El gran principio es que si un hombre desea prosperidad, debe aceptar los arreglos de Dios en Su providencia y gracia; y se ve sabiduría al estudiar estos arreglos y ceder a ellos. ( Homilista. )

Pero, ¿cómo debería ser el hombre justo con Dios?

Sobre la justificación

Con respecto a la relación que el hombre tiene con Dios, dos consideraciones son esenciales: una sobre nosotros mismos y la otra sobre nuestro Hacedor. Somos sus criaturas, y por lo tanto total e indivisiblemente suyas, y le debemos todo nuestro servicio. El que empleemos cualquier parte de nosotros mismos en algo contrario a Su deseo, es una injusticia hacia Él; y, por tanto, nadie que lo haga puede ser justo con Él en esto.

Pero como nuestra voluntad y nuestros pensamientos no están en nuestro propio poder, hagamos lo que hagamos, es inútil esforzarse por poner al hombre en su totalidad al servicio de Dios. Una obediencia tan perfecta como confesamos que le debemos como criaturas a nuestro Creador, es absolutamente inalcanzable. ¿Debemos entonces rebajar, no nuestros esfuerzos, sino nuestro estándar? ¿Estará Dios satisfecho con algo menos que la perfección absoluta? Dado que somos criaturas de Dios, le debemos una obediencia perfecta y sin pecado en pensamiento, palabra y obra. Y Dios no puede estar satisfecho con menos. Si Su santidad y Su justicia no fueran tan perfectas como Su misericordia y Su amor, Él no sería perfecto, o en otras palabras, Él no sería Dios.

1. Que el hombre no puede ser justificado por la ley, es decir, por su obediencia a la ley o el desempeño de sus deberes, se desprende de su condición: "Haz esto, y vivirás". No disminuye la sinceridad; no tiene en cuenta la enfermedad. La piedad es inadmisible aquí; simplemente pide lo que se le debe y ofrece la recompensa al pagarla.

2. Tampoco puede ser justificado por una ley atenuada; es decir, bajándolo hasta que esté al alcance.

3. Ni tampoco puede ser absuelto por el paso de sus transgresiones por el olvido (por así decirlo) de Dios; como si no fuera a ser extremo para señalar lo que se hizo mal.

4. ¿Cómo, pues, será el hombre justo con Dios? Debe ser de una manera que respete la ley. Cristo "engrandeció la ley y la hizo honorable" -

(1) Manteniéndolo completo e intacto; y

(2) soportando su maldición, como si la hubiera quebrantado; convirtiéndose en "pecado por nosotros que no conocimos pecado, para que seamos hechos justicia de Dios en él". ( George Jeans, MA )

El modo de la justificación del pecador ante Dios

¿Cómo se justifica el hombre ante Dios? Hablamos del hombre tal como se encuentra ahora en el mundo: caído, culpable y contaminado. El hombre fue enderezado al principio. La primera acción de su naturaleza, en sus varias partes, estaba en armonía con las leyes correspondientes a cada una, por lo que continuó durante un breve período de tiempo. Cuando hablo de las leyes que pertenecen a cada parte, me refiero a las de la materia y la mente, el cuerpo, los sentidos y el intelecto.

Dios le había impuesto una prohibición, y a la observancia de esto le había prometido su favor continuo, y a la no observancia le atribuyó la pérdida de ese favor. La prueba aquí no era si el hombre alcanzaría el favor divino, sino si debía retenerlo. El peligro a ser aprehendido, porque el peligro está involucrado en la noción misma de un período de prueba, era que Adán cayera, no que no pudiera resucitar, como es el caso de nosotros, sus descendientes.

¿Cómo se mantuvo a Adán, mientras estuvo en un estado de aceptación ante Dios? es decir, ¿cómo fue justificado Adán, en la medida en que el término justificación se puede predicar de él? Continuó en el favor divino mientras obedeciera la ley. Fue justificado por las obras. No hay nada malo necesariamente en la idea de la justificación por las obras. La conciencia, naturalmente, no conoce otro modo de justificación, y cuando eso es imposible, entrega al ofensor a la condenación y la desesperación.

La conciencia no conoce más justificación que la de las obras. Cuando es posible, lo primero, lo obvio y lo legítimo, el modo natural de obtener el favor divino es mediante una perfecta obediencia, en la propia persona, a los mandatos divinos contenidos en la ley moral. ¿Cómo se justifica la posteridad de Adán? No de la misma manera que él. Sus circunstancias son tan diferentes. Él era inocente, ellos son culpables; él era puro, ellos son impuros; él era fuerte, ellos son débiles.

El modo de justificación del Evangelio no puede ser por obras. Pero, ¿qué es positivamente? El conocimiento de este tema debe abarcar dos cosas, a saber, lo que Dios ha hecho con este fin: hacer posible la justificación; y lo que hace el hombre cuando se vuelve actual. A Dios le agradó salvarnos, no arbitrariamente, sino indirectamente. Él no ha cancelado nuestro pecado, como un hombre podría cancelar la obligación de un vecino endeudado, simplemente dibujando su pluma sobre el registro en su libro mayor.

Esto puede ser útil para una criatura en relación con sus compañeros. Se nos dice en las Sagradas Escrituras que Dios el Padre ha dado a Su Hijo para que sea un "rescate" por nosotros, un "sacrificio por nuestros pecados", un "mediador entre Él y nosotros", el "único nombre bajo el cielo entre los hombres mediante el cual puede ser salvado." El Padre puso en su muerte expiatoria el fundamento de nuestras esperanzas, la “piedra angular elegida” de nuestra salvación.

Por el Espíritu Santo y por medio de ese Hijo, también ha concedido a la humanidad, además de una oferta de perdón, una oferta de ayuda, sí, ayuda en la misma oferta. La mediación del Espíritu comenzó en el momento en que se predicó por primera vez el Evangelio a Adán caído. De hecho, también lo hizo el Mediador de Cristo, es decir, Dios comenzó inmediatamente a tener una perspectiva prospectiva de la escena que un día se promulgaría en el Calvario.

Pero la mediación del Espíritu no podía demorarse ni un momento. Para que la salvación de los hombres sea subjetivamente posible, el Espíritu debe ser dado real e inmediatamente. Entonces, ¿qué es necesario por parte del hombre? Esto puede parecerle a algunos una forma peligrosa de ver el sujeto. No voy a establecer un reclamo de mérito por parte del hombre. Cuando un hombre es justificado, como la justificación tiene lugar por parte de Dios, debe haber algo correlativo por parte del hombre; el hombre también debe hacer algo.

Este gran acto de Dios debe encontrar alguna respuesta en el corazón del hombre. Debe haber, en una criatura caída, culpable y contaminada, emociones que al principio eran desconocidas en el Paraíso. Le conviene una profunda penitencia, un dolor punzante, un amargo reproche y un absoluto desprecio por sí mismo. Si miramos al honor de Dios, o las exigencias de su gobierno moral, llegamos a la misma conclusión. Así como su honor requiere que los obedientes sigan siendo obedientes, también requiere que, habiendo desobedecido, se arrepientan y dejen de ser desobedientes: es, en verdad, el mismo espíritu en ambos casos, solo adaptado a la adversidad del circunstancias.

Si Dios, en misericordia, justifica al impío, debe ser de tal manera que no entre en conflicto con estos primeros y manifiestos principios; y el Evangelio, por lo tanto, debe tener algún artificio por el cual los hombres puedan alcanzar la justificación sin menoscabar el gobierno divino, o degradar el carácter divino, o pensar muy bien de sí mismos. Entonces, ¿cuál es ese artificio? No es la forma de trabajar.

Lo que conviene a Adán en el Paraíso no nos conviene a nosotros, expulsados ​​al desierto del pecado y la culpa. Estamos preguntando, como el correlativo a la justicia y la ley por parte de Dios es la obediencia por parte del hombre, ¿cuál es el correlativo a la mera y la expiación? no puede ser ese sentimiento de autosatisfacción que le pertenece a quien ha cumplido la ley. Su presente obediencia, por perfecta que fuera, no podía deshacer la desobediencia pasada.

El correlativo a los actos divinos de justificación no pueden ser actos humanos en obediencia a la ley. "Por las obras de la ley ninguna carne será justificada". Pero, ¿no puede el hombre ser justificado por la obediencia a una ley mitigada? ¿No es el Evangelio, después de todo, sólo la ley moral con algunas reducciones diseñadas para reducirlo al nivel de nuestra debilidad? Ésta es la suposición más plausible y engañosa que podría hacerse.

Concuerda exactamente con el orgullo natural del hombre, su afición por sus ídolos y, al mismo tiempo, tiene un aire de misericordia y justicia mezcladas. Pero, por engañoso que sea, es completamente infundado en la razón o en las Escrituras. Supone que la ley, que consideramos como una transcripción del carácter divino, se encuentra defectuosa y, en consecuencia, sus requisitos se reducen al nivel verdadero. Ni la violación de la ley, ni su observancia en su forma original o mitigada, puede ser el fundamento de nuestra justificación ante Dios, en nuestro estado actual, ¿qué camino queda entonces para este objeto infinitamente deseable? ¿No estamos encerrados en el camino de la fe? “Ser justificados por la fe.

“Nada que sea moralmente bueno precede a la justificación o es simultáneamente instrumental de ella; todo el bien real lo sigue. Por fe entendemos la confianza en Cristo como nuestro sacrificio expiatorio, y en el Señor nuestra justicia, para ser aceptado ante Dios. Es la dependencia de otro. Aquí no hay confianza en uno mismo ni complacencia en uno mismo. Este principio consulta y proporciona todos los intereses involucrados en una dispensación de misericordia a las criaturas caídas a través de un Redentor Divino.

Humilla al pecador. Exalta al Salvador. Se promueve la santidad. Si tal es entonces la naturaleza y tendencia de la fe, si es el único instrumento de justificación, y si es sólo en un estado de justificación que el hombre puede rendir una obediencia real y aceptable, cuán ferviente e incesante debe ser nuestra oración ". ¡Señor, aumenta nuestra fe! " ( W. Sparrow, DD )

Expiación y pensamiento moderno

Lo que arrancó este grito de Job fue una conciencia aplastante de la omnipotencia de Dios. ¿Cómo podría yo, la criatura impotente que soy, levantarme y afirmar mi inocencia ante Él? Lo que provoca la exclamación ahora es algo bastante diferente. Hemos perdido incluso el sentido de Job de una relación personal con Dios. La idea de la responsabilidad individual inmediata ante Él parece estar sufriendo un eclipse en esta generación.

La enseñanza moderna prevaleciente fuera del cristianismo hace del hombre su propio centro y lo impulsa, por motivos de interés propio, a buscar su propio bienestar, y el bien de todos como contribuyente al suyo. En última instancia, es una ley en sí mismo. Las reglas morales que él encuentra vigentes en el mundo son solo experiencias registradas de las líneas a lo largo de las cuales se puede asegurar la felicidad. Tienen cierto peso, ya que los hechos meteorológicos comprobados tienen peso entre los marineros, pero eso es todo.

No tiene ninguna obligación en el estricto sentido moral. El conjunto es una cuestión de interés. Ahora sostenemos que todo esto no es cierto. La obligación que nos presiona desde el exterior establece una autoridad sobre nosotros; y la conciencia, reconociendo la obligación, sí, estampando el alma con un auto-juicio instintivo, mientras cumple o se niega a cumplir con las obligaciones: estas van con nosotros dondequiera que vayamos, a la escuela, la universidad, los negocios, las relaciones sociales, el deber público.

Si reconocemos nuestras obligaciones y las cumplimos concienzudamente, aseguramos nuestros más altos intereses. Pero eso de ninguna manera convierte la obligación en interés. Las dos posiciones son mutuamente excluyentes. Si un hombre por mero interés propio hiciera todas las cosas que otro hombre hizo por un sentido de obligación, ni una sombra de la paz y la justa aprobación de este último sería suya. El objetivo egoísta evacuaría los actos de todas sus cualidades ennoblecedoras.

Mientras que el hombre concienzudo se perdería a sí mismo, el egoísta se encerraría en un frío aislamiento, se perdería a sí mismo, sin tener ningún control real sobre ninguna otra alma, porque su objetivo desde el principio ha sido salvarse y servirse a sí mismo. Pero si esta es la verdadera visión de la vida, debemos aceptar todo lo que fluye de ella. Confiemos en nuestra naturaleza moral como lo hacemos con esa parte de nuestra naturaleza que mira hacia el mundo de los sentidos.

Si estoy realmente obligado, soy libre. La obligación no tiene el significado que le atribuimos, a menos que presupongamos libertad. Si la moral es más alta en mí, si cada facultad e interés del derecho está sujeto a su influencia, entonces en simple lealtad a los hechos debo inferir que el orden más alto de este mundo es un orden moral. Pero una vez que concedas eso, estarás en la región de la personalidad de una vez. En el momento en que te sientes bajo el deber, te reconoces como una persona, libre, moral, consciente de sí mismo.

Estás cara a cara con un Gobernador Moral Divino, en quien todas tus obligaciones morales inferiores encuentran su último descanso, desde que Él las estableció; y quien, como su autor y sustentador, tiene derecho a la entrega total de todo su ser. El significado supremo de la vida para ti es cumplir con tus obligaciones para con tu Dios. Siendo hechos por un Dios de santidad, debemos suponer que hemos sido llamados a la existencia como un medio para ejemplificar y glorificar el derecho.

El derecho es supremo sobre todos nuestros intereses meramente personales. Existimos por el derecho. El hombre puede justificarse consigo mismo sólo si agrada a Dios: con la conciencia de la desobediencia viene la culpa, el miedo, el alejamiento. Cuando sobreviene esta desafortunada comodidad, como ha sucedido en la comodidad de todos, el primer punto es resolver esta cuestión del derecho entre el hombre y Dios. Antes que nada y todo lo demás en religión, antes de la santificación, antes incluso de que consideremos en detalle cómo nuestra vida debe unirse a Dios, surge la gran cuestión de nuestro encuentro y cumplimiento de las exigencias de la ley de Dios.

La expiación es nuestra primera y más urgente preocupación. La Biblia se compromete con tres declaraciones sobre usted. Toma el último primero. Por las obras de la ley, o por sus propias acciones, no puede ser considerado un hombre perfectamente justo a los ojos de Dios. En segundo lugar, no puede liberarse de la culpa por este resultado. En tercer lugar, usted ve que la Biblia ocupa un terreno propio, y debe juzgarla en su propio terreno. Ahora considere la principal dificultad para ejercitar la mente de los hombres en este momento.

Vivimos en una época más práctica que teórica. Decimos: ¿Cómo puede un mero arreglo, como la expiación, rectificar mis relaciones con Dios, separarme del pecado y asegurar mi conformidad real con la voluntad de Dios? Tomando el camino del Evangelio tal como está, continúo mostrando la verdadera raíz y rama de redención y restauración que confiere. Donde los hombres yerran es en dejar fuera de vista la gran personalidad de Cristo. Olvidan que la redención está en él. ( John Smith, MA )

La demanda de la naturaleza humana por la expiación

1. Nuestro tema es la expiación y los hechos de la naturaleza humana que la exigen. La religión puede explicar todos sus principios y doctrinas apelando a los hechos de nuestro ser. La doctrina de la reconciliación con Dios mediante la muerte expiatoria de Jesús es, sin duda alguna, la doctrina principal y, en algunos aspectos, la más oscura de la religión cristiana. Sin embargo, creer en sus características generales es esencial para cualquier aceptación honesta del Evangelio. Sin discutir las tinieblas, deseo, en ayuda de la fe, simplemente señalar cuán cierto es para todos los hechos de la naturaleza humana.

2. "¿Cómo debe el hombre ser justo con Dios?" No es una cuestión que surja de la cultura ética reciente o del progreso del hombre en el desarrollo moral, como algunos han pensado. Es tan antiguo como el alma humana, tan antiguo como el sentido del pecado, tan universal como la humanidad, y se escucha en todas las religiones. Bajo los cielos ardientes de la Arabia primitiva, un jeque árabe y sus tres amigos debaten este gran problema. Primero&mdash

(1) Bildad, el shuhita, establece la premisa incontrovertible de la que parte la discusión, una premisa basada en la conciencia universal, y axiomática en su verdad: “He aquí, Dios no apartará al hombre perfecto, ni ayudará al malhechor. . " Es decir, Dios hace una distinción eterna y una diferencia en el trato que da a los justos e injustos.

(2) Entonces arriba Job habla: “Sé que es así de verdad. Pero, ¿cómo debería ser el hombre justo con Dios? ¡Si contiende con Él, no puede responderle como una entre mil! " “No hay quien haga el bien; no, ni uno. "

(3) Desanimado, Job continúa: “Si Dios no aparta su ira, los orgullosos ayudantes se inclinan debajo de él. ¿Cuánto menos le responderé y elegiré palabras negativas para razonar con él? Es decir, todos nuestros arrepentimientos y justificaciones, de los que tanto confiamos, son, por la desnudez de nuestra necesidad, pero como trapos de inmundicia. El grito de misericordia, en lugar de justicia, debe ser nuestro único ruego.

(4) Entonces Job continúa de nuevo: “Tengo miedo de todos mis dolores. Sé que no me considerarás inocente ". "Todos mis dolores". Está el remordimiento, el infierno que hay en mí, el sentido de la justicia insatisfecho, "¡les tengo miedo!"

(5) Entonces Job reanuda una vez más: "¡No hay entre nosotros ningún hombre de día, para que ponga su mano sobre ambos!" Ah, el Cristo bendito, el Mediador, nuestro Hombre de Días, poniendo una mano sobre la Justicia y la otra sobre nuestras cabezas culpables, nuestra Expiación, haciendo que Dios y el hombre sean uno en paz: ¡Él no había venido! "¡No hay entre nosotros ningún hombre de día, para que ponga su mano sobre ambos!" ¿Ves ahora por qué Abraham y Job y todos los reyes y profetas de la antigüedad anhelaban ver el día de Cristo, y cuán difícil fue para ellos morir sin verlo? "¡No tenemos hombre de día!" Oh, la profundidad abismal del anhelo en esa palabra, "No tenemos hombre de día" y "¿Cómo debe el hombre ser justo con Dios?" Y luego, por todo lo que se nos dice, ese coloquio en el desierto se detuvo allí, en total tristeza y tristeza.

Oh, si alguno de nosotros tan solo hubiera estado allí, y hubiera podido golpear y arrojar al abismo los años que transcurrieron entre el día de Job y el de Cristo. O, si pudiéramos haber conducido al apóstol Juan a esa compañía de Job y sus tres amigos, y haber pedido a Juan que hablara, con un tono claro, sobre su debate, y que les dijera a esos, los antiguos árabes, como él dijo. a nosotros: “Si alguno hubiere pecado, abogado tenemos para con el Padre, a Jesucristo el Justo.

¡Y Él es la propiciación por nuestros pecados, y no solo por los nuestros, sino también por el mundo entero! " Pero Pablo lo vuelve a decir, en su manera exacta y positiva, e insiste en ello. "¡Para declarar, digo, en este momento su justicia, para que él sea justo y el que justifica al que cree en Jesús!" Y luego quedan satisfechos. Y ahora Job, Bildad, Zofar y Eliú se ponen de pie sobre las arenas del desierto, y con Juan y Pablo levantan los ojos y las manos hacia el cielo y claman a una sola voz: “Al que nos amó y nos lavó. de nuestros pecados en su propia sangre, a él sea la gloria, el dominio, la honra y el poder, por los siglos de los siglos. Amén."

3. Afirmo, como cuestión de experiencia cristiana, que todas las características e implicaciones necesarias de la doctrina ortodoxa de la expiación son fieles a los hechos de la naturaleza humana. Cuando digo el punto de vista ortodoxo, me refiero a ese punto de vista en la forma más elevada de su enunciado, el punto de vista sustitutivo, a saber, que la muerte de Cristo se convierte en una satisfacción real de la justicia, de ese sentido de justicia que existe en nuestro propio pecho y en el pecho. de todas las criaturas inteligentes, y que, en la naturaleza de las cosas, debe ser una duplicación del sentido de justicia dentro del seno de Dios mismo; que los sufrimientos y la muerte de Cristo se conviertan en una satisfacción real de la justicia por nuestros pecados pasados, cuando la aceptamos como tal por la fe.

Y la prueba de que es una satisfacción, la evidencia de que nos quita la sensación de demérito, la sensación de que le debemos algo a la justicia, es que somos conscientes de que lo hace. Los filósofos a veces han rechazado y rechazado la conciencia por grandes mayorías, pero se niega a quedarse abajo y afuera. Vuelve y se reafirma. “Un hombre simplemente lo sabe, señor”, como dijo el Dr. Johnson, “y eso es todo sobre el asunto.

“Todo lo que los cristianos podemos hacer, todo lo que tenemos que hacer, es tener la experiencia de ello, y luego quedarnos quietos, y declarar magnífica e imperiosamente que sí, porque sentimos que es así. Los hombres pueden decirnos que no debería ser así; volveremos a unirnos que es así. Pueden decir que nuestro sentido del bien y del mal está muy desarrollado de manera imperfecta, o que no podemos obtener paz del pensamiento de que un Ser inocente ha sufrido en nuestro lugar. Contra nuestra experiencia, el mundo no puede responder. Afirmamos que el hombre siente que su pecado necesita propiciación y que, si lo desea, puede encontrar que la muerte de Cristo satisface esa necesidad.

4. Salgamos de la experiencia distintivamente cristiana y observemos algunos hechos de la naturaleza humana que muestran su tendencia hacia la expiación en Jesús.

(1) Afirmamos que el arrepentimiento y la reforma por sí solos no satisfarán el sentido de derecho en el hombre. Hace veinticinco años un amigo mío, un niño, en circunstancias de gran tentación, robó y luego tuvo que mentir para ocultar el robo. Después no tuvo el valor de confesar y restaurar. La oportunidad de reconocer su pecado y hacer la restitución pronto pasó para siempre. En unos pocos años, me ha asegurado que el recuerdo de ese primer y único robo todavía está muy presente en su alma, y ​​que nunca podrá sentirse a gusto hasta que ese asunto se arregle de alguna manera.

Manteniendo este hecho resplandeciente en la experiencia, afirmo que el sentido moral exige satisfacción. El arrepentimiento no es suficiente, él se ha arrepentido. La reforma no es suficiente, nunca ha robado desde entonces. Aún así, no puede responder a Dios ni a sí mismo. Él no es inocente, y los "orgullosos ayudantes se inclinan debajo de él". Era necesaria la propiciación de su propio sentido del derecho. Él y mi amigo van y se paran al lado de Job allá en el desierto, y dicen con él: “Tengo miedo de mis dolores.

Sé que no me considerarás inocente ". No se consideran inocentes. Permítanme agregar algunos ejemplos más de los sentimientos más íntimos de hombres representativos que miran en la misma dirección. Byron no era un hombre dado a la superstición ni a la volatilidad. En su "Manfred", se sabe que habló de los hechos de su propio corazón culpable. Ahí dice ...

“No hay poder en los santos,

Ni encantos en la oración, ni forma purificadora

De penitencia, ni de mirar hacia afuera, ni de ayuno,

Ni agonía, ni mayor que todos ellos,

Las torturas innatas de esa profunda desesperación

Que es el remordimiento sin miedo al infierno,

Pero en general suficiente por sí mismo

Haría un infierno en el cielo , puede exorcizar

Desde el espíritu ilimitado el sentido rápido

De sus propios pecados, sufrimientos y venganza

Sobre sí mismo ".

Ahora, recuerde que esto es poesía. En la poesía obtenemos la filosofía más profunda: allí habla el corazón. No tiene más voz que la voz de la naturaleza. Byron habla fiel a la naturaleza cuando declara que ni la oración, ni el ayuno, ni la agonía, ni el remordimiento pueden expiar el pecado o satisfacer el alma. ¿No hay en la confesión de ese espíritu volcánico un hecho que mira hacia la necesidad del hombre del Calvario? Tomo mi Shakespeare y lo abro en “Macbeth”, esa tragedia más terrible de nuestra lengua, incomparable en la literatura por su descripción del funcionamiento de una conciencia culpable, para ser estudiada cada vez más.

Lady Macbeth - el rey Duncan ha sido asesinado - camina en sueños por el castillo de su marido por la noche con una vela en sus manos. “Médico: ¿Cómo llegó ella a esa luz? Sirviente : Bueno, estuvo a su lado; ella tiene luz a su lado continuamente; es su orden ". Mientras camina, se frota las manos. Un criado explica: “Es una acción acostumbrada con ella parecer que se lava las manos; La he conocido para continuar en esto un cuarto de hora.

Entonces Lady Macbeth habla: “Sin embargo, aquí hay un lugar. ¡Qué! ¿Estas manos nunca estarán limpias? ... Aquí está el olor de la sangre todavía; ¡No todos los perfumes de Arabia endulzarán esta manita! " ¿No hay algo allí que suene como el eco de las palabras de Job en el desierto: "Tengo miedo de todos mis dolores"? Lady Macbeth, caminando de noche y arrepintiéndose de su crimen y lavándose las manos en sueños con la sangre de Duncan, ¿no parece como si una conciencia acusadora y el sentido de la justicia insatisfecho pudieran crear su propio infierno?

(2) Aún más, afirmo que el sentido moral nunca se apacigua hasta que se hace de alguna manera la expiación. El golpe expiatorio debe caer en alguna parte, aunque sea sobre él mismo, antes de que un hombre pueda estar en paz consigo mismo. Esa es una serie de pasajes profundamente instructivos, porque profundamente verdaderos, en la tragedia de Coleridge de “Remordimiento”, que expone este hecho. “El culpable y herido por la culpa Ordonio es apuñalado por Alhadra, la esposa del Isadore asesinado.

Mientras el acero bebe la sangre de su corazón, él pronuncia una sola palabra, '¡Expiación!' Su espíritu de auto-acusación, que se conmueve con sus recuerdos arrepentidos, y que el perdón cálido y cordial de su hermano herido no ha podido calmar en lo más mínimo, en realidad siente su primer chorro de alivio solo cuando entra el cuchillo vengador, y el crimen se encuentra con la pena ". Ordonio, moribundo, expira diciendo:

“Me quedé en silencio, como un esclavo ante ella,

Para probar el ajenjo y la hiel,

Y sacia este corazón que se acusa a sí mismo

Con agonías más amargas que las que puede dar la muerte ".

Eso me parece decirme que nada le dará paz al alma sino una expiación de algún tipo.

5. Creo, por lo tanto, que si pudieras traer a Job y sus tres amigos, y mi conocido que robó en su juventud, y Byron, Shakespeare y Coleridge aquí hoy, estarían de acuerdo y estarían de acuerdo en algunas cosas. en nombre de los hechos de la naturaleza humana.

(1) Estarían de acuerdo en que el arrepentimiento por sí solo no hace que un hombre esté en paz. Toda esta compañía se había arrepentido amargamente.

(2) Estarían de acuerdo en que la reforma no era suficiente.

(3) Estarían de acuerdo en que el remordimiento del alma culpable, su "mordida" sobre sí misma, era su propio infierno, suficiente para su castigo.

(4) Estarían de acuerdo en que la mente exige tan severamente que se haga la expiación, en algún lugar y de alguna manera, que antes ofrecerá su propio seno, como lo hizo Ordonio, que dejar insatisfecho su propio sentido de la justicia.

(5) Probablemente estarían de acuerdo con Sócrates cuando le dice a Platón, como algunos de ustedes pueden haber dicho hoy: “Quizás Dios pueda perdonar el pecado, pero no veo cómo puede hacerlo, porque no veo cómo debería hacerlo. " Es decir, "No veo cómo el hombre que ha pecado pueda estar jamás en paz".

(6) Y luego afirmo que, si los años entre ellos pudieran ser eliminados y Pablo pudiera unirse a esa compañía y decir: "He aquí el Cordero de Dios, a quien Dios puso como propiciación por su" sangre, para mostrar su justicia. por haber pasado por alto los pecados cometidos antes, para que él mismo sea justo y el que justifica al que tiene fe en Jesús ”- si Pablo pudiera decirles eso, y esa compañía pudiera aceptar a Cristo como su Daysman, transfiriéndose por arrepentimiento sincero y fe de su culpa hacia Él, y consintiendo en sus mentes que Él debería descargar su castigo con Su cuerpo y sangre, entonces afirmo, en el nombre de millones de cristianos, que encontrarán la paz.

Y afirmo que este sentimiento de deuda con la justicia, que es igual en el seno de Dios y en el seno del hombre, estando satisfecho, Job y sus amigos, Byron, Shakespeare y Coleridge, y todos los hombres pecadores saldrían a su encuentro. pies y decir, con Juan y Pablo y toda esa otra compañía de los salvos en el cielo: “Al que nos amó y nos lavó de nuestros pecados en su propia sangre, a él sea la gloria, el imperio, la honra y el poder, por los siglos de los siglos. siempre.

¡Amén!" Tales son algunos de los hechos en la conciencia de los hombres que un breve examen nos permite advertir. La lógica de la naturaleza humana es Cristo. Ningún Humboldt, Cuvier o Darwin, con un ojo científico agudo, jamás notó tal variedad de hechos físicos, todos apuntando hacia un fin en el mundo físico, como lo encontramos en el reino moral, todos tendiendo hacia Jesús. Tertuliano afirmó que el testimonio de la mente era naturalmente cristiano.

Su reclamo es justo. Los hombres pueden balbucear ante estos hechos en conciencia; pueden declarar que hacen de Dios un Moloch, y que la doctrina de la expiación es una invención sangrienta de hombres de mente burda, pero los hechos permanecen quietos, y su tendencia científica y su deriva es totalmente hacia el Hombre Bendito del Calvario. Si alguien no se siente así ahora, está drogado con el pecado; ha tomado opiáceos; él no es él mismo. ( JC Jackson, DD )

Versículo 4

¿Quién se endureció contra Dios y prosperó?

Endurecido contra dios

Este pasaje insinúa:

I. Que Dios dirige los llamamientos a los hombres para atraerlos a Él. La conducta imputada a los hombres sólo es susceptible de explicación si se asume la existencia de tales apelaciones.

1. Dios nos ha llamado por medio de la conciencia. La conciencia es el testimonio de un juicio secreto en la mente de un hombre en cuanto a la calidad moral de sus propios pensamientos y acciones. Los verdaderos dictados de la conciencia se ajustan al extenso principio de la ley divina; y los juicios de uno son sustancialmente los juicios del otro.

2. Por la instrumentalidad de la providencia, los eventos que suceden bajo la superintendencia de Dios en la esfera temporal y afectan los intereses temporales del hombre, están destinados siempre a hablar poderosamente en su nombre. Job reconoció este hecho cuando pronunció el idioma que teníamos ante nosotros.

3. Por la instrumentalidad de la verdad revelada. Toda la Escritura es útil “para enseñar, para redargüir, para corregir, para instruir” y para lo que pertenece a la justicia.

II. Los hombres tratan los llamamientos de Dios con obstinada resistencia. El texto toma el caso de los hombres que “se endurecen contra Dios”, indicando un hábito que es atroz en su naturaleza y que es progresivo en su influencia. Es enfáticamente la resistencia, la entrega del corazón y la vida a los objetos contra los cuales Dios ha abogado, y la retención del corazón y la vida en medio de las indulgencias contra las cuales Dios ha protestado y condenado.

Esta resistencia se introduce como voluntaria. También se presenta como continuación. Esa continuación aumenta la culpa. Tal resistencia se vuelve más atroz y agravada en la medida en que las llamadas dirigidas por Dios son solemnes y pesadas. La resistencia también es progresiva en su influencia. En la medida en que continúa en la indulgencia, ejerce un poder y una autoridad crecientes sobre el alma. Se vuelve más estable, más estable, más confirmado, de acuerdo con lo que sabemos de las tendencias de todos los hábitos para fortalecerse y establecerse.

III. La resistencia obstinada a los llamamientos hechos por Dios expone a terribles y fatales consecuencias. Ningún ser humano que se ponga en oposición voluntaria y continua contra Dios puede escapar del castigo final y la ruina. Dios infligirá a los que se endurezcan contra Él un dolor temporal; y si su resistencia continúa hasta el final, la pérdida irremediable de sus almas. Habrá una proporción entre el castigo y la culpa. ( James Parsons. )

Problema fatal de la impenitencia final

Estas palabras implican que existe tal cosa como para que un hombre se endurezca hasta el punto de contender con Dios.

I. Investigue en qué consiste esta dureza de corazón.

1. La palabra significa un espíritu obstinado e incorregible.

2. Describe un espíritu rebelde, que se descubre a sí mismo bajo las diversas dispensaciones de Dios, tanto en forma de misericordia como de juicio.

3. También hay una dureza judicial a la que los pecadores son responsables, en forma de juicio justo por sus iniquidades. Esto no se debe a ningún defecto en el Evangelio o en las dispensaciones de Dios para con nosotros; sino a la depravación del corazón humano, que pervierte los medios de salvación en los de destrucción.

II. Observe algunos de los casos en los que todavía se comete este pecado.

1. Aparece complaciendo pensamientos duros de Dios, de Su gobierno y de Su santa ley; en estimarlo como un amo duro, y en considerar las propensiones pecaminosas como una excusa para acciones pecaminosas, aunque nadie piensa en excusar la ofensa de otros contra sí mismo sobre la base de tal súplica. La complacencia de tales pensamientos conduce a la impenitencia final.

2. Se manifiesta en un rechazo o desagrado por el camino de salvación de Dios.

3. Persistir en una mala conducta, en medio de muchas convicciones y temores, es otro ejemplo de este tipo de depravación. El faraón sabía que estaba equivocado y, sin embargo, se atrevió a persistir.

4. Esta dureza de corazón se manifiesta en la resistencia que se ofrece a la mano de Dios en la providencia en lugar de ser humillado por ella.

5. Tentar presuntuosamente a Dios, en medio de los medios de salvación más conmovedores, es otro ejemplo de esta dureza de corazón. Así sucedió con Israel en el desierto.

III. El tema fatal de la impenitencia final. "¿Quién se endureció contra él y prosperó?"

1. Cuanto más Efesios 4:19 en este estado, más endurecido te Efesios 4:19 , hasta que por fin Efesios 4:19 sentir ( Efesios 4:19 ).

2. Esta también es la forma en que Dios castiga a los hombres por su impenitencia ( Isaías 6:8 ).

3. Un apóstol describe con temor el fin de esta impenitencia y dureza de corazón, y debería advertirnos de nuestro peligro ( Romanos 2:5 ). ( T. Hannam. )

El hombre endureciéndose contra Dios

Todo acto de pecado endurece el corazón del hombre, pero el calor de la blasfemia lo muestra y lo pone a la vez en el extremo de la dureza. El hombre se endurece contra Dios de cuatro maneras especialmente.

1. Por presunción de misericordia. Muchos hacen el mal porque escuchan que Dios es bueno. Convierten su gracia en libertinaje y no tienen ningún temor del Señor, porque hay mucha misericordia para con el Señor.

2. La paciencia de Dios, o sus demoras en el juicio, endurecen a otros. Debido a que Dios es lento para atacar, ellos son rápidos en pecar.

3. La gran ignorancia endurece a muchos.

(1) Ignorancia de sí mismos.

(2) Ignorancia de Dios.

Al que no sabe lo que debe hacer, no le importa mucho lo que hace. Ninguno es tan aventurero como los que desconocen su peligro.

4. La dureza de corazón al pecar se contrae de la multitud de los que pecan. Piensan que nadie sufrirá por lo que tantos hacen. El hombre no se endurece enseguida, mucho menos se endurece; pero una vez que comienza a endurecerse, no sabe dónde llegará a su fin. El primer paso es tomarse el tiempo y dejar de meditar sobre el pecado, y enrollarlo en los pensamientos. Un corazón duro deja que los pensamientos vanos lo moren.

Un corazón santo no les permitiría alojarse con él. Un segundo paso es, algunos gustos de placer y deleite en el pecado. Demuestra un bocado dulce debajo de su lengua. El tercer paso es la costumbre de pecar. Argumenta gran audacia aventurarse a menudo. Con el cuarto paso de dureza viene a defender y mantener su pecado.

5. El corazón endurecido se enoja y se apasiona con aquellos que dan consejos contra el pecado; está resuelto; y un hombre que se resuelve en su camino, se enoja si desea apartarse de su camino. El que está decidido a dormir, ama que no lo despierten.

6. Los corazones duros se vuelven demasiado duros para la Palabra. Son a prueba de sermones; pueden sentarse debajo del predicador y escuchar todos los días, pero nada los toca.

7. El corazón es tan duro que la espada de la aflicción no lo traspasa; el hombre es a prueba de juicio. Deje que Dios lo golpee en su persona o en su estado, deje que Dios le prenda fuego al mundo en sus oídos, pero él sigue adelante. Es como el hombre de quien habla Salomón ( Proverbios 23:34 ), que yace durmiendo en una tormenta sobre la cima del mástil.

8. El corazón duro se sienta en la silla del escarnecedor. Se burla de la Palabra y se burla de los juicios de Dios. ( J. Caryl. )

Contendientes con Dios

Un caballero vino a verme en las calles de Liverpool hace unos años y me contó un incidente en el ministerio de mi padre, del cual él fue testigo presencial, muchos años antes. “Su padre”, dijo, “estaba predicando en un terreno entonces vacío cerca de donde ahora se encuentra St. George's Hall. Justo enfrente del lugar donde se encontraba, un publicano impío, al ver interferido en su negocio, salió y trató de interrumpir los procedimientos, imitando los modales y gestos del predicador, y usando un lenguaje muy horrible.

Recuerdo ”, dijo el caballero,“ cuán solemnemente tu padre se volvió hacia él y le dijo: 'Cuidado, amigo mío, no soy yo, sino mi Maestro de quien te estás burlando, y recuerda que no puedes burlarte de Dios impunemente; tenga cuidado de no atraer sobre su cabeza su justa venganza. Luego anunció que predicaría en el mismo lugar el próximo domingo por la tarde, lo cual hizo; y mientras daba su texto, puede imaginarse el sentimiento de asombro que se apoderó de la multitud cuando vieron un coche fúnebre acercarse a la puerta de la taberna para llevarse el cadáver de ese mismo hombre que una semana antes había estado desafiando a Dios e insultando a Su mensajero ". ( W. Hay MH Aitken, MA )

Versículos 5-9

Que quita los montes.

Dios en la naturaleza

I. Su omnipotencia es abrumadoramente grandiosa en sus manifestaciones. “Quita las montañas”, etc. Todo el pasaje impresiona a uno con la ilimitada energía de Dios.

1. Su omnipotencia debería impresionar a todos con un sentido de su absoluta insignificancia.

2. Su omnipotencia debería impresionar al pecador con su impía dureza.

II. Su omnipotencia es coextensiva con el universo. Job aquí toca cada parte de la naturaleza material - la tierra, el mar, los cielos - y ve a Dios obrando en todo.

1. Su agencia universal explica todos los fenómenos materiales.

2. Su agencia universal obliga a los hombres prácticamente a reconocerlo en cada parte de la naturaleza. Él es la Fuerza de todas las fuerzas, el Pulso de toda vida, el Espíritu de todas las formas. ( Homilista. )

Interés religioso por la naturaleza

Hay algunos que no sienten ningún interés por la naturaleza, otros sienten un mero interés comercial en ella, otros sienten un interés artístico o científico en ella, pero cuán pocos sienten un interés religioso en ella: lo consideran el producto, el espejo, el órgano, de la Mente Infinita. Si le temo a un artista, no me preocupan sus cuadros; si le temo a un autor, no siento ningún interés por su obra. Si los hombres amaran, en lugar de temer a Dios, qué hermosa les parecería la naturaleza. La pintura y el poema de un padre, ¡qué interesante para su hijo! ( R. Venting. )

Versículos 10-24

Lo que hace grandes cosas más allá de descubrirlas.

La idea de Job de lo que Dios es para la humanidad

Considera al Eterno como ...

I. inescrutable.

1. En sus obras. "Que hace grandes cosas más allá de ser descubierto". ¡Cuán grandiosas son sus obras! grande en su naturaleza, minuciosidad, magnitud, variedad, número. Pregunte al químico, al astrónomo, al entomólogo, al fisiólogo y al anatomista; y cuanto más exacto y completo sea su conocimiento de la hechura divina, más dispuestos estarán a reconocer que "Sus obras son incalculables y maravillas innumerables".

2. Es inescrutable en su esencia. “El pasa a mi lado, y yo no le veo; Él también sigue adelante, y yo no le percibo ”. Veo Sus obras, pero no puedo detectar la esencia del Trabajador.

II. Tan irresponsable. “He aquí, Él quita, ¿y quién lo impedirá? ¿Quién le dirá: ¿Qué haces?

III. Tan irresistible. "Si Dios no aparta su ira, los orgullosos ayudantes se inclinan debajo de él".

1. Dios es un Ser ofensivo. No es un existente impasible, sentado a la cabeza del universo, absolutamente indiferente al carácter moral de Sus criaturas.

2. Los orgullosos tienen "ayudantes" e cómplices. Si todo el universo se armara contra Él, su oposición sería infinitamente menor que la oposición del insecto más pequeño al águila o al león.

IV. Tan inexorable.

1. Como no influenciado por el hombre.

(1) No influenciado por sus apelaciones. La apelación de la vindicación no tiene poder para Él. “¿Cuánto menos le responderé y escogeré palabras para razonar con él? A quien, aunque yo fuera justo, no respondería ". El llamado de la oración. Pero le suplicaría a mi juez. Si hubiera llamado y él me hubiera respondido; sin embargo, ¿no creería que él había escuchado mi voz? " ¡El estado de ánimo mental más melancólico es este! El patriarca lo representa como:

(2) No influenciado por sus sufrimientos. “Porque él me quebranta con tempestad, y sin causa multiplica mis llagas. No me dejará tomar aliento, sino que me llena de amargura ”.

2. No abordado por el argumento humano.

3. Demasiado santo para animar a nadie a confiar en sus propias virtudes. Si el patriarca fuera incluso un hombre “perfecto”, siente que defender sus virtudes ante un Dios tan santo no solo sería completamente inútil, sino impío y pernicioso.

(1) Implicaría autocondenación. Ninguna condena es tan terrible como la condena del yo moral de un hombre.

(2) Probaría auto-ignorancia. "Sin embargo, no conocería mi alma". En verdad, un hombre que se atreviera a demostrar sus méritos ante Dios demostraría con ello una total ignorancia de su propia insignificancia y carácter moral.

(3) Aseguraría el autodesprecio. “Despreciaría mi vida”. Este sería el tema de tal conducta. Aquí está representado el Todopoderoso:

4. Como absolutamente independientemente de las distinciones morales de la sociedad. “Esto es una cosa, por eso lo dije. Él destruye al perfecto y al impío ”, etc. (versículos 22-24). Aquí Job toca el punto principal ahora en la discusión entre él y sus amigos. Su posición era que Dios trataba a los hombres aquí de acuerdo con su carácter moral, y que Job sufría porque era inicuo. El patriarca lo refuta nuevamente y afirma el hecho general de que los perfectos y los malvados son tratados por igual. Este no es el escenario de la retribución, es el dominio de la disciplina. ( Homilista. )

Versículo 11

Así que pasa a mi lado.

Dios pasando

Es posible que estos poderosos santos de la antigüedad tuvieran menos libros para leer que nosotros en nuestros días, pero tenían un libro glorioso, el volumen de la naturaleza, cuyas páginas siempre abiertas, escritas por dentro y por fuera por el dedo de Dios, estaban extendidas. ante sus ojos asombrados. Y leyeron con atención y devoción las grandes verdades acerca de Dios que estas páginas siempre les estaban enseñando. Dios pasaba junto a ellos en el gran panorama de sus obras que sus ojos contemplaban.

Habitaban principalmente en tiendas de campaña. Vivían mucho al aire libre, bajo el cielo azul de esas hermosas tierras orientales. Vivían una vida simple y primitiva, con pocas necesidades y pocas preocupaciones. Tenían mucho más tiempo que nosotros para pensamientos santos y meditación celestial sobre las cosas espirituales y eternas. Muchas tradiciones sagradas pueden haber flotado en la tranquila corriente del tiempo: de la revelación de Dios hecha al hombre, de Su voluntad y propósito con respecto a la raza que tan tristemente se había descarriado de Él.

Sabían que Dios no había abandonado finalmente el mundo y lo había entregado a la destrucción total. Siguieron a sus rebaños y manadas todo el día en el desierto salvaje y sin huellas o en la llanura fértil. Vivieron la mayor parte del tiempo solos, y los hombres que están mucho a solas con Dios se vuelven terriblemente serios. Están alejados del hombre y de todos sus pequeños caminos, y mantienen comunión con Dios a través de Sus obras. Hombres como Moisés, Elías y Juan el Bautista pueden estar separados de sus semejantes; pero están cerca y disfrutan de maravillosas comuniones con el Dios infinito y eterno.

Dios pasa junto a ellos de mil maneras. Observan con ojo ansioso cada variación en las nubes y en las estrellas. Podían ver el glorioso juego del relámpago bifurcado mientras brillaba, en mil formas fantásticas, en el seno de la nube de tormenta, descansando en las cumbres distantes de las montañas. En la tormenta pasaba Dios, ese mismo Dios cuyas salidas han sido desde la antigüedad, desde la eternidad. Sabían, quizás, poco de las leyes de la electricidad o del sonido; pero podían escuchar en el trueno, mientras rodaba de roca en roca, o sacudía la tierra de polo a polo, la voz misma de Dios ( Salmo 29:3 ).

Es posible que estos poderosos santos no tuvieran un sistema teológico formulado, en el que Dios fue trazado con todas Sus perfecciones, con toda la sutileza y precisión de una figura matemática; pero para ellos Él era el Dios omnipresente. Vieron algunos rayos de su gloriosa presencia reflejados en cada nube. Oían su voz en cada brisa que pasaba. Dios pasaba por entonces. Dios, el mismo Dios, pasa a nuestro lado ahora.

Cualesquiera que sean los cambios que hayan ocurrido o que aún puedan ocurrir en Su universo, Él mismo es inmutable. En el glorioso panorama de los cielos, Dios pasa junto a nosotros. En el paso silencioso de las estaciones, Dios pasa. Primavera y verano, tiempo de siembra y cosecha, otoño e invierno, cuando vienen y se van silenciosamente, todos cuentan la misma historia: "Dios está pasando". En la sucesión regular del día y la noche, en cada sol naciente y poniente, en cada luna creciente y menguante, Dios está cerca de nosotros y pasa junto a nosotros.

En cada bendición nacional y cada castigo nacional, Dios está pasando. Cuando los arroyos de las comodidades terrenales fluyen llenos y fuertes alrededor de nuestra vida, e igualmente cuando estos arroyos se agotan o se secan, Dios pasa a nuestro lado. Cuando la guerra, con todas las desolaciones que la acompañan, su miseria, agonía y aflicción, se está extendiendo por un país, Dios pasa de largo. Y no es menos seguro que Él pasa por nosotros en nuestros días de paz y nuestras noches de tranquilidad.

Dios está siempre cerca de nosotros, aunque no lo veamos. En cada latido de nuestro pulso, en cada latido de nuestro corazón, en cada movimiento de nuestro cerebro, Dios está ahí. Está en nuestra cama y en nuestro camino. Por encima de nosotros, por detrás y por delante, estamos inundados con la omnipresencia de la Deidad como con el sol del mediodía. Pero debido a que no lo vemos con el ojo corporal, nos olvidamos de que Él está allí. Él también sigue adelante, pero nosotros no lo percibimos. ( James Carmichael, DD )

La ignorancia del hombre de Dios

1. Que Dios es invisible en Su esencia e incomprensible en muchas de Sus acciones. El ojo del hombre no puede verlo. El entendimiento del hombre no puede comprender lo que hace.

2. Ya que el Señor en Su naturaleza no puede ser visto en absoluto; de modo que (tal es la debilidad del hombre, que) no podemos verlo plenamente en Su Palabra o en sus obras. Así vemos a los hombres, pero rara vez vemos a Dios en las grandes transacciones y movimientos de los reinos. Y lo vemos menos que nada en el curso de las cosas espirituales, en su obra en nuestros corazones. Dios obra maravillas en nosotros y no lo percibimos.

3. El hombre no es apto para juzgar las obras y los tratos de Dios. ¿Juzgaremos a Dios por lo que hace, cuando no podamos comprender lo que hace? Un juez debe tener pleno conocimiento del asunto que tiene ante sí, ¿de qué otra manera puede dictar sentencia al respecto?

4. Debe ser motivo de gran humillación para Nosotros que veamos tan poco de Dios. ( J. Caryl. )

Presente aunque invisible

Recordamos esta profunda verdad espiritual leyendo el siguiente relato de un hecho que ilustra un hecho científico impresionante que toca lo invisible. Fotografías de lo invisible son lo que M. Zenger llama dos fotografías que tomó alrededor de la medianoche del 17 de agosto desde una ventana que da al lago de Ginebra. Proporcionaron imágenes tenues pero distintas del lago y del Mont Blanc, que no se podían ver en la oscuridad.

Bertrand comenta que la invisibilidad es un término relativo, cuyo significado depende del poder del ojo del observador. Las fotografías fueron tomadas con una luz de muy poca intensidad y no representaban un objeto invisible. Así que las fotografías del cielo, tomadas en observatorios, muestran estrellas que no pueden ser discernidas por la visión más penetrante. ( Revisión homilética. )

Versículo 12

He aquí, Él quita.

La conducta a la que deben conducir las dispensas adversas

Job sufría. De su propiedad fue privado; de sus hijos estaba desconsolado; en su propia persona estaba muy afligido. No habría sido extraño que Job hubiera dado paso a murmuraciones y quejas. Sin apoyo e incómodo desde arriba, ¿qué más se puede esperar del hombre cuando se encuentra en una profunda angustia, sino la expresión de inquietud y descontento inquietante? Algunos, de hecho, intentan resistir la adversidad con una insensibilidad de corazón duro, y otros con una orgullosa aversión a quejarse. Job sintió lo que soportó y reconoció lo que soportó, pero su sentimiento y reconocimiento indicaron una sumisión tranquila.

I. La doctrina enseñada: la agencia de Dios. Su agencia en la providencia. No clasificarse con azar o accidente. Sería un error representar a Dios sin ejercer ninguna superintendencia providencial, ni control, ni dirección, ni gobierno. Algunos sostienen que el albedrío de Dios es general, no particular, que no se preocupa por los detalles. Pero grandes y pequeños no son para Dios lo que son para nosotros. Lo que no fue degradación para Dios crear, no puede ser degradación para Dios supervisar.

Un albedrío particular de Su parte es la única noción inteligible del albedrío de Dios en la providencia. La manera en que el creyente y el incrédulo consideran la agencia de Dios, en las diversas dispensaciones de la providencia, respectivamente, constituye una de las distinciones más marcadas entre los caracteres de estas dos clases de personas.

II. Las lecciones que enseña esta doctrina.

1. La privación y la pérdida son obra de Aquel que ni nos hace ni puede hacernos ningún mal. Dios nunca es arbitrario, nunca caprichoso, nunca injusto. Es esencialmente justo. En ningún sentido puede hacer lo que es injusto. No puede hacerlo por ignorancia o por designio.

2. La privación y la pérdida son obra de Él, todas cuyas acciones con respecto a nosotros están de acuerdo con lo que Él mismo es: sabio y misericordioso. Él no solo es sabio, sino omnisciente; en realidad, absolutamente, sí, necesariamente todo sabio. Su comprensión es infinita. Él es amable. Su naturaleza es el amor. ¡Qué prueba de esto dio Él al diseñar un plan mediante el cual los pecadores podrían ser rescatados de las consecuencias penales del pecado!

3. La privación y la pérdida son obra de Aquel que puede, y tan dispuesto como puede, educar, según nuestra experiencia, el bien del mal. Fuera del estrecho en el que estamos involucrados, puede que no haya una aparente vía de escape. Pero, ¿es irremediable para Aquel cuyo brazo está lleno de poder, que es igual a nuestro apoyo y liberación, cualquiera que sea nuestra condición? Este tema exige gratitud; debe producir resignación; debería llevarnos a prepararnos para los cambios. ( A. Jack, DD )

¿Quién le dirá: ¿Qué haces?

Las dispensaciones divinas no deben ser cuestionadas

En la copa de la vida hay muchos ingredientes amargos. Desde el día en que nacemos hasta el día en que morimos, hay una mezcla invariable de alegría y tristeza. El mundo está lleno de incertidumbres. Sus mejores satisfacciones no son sustanciales ni permanentes. La religión no se contenta con dirigir nuestra atención a causas segundas. Nos lleva por encima de ellos a la Primera Causa de todas las cosas. Nos conduce a Dios; y nos lo presenta bajo el aspecto apacible de un Padre, siempre atento a nuestra felicidad; y quien nos ha dado tantas pruebas de esto en la naturaleza, la providencia y la gracia, como para merecer toda nuestra confianza y sumisión sin reservas.

Hay muchas cosas en el estado actual de las cosas que dejan perplejo al entendimiento y que hieren el corazón. Encuentro en la revelación que me ha hecho la religión otro mundo mejor, donde mis perplejidades serán resueltas y mis problemas cesarán. En las cenas de la tristeza, la filosofía no tiene ninguna ayuda eficaz para nosotros. Se nos pueden instar varias y contradictorias máximas, ya todos debemos responder, con el anciano sufriente: “Miserables consoladores sois todos.

”Pero no es en vano dirigir nuestros pensamientos a Dios; para hacerle una oblación de nuestra voluntad. Hay demasiada disposición en la humanidad para ignorar la providencia de Dios; pasar por alto Su albedrío en los acontecimientos de la vida. ¿Qué sería de nosotros si nuestra vida fuera una porción indiferente de bien? si nuestro día nunca se hubiera oscurecido con las nubes de la adversidad? Las aflicciones están destinadas a ser instrumentos de bien para nosotros. Las aflicciones, correctamente mejoradas, son verdaderas bendiciones. ( C. Lowell. )

Sumisión a la soberanía divina

Job fue afligido no más por su propio beneficio que por el de los demás. Sus discursos con sus amigos le dieron una buena oportunidad de justificar la soberanía de Dios, en las dispensaciones de su providencia. Los amigos insistían en que Dios trataba a cada hombre según su carácter real, en su conducta providencial hacia él; pero Job sostuvo que Dios actuó como soberano, sin ningún propósito de distinguir a sus amigos de sus enemigos, por misericordias y aflicciones externas. En los versículos anteriores, da una sorprendente descripción de la soberanía divina.

I. Es la tendencia natural de las aflicciones hacer que los amigos de Dios se den cuenta y se sometan a Su soberanía. Las aflicciones siempre muestran la soberanía de Dios. Siempre que Dios aflige a sus hijos, da una evidencia práctica y sensata de que tiene el derecho de deshacerse de ellos en contra de sus puntos de vista, sus deseos y sentimientos más tiernos. De todas las aflicciones, aquellas que se llaman duelos, dan la muestra más clara de soberanía divina.

II. Este sentido consciente de la soberanía de Dios en las aflicciones tiene una tendencia natural a excitar la verdadera sumisión en todo corazón piadoso.

1. Si bien se dan cuenta de la naturaleza de Su soberanía, no pueden evitar ver el verdadero fundamento o la razón de la sumisión.

2. Dios se propone así someter a sus hijos.

3. Con tanta frecuencia ha producido este efecto deseable en sus corazones. Aplicar el tema.

(1) Si todas las aflicciones están diseñadas y adaptadas para llevar a los hombres a una sumisión cordial a la soberanía divina, entonces toda sumisión verdadera debe ser absoluta y sin reservas en su propia naturaleza.

(2) Podemos asumir que tendremos que someternos a la soberanía Divina en el mundo venidero.

(3) La doctrina de la sumisión incondicional a Dios debe enseñarse e inculcarse claramente.

(4) Si las aflicciones están diseñadas y adaptadas para hacer que los hombres se den cuenta de la soberanía divina, entonces siempre ponen a prueba sus corazones, ya sean amistosos o hostiles con Dios.

(5) Las aflicciones que someten a los hombres deben hacerles bien. ( N. Emmons, DD )

Divina providencia

Estas palabras hablan de tres verdades solemnes y de peso.

I. La agencia soberana del Señor. Vemos esto en las familias, lo vemos en las provincias, lo vemos en naciones enteras. Percibimos que la prosperidad o la adversidad, la paz o la discordia, la alegría o la miseria, llegan tanto a los individuos como a las comunidades sin su conocimiento y, a menudo, sin su consentimiento. La raza humana está sujeta a otras influencias además de la propia. De la Biblia aprendemos que los asuntos más pequeños, así como los más importantes, están bajo la supervisión y el control de Cristo.

Nada surge en este nuestro mundo por casualidad o por accidente. La misma agencia soberana se ve en los asuntos de la vida. Las llaves del mundo invisible están confiadas a la custodia exclusiva de Cristo. Todas las segundas causas cumplen la voluntad soberana de la Gran Primera Causa. Es Él quien fija el momento preciso para sacar a los hombres por la muerte de sus ocupaciones ocupadas.

II. Su poder irresistible. Esta es la base del argumento del patriarca en el pasaje que tenemos ante nosotros. ¿Quién puede estorbarlo? ¿Lo hará el sabio? ¿Evitará el amor de un padre el golpe amenazante? ¿Serán las lágrimas de una esposa? ¿Serán los lamentos de una nación admiradora?

III. Su inescrutable sabiduría. El Todopoderoso hace bien todas las cosas. Desde toda la eternidad, el Señor ha tenido ciertos propósitos que cumplir. En algunos asuntos, la sabiduría del proceder del Señor es tan palpable que nos vemos obligados a consentir. En otras temporadas, todos estamos a oscuras. Entonces tenemos el privilegio de ejercer fe en el cuidado paternal y el amor inquebrantable de nuestro Redentor Todopoderoso. ( C. Clayton, MA )

Versículo 16

Sin embargo, no creería que Él había escuchado mi voz.

Requisitos previos para creer

Es difícil creer en eso, alguna tenue seriedad que no encontramos en nuestras propias almas. Un hombre no puede creer en hechos que están en el fondo de sus afinidades y disposiciones instintivas. Los cazadores de cabezas de Borneo necesariamente tratarían como fábulas las mil una instituciones humanas que son producto de la civilización cristiana. Una raza de bárbaros daltónicos, si existiera tal raza, ridiculizaría la idea de descubrir los elementos de los que se forman las estrellas distantes observando las bandas y líneas de colores reveladas por el espectroscopio.

Debe haber el comienzo de la visión en nosotros si queremos recibir los cuentos de hadas del microscopista y el astrónomo. Dios se nos puede dar a conocer sólo en aquellos aspectos en los que deseamos, aunque sea débilmente, ser como Él. ( TG Selby. )

Versículos 20-21

Si me justifico.

La locura de la autojustificación

Uno de los ancianos del reverendo Murray M'Cheyne estuvo en una profunda oscuridad y angustia durante algunas semanas, pero un domingo después de la fiel predicación del pastor, encontró el camino hacia el Señor. Al final del servicio, le dijo al Sr. M'Cheyne, quien conocía su preocupación espiritual, que había encontrado al Señor. Cuando se le pidió que explicara cómo se había producido este feliz cambio, dijo: “He estado cometiendo un gran error.

Siempre he venido al Señor como algo mejor de lo que era, y he ido por la puerta equivocada para pedir entrada; pero esta tarde fui a la puerta del pecador y por primera vez clamé, como el publicano: "Señor, ten piedad de mí, pecador"; y, oh, señor, ¡recibí tal bienvenida del Salvador! " ¿Es alguno de nuestros lectores como el fariseo moralista? Los tales no tienen lugar para el Salvador; porque el Señor "no vino a llamar a justos, sino a pecadores al arrepentimiento".

Si digo que soy perfecto.

Nuestro valor exacto

Un pequeño individuo brillante estaba en la balanza y, ansioso por pesar más que su compañero de juegos, infló las mejillas y se hinchó como una pequeña rana. Pero el compañero de juegos era el chico más sabio. "¡Oho!" gritó con desprecio, “eso no hace ningún bien; ¡solo puedes pesar lo que eres! " ¡Cuán cierto es eso de nosotros, hijos mayores, que tratamos de impresionar a nuestros vecinos y amigos, e incluso a nosotros mismos, y, sí, a veces a Dios Todopoderoso, por las virtudes que nos gustaría tener! No sirve de nada.

Puedes imponer el juicio de tu vecino y hacer que te diga que eres un buen tipo: noble, generoso, valiente, fiel, amoroso; pero si no es verdad, eres una farsa. "Solo puedes pesar lo que eres".

No del todo perfecto

Un editor de Londres decidió una vez publicar un libro sin un solo error tipográfico. Hizo que sus propios lectores corrigieran las pruebas hasta que le aseguraron que eran impecables. Luego envió pruebas a las universidades ya muchas otras editoriales, ofreciendo un premio de varias libras por cada error tipográfico encontrado. Se descubrieron algunos y se publicó el libro. Se consideró una muestra perfecta del arte de la imprenta.

Seis u ocho meses después de la publicación, el editor recibió una carta llamando su atención sobre un error en una determinada línea de una determinada página. Luego vino otra y otra carta, hasta que antes de que terminara el año se encontraron media docena de errores. San Pablo dice que los cristianos son epístolas leídas y conocidas por todos los hombres; y ciertamente no requiere tanto escrutinio como este para descubrir que no estamos libres de fallas. Debemos esperar la nueva edición de nosotros que se publicará en otro mundo, revisada y enmendada por el Autor. ( Carcaj. )

Un golpe a la justicia propia

Desde que el hombre se convirtió en pecador, ha sido farisaico. Cuando tuvo una justicia propia, nunca se glorió de ella, pero desde que la perdió, ha fingido ser su poseedor.

I. La alegación de la justicia propia se contradice. "Si me justifico, mi propia boca me condenará". Porque el mismo alegato es una pieza de alta y arrogante presunción. Dios lo ha dicho, que los judíos y los gentiles cierren su boca, y que todo el mundo sea culpable ante Dios. Lo tenemos por autoridad inspirada, que "no hay justo, ni aun uno". Además, ¿no ves, criatura vana y tonta, que has sido culpable de orgullo en el mismo lenguaje que has usado? ¿Quién sino un hombre orgulloso se pondría de pie y se elogiaría a sí mismo? Pero además, la alegación de la justicia propia es contradictoria en sí misma en otro terreno; porque todo lo que un hombre moralista suplica es justicia comparativa.

“Pues”, dijo él, “yo no soy peor que mis vecinos, de hecho mucho mejor; No bebo." Así es, pero todo lo que afirmas es que eres justo en comparación con los demás. ¿No ves que esta es una súplica muy vana y fatal, porque de hecho admites que no eres perfectamente justo; que hay algo de pecado en ti, solo que afirmas que no hay tanto en ti como en otro? ? Supongamos ahora por un momento que se envía una orden a las bestias del bosque para que se conviertan en ovejas.

Es en vano que el oso se acerque y suplique que no era una criatura tan venenosa como la serpiente; igualmente absurdo sería que el lobo dijera que, aunque sigiloso, astuto, demacrado y sombrío, no era un gran murmurador ni una criatura tan fea como el oso; y el león podría alegar que no tenía la astucia del zorro. Un Dios santo no puede mirar ni siquiera el más mínimo grado de iniquidad.

Pero además, la súplica del hombre engreído es que ha hecho todo lo posible y puede reclamar una justicia parcial. Es cierto, si lo tocas en un lugar tierno, reconoce que su niñez y su juventud estuvieron manchadas de pecado. Debes tener una justicia perfecta, o de lo contrario nunca serás admitido en ese banquete de bodas.

II. El hombre que usa esta súplica condena la súplica él mismo. La súplica no solo se corta la garganta, sino que el hombre mismo se da cuenta, cuando la usa, de que es un refugio malo, falso y vano. Ahora bien, esto es una cuestión de conciencia, y si no digo lo que has sentido, entonces puedes decir que estoy equivocado. Los hombres saben que son culpables. La conciencia del hombre más orgulloso, cuando se le permite hablar, le dice que merece la ira de Dios.

III. El motivo es en sí mismo una prueba contra el autor. Aquí hay un hombre no regenerado que dice: "¿Yo también soy ciego?" Respondo con las palabras de Jesús: "Pero ahora decís que vemos, por tanto, vuestro pecado permanece". Ha probado con su súplica, en primer lugar, que nunca ha sido iluminado por el Espíritu Santo, pero que permanece en un estado de ignorancia. Un sordo puede declarar que no existe la música.

Un hombre que nunca ha visto las estrellas, es muy probable que diga que no hay estrellas. Pero, ¿qué prueba él? ¿Demuestra que no hay estrellas? Solo prueba su propia locura y su propia ignorancia. Ese hombre que puede decir media palabra acerca de su propia justicia nunca ha sido iluminado por Dios el Espíritu Santo. Pero, de nuevo, en la medida en que dice que no es culpable, esto prueba que es impenitente.

Ahora bien, el impenitente nunca puede llegar a donde está Dios. Además, el hombre moralista, en el momento en que dice que ha hecho algo que pueda recomendarlo a Dios, prueba que no es un creyente. Ahora, la salvación es para los creyentes y solo para los creyentes. Los sedientos son bienvenidos; pero los que se creen buenos no son bienvenidos ni al Sinaí ni al Calvario. ¡Ah! alma, no sé quién eres; pero si tienes alguna justicia propia, eres un alma sin gracia.

IV. Arruinará al defensor para siempre. Déjame mostrarte dos suicidios. Hay un hombre que ha afilado un puñal y, buscando su oportunidad, se apuñala en el corazón. ¿Quién culpará a nadie por su muerte? Se mató a sí mismo; su sangre caiga sobre su propia cabeza. Aquí hay otro: está muy enfermo y enfermo; apenas puede gatear por las calles. Un médico lo atiende; le dice: “Señor, su enfermedad es mortal; debes morir; pero conozco un remedio que sin duda te curará.

Ahí está; Te lo doy libremente. Todo lo que te pido es que lo tomes libremente ". “Señor”, dice el hombre, “usted me insulta; Estoy tan bien como siempre en mi vida; No estoy enfermo." ¿Quién mató a este hombre? Su sangre sea sobre su propia cabeza; es un suicida tan vil como el otro. ( CH Spurgeon. )

Versículos 25-26

Ahora mis días son más rápidos que un correo. .. como los barcos veloces.

Ilustraciones de la vida

I. El texto nos enseña la brevedad de la vida humana. "Mis días son más rápidos que un correo". Son mensajeros de pies rápidos, como mensajeros, como medio de comunicación de una provincia a otra. Son "más veloces que los barcos veloces"; que el "águila que se apresura hacia su presa". Hay ilustraciones de la tierra, el mar y el cielo. A menudo hablamos de la brevedad de la vida; es sólo de vez en cuando que estamos realmente impresionados con el hecho.

Nuestros días son breves como el prefacio de una vida nueva e imperecedera. Nuestros días son breves como el período de la cultura de toda nuestra naturaleza. Qué gran parte de la vida presente es necesaria como introducción al resto. Nuestra naturaleza física requiere crecimiento y desarrollo. Cuán lentamente se abren nuestras facultades mentales. La cultura de nuestra naturaleza espiritual parece exigir un período más largo que la vida actual, porque es la educación de una naturaleza que no muere; que llevará consigo todo el entrenamiento de la tierra.

Nuestros días son breves, cuando pensamos en las solemnes realidades con las que tienen que ver. Nuestros días son breves, porque de ellos depende nuestro destino. En estos días que pasan tan rápido, todo el futuro pende; estos días dan color a toda una eternidad.

II. El texto nos enseña la naturaleza insatisfactoria de la vida. "No ven nada bueno". "Qué sombras somos y qué sombras perseguimos".

1. Nuestros días llevan consigo la frescura y la alegría de la vida. Nuestros días nos roban la frescura y la belleza de la juventud y, a medida que pasan, llevan consigo todo lo que consideramos más preciado: amigos, parientes, alegrías, esperanzas.

2. La vida es insatisfactoria, por el carácter fragmentario e inacabado de su obra. La providencia de Dios contrasta fuertemente con la del hombre.

3. Si el presente lo es todo, la vida debe ser de lo más insatisfactoria, porque no podemos ver nada bueno.

III. Nuestro texto nos sugiere la importancia de la vida. Nuestros días son como una publicación.

1. Llevan consigo los registros e impresiones de nuestra mente. Los pensamientos para bien o para mal deben vivir, deben vivir para ser una bendición o una maldición.

2. Nuestros días llevan consigo los tesoros de nuestro corazón. Qué tesoros llevan los veloces barcos de una tierra a otra; cómo enriquecen un país con la riqueza de otros. Nuestros días llevan la riqueza, los afectos invaluables de nuestra naturaleza. ( HJ Bevis. )

La ligereza de la vida

I. Como hecho profético. ¿Puede ser que esta corta vida sea el final de nuestra existencia?

1. Abandonamos esta vida con poderes no desarrollados. El árbol crece hasta que agota sus poderes latentes y los animales no mueren (a menos que sean destruidos) hasta que se agotan. Pero el hombre tiene que dejar esta vida justo cuando algunos de sus poderes están comenzando a florecer, y otros sin medida se han subdesarrollado y no se han acelerado.

2. Abandonamos esta vida con planes incumplidos.

II. Como un hecho tremendo. ¿Para quién es terrible? A todos aquellos cuyos corazones están centrados en este mundo.

1. Que su riqueza se vuelve relativamente menos valiosa para ellos cada día.

2. Que la eternidad se vuelve relativamente más terrible para ellos cada día.

III. Como un hecho alentador. ¿A quién está animando? A los que, aunque están en el mundo, no son del mundo, a los que han nacido en el reino divino de virtudes cristianas y esperanzas imperecederas. ( Homilista. )

Versículos 27-35

Si digo, olvidaré mi queja.

Acerca de los sufrimientos de Job

I. Demasiado grande para hacer efectivo cualquier esfuerzo de autoconsuelo. Se sugieren tres cosas.

1. Un valioso poder mental. El poder de aliviar los sufrimientos. "Si digo, olvidaré mi queja". Aquí está el poder implícito. Todos lo tienen. Es una fuerza reparadora que el cielo bondadoso ha puesto dentro de nosotros. Si no puede apagar la llama, puede enfriarla; si no puede soltarse de la carga, con sus propios pensamientos puede hacerla comparativamente ligera. Puede entrar en un círculo de ideas tan fascinante y delicioso como para experimentar transportes de éxtasis en el calabozo o en las llamas. ¿Qué es el dolor sino una sensación mental? Y dondequiera que arda esa sensación mental, sus fuegos pueden apagarse en el río de pensamientos nobles y aspiraciones elevadas.

2. Una tendencia natural de la mente. ¿Qué es? El ejercicio de este poder mitigante dentro de nosotros bajo el sufrimiento; un esfuerzo por "olvidar" la "queja", por "dejar de lado" la "pesadez", por "consolar". ¿Quién, bajo sufrimiento, no prueba esto?

3. Un triste defecto en la mente. “Tengo miedo de todos mis dolores; Sé que no me considerarás inocente ". ¿Por qué fracasaron sus esfuerzos mentales por autoconsuelo? Simplemente porque no tenía el sentido interior de la inocencia. Aunque siempre sostuvo que era inocente del pecado de hipocresía que le acusaban sus amigos, siempre sintió que ante el Santo era culpable, y ahí estaba el fracaso de su mente para mitigar su dolor. Él considera sus sufrimientos.

II. Como demasiado merecido para justificar cualquier esperanza de alivio.

1. Siente que ninguna autolimpieza le serviría ante Dios. “Si soy impío” - o, como debería ser, soy impío - “¿por qué entonces trabajo en vano? Si me lavo con agua de nieve y nunca me limpie tanto las manos; pero me hundirás en el hoyo, y mis propias ropas me aborrecerán ”.

2. Siente que no hay nadie que actúe como árbitro entre él y su Hacedor. "No hay entre nosotros ningún hombre de día que nos ponga la mano encima a los dos".

3. Siente que sus aflicciones venían directamente de Dios, y hasta que no fueron quitadas no había esperanza para él. “Quite de mí su vara, y no me aterrorice su temor; entonces hablaría y no le temería; pero a mí no me ocurre lo mismo ”. ( Homilista. )

Versículos 30-32

Si me lavo con agua de nieve.

Una estimación de la moralidad que no tiene piedad.

A los ojos del Dios puro, el hombre que ha hecho la aplicación más copiosa de su poder de agua de nieve a la conducta visible, puede ser todavía objeto de aborrecimiento; y que si Dios entra en juicio con él, lo hará aparecer como hundido en el hoyo, su justicia como trapo de inmundicia, y él mismo como cosa inmunda. Hay mil cosas que, en el lenguaje popular y entendido, el hombre puede hacer.

Es un sentimiento bastante generalizado, que puede abstenerse de robar, mentir y calumniar, que puede dar de sus bienes a los pobres, asistir a la iglesia, orar, leer su Biblia y seguir adorando a los pobres. Dios en su familia. Pero, como ejemplo de distinción entre lo que puede hacer y lo que no puede hacer, hagamos la afirmación indudable de que puede comer ajenjo, y simplemente planteemos la pregunta, si también puede saborear el ajenjo.

Ese es un asunto diferente. Puedo ordenar la actuación; pero no tengo tal dominio sobre mis órganos de los sentidos como para dominar el gusto o el gusto por la ejecución. La ilustración es hogareña; pero es suficiente para nuestro propósito si es eficaz. Puedo lograr hacer lo que Dios manda; pero no te complazco en Dios mismo. La contención forzosa de la mano puede revelar muchos actos visibles de obediencia; pero el deleite del corazón puede negarse a acompañarlo.

El hombre exterior puede estar muy preocupado por los mandamientos de Dios; mientras que para el hombre interior Dios es escándalo y fatiga. Sus vecinos pueden mirarlo; y todo lo que puedan alcanzar sus ojos puede estar tan limpio como el agua de la nieve puede hacerlo. Pero el ojo de Dios llega mucho más lejos. Él es el que discierne los pensamientos y las intenciones del corazón; y puede ver la suciedad de la idolatría espiritual en cada uno de sus receptáculos.

El pobre no ha conquistado sus afectos rebeldes más de lo que ha conquistado su disgusto por el ajenjo. Puede temer a Dios; puede escuchar a Dios; y, en el exterior, obedecer a Dios. Pero él no ama ni amará a Dios; y mientras arrastra una pesada carga de tareas, deberes y observancias tras él, vive en la violación cada hora del primero y más grande de los mandamientos. ¿Algún padre de ustedes consideraría lo suficiente que haya obtenido un servicio como este de uno de sus hijos? ¿Estarías satisfecho con la obediencia de su mano, mientras sabías que los afectos de su corazón estaban totalmente lejos de ti? El servicio se puede realizar; pero todo lo que pueda ministrar satisfacción en el principio del servicio, se le puede negar; y aunque se representa el último elemento de la ejecución de la oferta,

Dios es el Padre de los espíritus; y la sujeción voluntaria del espíritu es lo que Él requiere de nosotros - “Hijo mío, dame tu corazón”; y si el corazón es reprimido, Dios dice de todas nuestras actuaciones visibles: "¿Para qué es la multitud de vuestros sacrificios para mí?" El corazón es Su exigencia; y en verdad completo es el título que Él prefiere. Él nos dio vida; y es Él quien ha trazado un círculo de goces, amistades e intereses a nuestro alrededor.

Todo aquello en lo que nos deleitamos, nos es ministrado de Su mano. Él nos obsequia a cada momento con Su bondad; y cuando por fin el don robó el corazón del hombre al Dador, de modo que se convirtió en un amante de su propio placer en lugar de en un amante de Dios, aun así no nos dejaría morir en la culpa de nuestra rebelión. El hombre se hizo un extraño, pero Dios no quiso abandonarlo; y, en lugar de perderlo para siempre, ideó una forma de acceso para cortejarlo y darle la bienvenida nuevamente.

El camino de nuestro recobro es en verdad un camino en el que se puso Su corazón; y para probarlo, envió a su propio Hijo Eterno al mundo, quien lo despojó de todas sus glorias y se despojó de su reputación. Si, después de todo esto, la antipatía de la naturaleza hacia Dios todavía se adhiere a nosotros - si, bajo el poder de esta antipatía, el servicio que prestamos es el servicio frío y involuntario de la restricción - si, con muchas de las manifestaciones visibles de obediencia, hay también las luchas de un corazón reacio para quitar de esta obediencia toda su alegría, ¿no es Dios estafado de su ofrenda? ( T. Chalmers, DD )

Lavado a mayor suciedad

Las similitudes del dolor aquí se amontonan en montones, con lo que un antiguo autor ha llamado la "retórica del dolor". Los sufrimientos físicos habían manchado la mente de Job, y buscó alivio expresando su angustia. Como un prisionero solitario en el lúgubre torreón de un viejo castillo, sepulta en las paredes imágenes de los abyectos abatimientos que lo atormentan.

I. Al principio observamos que las almas vivificadas son conscientes de la culpa. Ellos lo saben; lo sienten; y se sonrojan al descubrir que no tienen excusa para ello. Todos los hombres son pecadores: para la mayoría de los hombres, sin embargo, el pecado parece ser una moda de la época, una necesidad de la naturaleza, una locura de la juventud o una enfermedad de la edad, que una pequeña disculpa será suficiente para eliminar. Hasta que los hombres no son vivificados por la gracia divina, no saben realmente que son pecadores.

¿Cómo es esto? Algunas enfermedades son tan insidiosas que los que las padecen se imaginan que están mejorando, mientras que en realidad se apresuran a ir a la tumba. De esta manera el pecado engaña a los hijos de los hombres: se creen salvos cuando aún no han sido renovados. ¿Cómo es esto, preguntas de nuevo? Son pocos los que se toman la molestia de pensar en estos asuntos. La nuestra es una época en la que los pensamientos de los hombres se centran en la política y las mercancías, la ciencia práctica y las invenciones económicas.

A la ignorancia natural podemos atribuir gran parte de la indiferencia ordinaria de los hombres a su propia pecaminosidad. Viven en una época ignorante. En vano se jacta de la ilustración de este siglo XIX: el siglo XIX no es uno más ilustrado en cuanto a la depravación de la naturaleza humana que el siglo primero. Los hombres ignoran hoy la plaga de sus propios corazones como lo eran cuando Pablo se dirigió a ellos.

Apenas un destello de la humilde verdad de nuestra depravación natural amanece en la sorda aprehensión de los sabios mundanos, aunque las almas enseñadas desde arriba lo saben y están horrorizadas por ello. El descubrimiento llega de diversas formas a aquellos a quienes el Señor ordena salvar. A veces, un predicador enviado por Dios deja entrar la luz espantosa. Muchos hombres, como el falso profeta Mokanna, ocultan su deformidad. Puede caminar a través de un sótano oscuro sin discernir por el ojo que hay algo repugnante escondido allí.

¡Que se abran las contraventanas! ¡Haz que entre la luz del día! Pronto percibes ranas sobre el frío y húmedo pavimento, sucias telarañas colgando de las paredes en largos festones, asquerosas alimañas arrastrándose por todas partes. Sobresaltado, alarmado, horrorizado, ¿quién no querría huir y encontrar un ambiente más saludable? Los rayos del sol, sin embargo, no son más que una imagen tenue de esa luz Divina derramada por el Espíritu Santo, que penetra las sombras más espesas de la locura y el enamoramiento humano, y expone la traición del corazón más íntimo.

II. Pasamos a notar que a menudo sucede que las almas despiertas usan muchos medios ineficaces para obtener la limpieza. Job se describe a sí mismo como lavándose con agua de nieve y haciendo que sus manos nunca estén tan limpias. Sus expresiones me recuerdan mi propio trabajo en vano. ¡Con cuántos experimentos intenté purificar mi propia alma! Ver una ardilla en una jaula; el pobre está trabajando, tratando de montar, pero nunca se eleva ni un centímetro más.

En el mismo caso es el pecador que busca salvarse a sí mismo por sus propias buenas obras o por cualquier otro medio: se afana sin resultado. Es asombroso los dolores que los hombres sufrirán en esta inútil labor. Al tratar de obtener la absolución de sus pecados, establecer una justicia propia y asegurar la paz mental, los hombres ponen a prueba su ingenio al máximo. Job habla de lavarse "con agua de nieve". Sin duda, las imágenes están destinadas a ser instructivas. ¿Por qué se selecciona el agua de nieve?

1. La razón probablemente fue, primero, porque era difícil de conseguir. En general, es mucho más fácil obtener agua de los arroyos que de la nieve derretida. Los hombres valoran mucho lo que es difícil de conseguir. Las formas de adoración que son costosas y difíciles se ven muy afectadas por muchos, ya que en los días de Job se pensaba que el agua de la nieve era un baño para los reyes; pero, después de todo, es una moda ociosa, que puede inducir a error.

2. Además, el agua de la nieve disfrutaba de una reputación de pureza. Si tuviera agua filtrada natural, recoja la nieve recién caída y la derrita. Aún quedan entre nosotros ejemplares de piedad más que posible para los hombres, religiosidad por encima del rango de los mortales; cuya piedad, sin embargo, no es de la gracia de Dios, y por lo tanto es una vana demostración. Aunque deberíamos usar las ceremonias más puras, multiplicar las mejores buenas obras y agregarle los dones más costosos, no deberíamos ser capaces de limpiarnos ante Dios. Puedes lavarte hasta negar la existencia de una mancha y, sin embargo, ser inmundo.

3. Una vez más, esta agua de nieve probablemente sea ensalzada porque desciende de las nubes del cielo, en lugar de brotar de los terrones de la tierra. La religiosidad que puede teñirse a sí misma con una apariencia de lo sobrenatural es muy cautivadora para muchos. Si "nunca dejo las manos tan limpias", es una expresión peculiarmente picante en el original. La palabra hebrea tiene una alusión a jabón o salitre. Ese era el método ordinario y obvio que cualquiera tomaría para blanquear sus manos cuando estaban sucias.

La tradición cuenta que ciertas manchas de sangre se pegan al suelo. La idea es que la sangre humana, derramada en un asesinato, nunca puede limpiarse o rasparse de las tablas. Así es ciertamente con el tinte del pecado. La sangre de las almas está en tus faldas, es el terrible lenguaje de Jeremías ( Jeremias 2:34 ). Estos experimentos inútiles para limpiarse ustedes mismos terminarían de una vez por todas si tuvieran en cuenta la gran verdad del Evangelio: "Sin derramamiento de sangre no hay remisión. La sangre de Jesucristo su Hijo nos limpia de todo pecado".

III. Pero tan seguro como siempre que las almas vivificadas tratan de obtener la pureza de la manera incorrecta, Dios las arrojará al pozo. Esta es una situación terrible. Encuentro, al mirar el pasaje de cerca, que significa "cabeza sobre las orejas en la zanja". A menudo sucede con aquellos que tratan de mejorar por sus propias buenas obras, que su conciencia se despierta por el esfuerzo y están más conscientes del pecado que nunca.

La palabra aquí traducida como "zanja" se traduce en otros lugares como "corrupción". Por eso, en el Salmo dieciséis: "Ni permitirás que tu Santo vea corrupción". El lenguaje no puede pintar la humillación, el reproche o la ignominia en términos más fuertes. "Me hundirás en la cuneta". ¿No es como si Dios mismo se encargara de hacer saber a su pueblo que por sus vanas abluciones se estaban volviendo aún más viles a sus ojos? ¿No podemos considerar esto como la disciplina del amor de nuestro Padre Celestial, aunque al pasar por la prueba no lo percibamos como tal? "Yo reprendo y castigo a todos los que amo; sé, pues, celoso y arrepiéntete". Quizás la experiencia que estoy tratando de describir les llegue a través de la predicación de la Palabra.

Con frecuencia nuestro gran Señor deja un alma pobre y descarriada para que coma los frutos de sus propios caminos, y esta es la forma más severa de hundirse en el hoyo. Mientras lucha por la justicia de una manera incorrecta, el hombre tropieza con el mismo pecado contra el cual luchó. Su engreimiento vacío podría no haber sido desalojado de su escondite secreto en su naturaleza depravada sin una caída tan peligrosa. Así nosotros, en nuestras diferentes esferas, volamos de esto a aquello y de aquello a lo otro.

Algunos esperan limpiar el pecado mediante un esfuerzo supremo de abnegación o de fe milagrosa. No juguemos a la purificación, ni esperemos en vano satisfacer la conciencia con aquello que no da satisfacción a Dios. Las personas de disposición sensible y hábitos sedentarios tienden a buscar la rectitud de los sentimientos internos. Oh, que pudiera pasar del sentimiento a la fe; y miren fijamente, fuera de la sensación interior, a la obra terminada de una vez por todas por el Señor Jesús.

IV. Mediante un entrenamiento tan severo, el que está despierto es llevado a mirar solo a Dios en busca de salvación y a encontrar la salvación que busca. ( CH Spurgeon. )

Versículo 33

Tampoco hay ningún dayman.

El hombre del día

En este punto del poema vemos a Job en su peor momento. Se ha desesperado por las miserias acumuladas. En este capítulo Job responde a Bildad. Admite que Dios es justo; pero por Su infinita justicia, santidad y poder, concluye que el mejor hombre no tiene esperanza de ser aprobado por Él. Su protesta lo viste con la figura de un juicio legal. Dios viene a la corte, primero como demandante, luego como acusado; primero afirmando Sus derechos, arrebatando lo que Él tiene en mente para reclamar, luego respondiendo a la cita del hombre que desafía Su justicia.

En cualquier caso, la causa del hombre es desesperada. Si el sujeto de su poder le pide cuentas, aparece en el bar, sólo para aplastar al apelante y, con su infinita sabiduría, para encontrar fallas en su súplica. A medida que estudiamos, ciertos instintos profundos comienzan a tomar forma en anhelos de algo que la teología actual no proporciona. El que sufre comienza a sentir más que a ver que el problema de su aflicción necesita para su solución el factor adicional que fue suministrado mucho después en la persona y obra de Jesucristo, un mediador entre Dios y el hombre.

Según él lo ve, el demandante y el demandado no tienen puntos en común. Dios es un ser diferente en naturaleza y condición a él mismo. Si ahora hubiera un lado humano en Dios. Si sólo hubiera algún día, algún árbitro o mediador, que pudiera ponernos la mano encima a los dos, comprender ambas naturalezas y ambos conjuntos de circunstancias, entonces todo iría bien. Este deseo de Job debe ser estudiado, no como un simple individuo, sino como una experiencia humana.

El anhelo de Job por un mediador es el anhelo de la humanidad. El alma fue hecha para Dios. Cristo satisface una necesidad existente. La humanidad fue hecha para Cristo. Con Cristo va este hecho de mediación. Hay un lugar para la mediación en las relaciones del hombre con Dios. Hay un anhelo de mediación en el corazón humano al que Job da voz aquí. Solo se necesita un conocimiento moderado de la historia de la religión para ver cómo este anhelo instintivo de que alguien o algo se interponga entre el hombre y Dios se ha afirmado en las instituciones del culto.

Esta demanda de un mediador está respaldada e impulsada por dos grandes hechos interrelacionados: el pecado y el sufrimiento. La pregunta de Job aquí es: ¿Cómo será el hombre justo con Dios? Insiste en que el hombre tal como es no puede ser justo con Dios tal como es. Sea tan bueno como pueda, su bondad es la impureza misma junto a la perfección infinita del Todopoderoso. Dios no puede escuchar ninguna súplica del hombre basada en su propia justicia. Nuevamente, este anhelo de un mediador es despertado por la experiencia humana del sufrimiento; un hecho que está entrelazado con el hecho del pecado.

Necesitamos, nuestra pobre humanidad necesita, tal hombre del día, participante de ambas naturalezas, la Divina y la humana, para mostrarnos el sufrimiento en su lado celestial así como en su lado terrenal, e inundar su lado terrenal con luz celestial por la revelación. . En Cristo tenemos la experiencia humana del dolor y su interpretación Divina. Por tanto, el anhelo de Job se satisface literal y plenamente. No desprecies a este Mediador. Busque su intervención. ( Marvin R. Vincent, DD )

El hombre del día

Este pasaje es uno cuya dificultad no surge de la crudeza de la traducción, sino más bien de las sutiles secuencias del pensamiento movido por la pasión. Consiste en un lamento por la ausencia de un árbitro, o ayudante de día, entre Dios y el alma herida por el pecado, y un vehemente anhelo de tal. En la noción de árbitro, hay tres pensamientos generales aparentes desde el principio. Existe una oposición profundamente arraigada entre las dos partes implicadas: sólo se puede eliminar reivindicando la derecha; y el resultado que se busca es la reconciliación.

¿En qué medida se diferencia ese arbitraje de la mediación? Es una mediación, con el elemento adicional de un acuerdo celebrado entre las partes contrarias. Un jornalero es un mediador que ha sido designado o acordado por ambos. Veamos cómo estos pensamientos generales se aplican a este grito de Job.

I. Está trabajando bajo un sentimiento de pecado sin esperanza. Esto no es menos cierto porque no es persistente a través del Libro de Job, sino intermitente; a veces se siente ligeramente, en otras ocasiones aplastante. Por eso es sólo una verdadera exhibición del carácter humano. Aquí la sensación febril de ello es más fuerte.

1. Está "hundido en la cuneta", en el fango, en la "cloaca"; para que su "ropa lo aborrezca". El cieno es su cubierta: ¡todo es pecado!

2. En este estado, se condena a sí mismo. Él no puede "responder a Dios", ¡no puede entrar en juicio con Él! Ese es probablemente el verdadero significado de estas palabras, y no la explicación común, que tiene miedo de responder a Dios. Dios no es un hombre; No debe ser respondido. Él mismo es el juez; Debe tener razón. Ese no siempre fue el espíritu de Job, es cierto; pero ese es su espíritu en el presente pasaje.

3. Por otra parte, no puede deshacerse de su contaminación. No puede purificarse a sí mismo. "Si me lavo con agua de nieve y nunca dejo mis manos tan limpias ('límpialas con lejía'), sin embargo, me sumergirás en la cuneta". Luchar por liberarse solo muestra la absoluta impotencia.

4. ¿Y por qué se siente tan indefenso? ¿Qué es lo que le revela su pecado? ¡Es el carácter de Dios! ¡Santidad de Dios! La ley de Dios! No había conocido el pecado sino por esa ley. El requisito de Dios, la inspección de Dios del alma después de que ha hecho todo lo posible, parece "hundirla en la zanja".

II. Es este sentimiento de pecado sin esperanza lo que le ha enseñado a Job la necesidad de un Mediador.

1. Hasta ahora no puede encontrar ninguno. Sus palabras no llegan al extremo de afirmar que no hay un día entre Dios y ningún hombre; están confinados a su propia necesidad en el momento presente: "¡Entre nosotros!" Para él no hay ninguno, y ese es su gran problema.

2. Pero hay una necesidad. Anhela (más de una de las palabras hebreas resaltan el anhelo) de un árbitro que deba mediar entre él y Dios.

3. Este mediador debe poder "poner su mano sobre nosotros a los dos". Seguramente no en el sentido pobre e irreverente (porque es ambos), que por una mano restrictiva del poder podría controlar la acción del Todopoderoso. El significado es seguramente el más simple, que el árbitro debe ser alguien que pueda llegar a ambas partes.

4. Por un lado, debemos hacer justicia a la santidad de Dios. En la mediación eso debe ser sagrado. Debe surgir del juicio no menos glorioso que antes.

5. Y por otro lado, el mediador debe confesar y lidiar con el pecado del hombre. No debe ocultarlo ni excusarlo; pero, admitiendo y midiendo correctamente el hecho, debe poder afrontarlo para satisfacer a Dios y salvar al hombre.

III. Se indican los resultados de dicha mediación. Generalmente hay reconciliación, la eliminación de ese estado de enemistad que existe entre el pecador y su Dios.

1. Específicamente, hay perdón. "¡Que Dios me quite su vara!" El castigo de Dios, cualquiera que sea su forma, pasará por completo. "¡Tus pecados te son perdonados!" Eso vendría de un "hombre del día".

2. Luego viene la paz "¡No dejes que su temor me aterrorice!" Que pueda mirar a Dios, el Dios omnipotente y santo, y decir: No tengo miedo; ¡porque he sido reconciliado con él! El mediador ha puesto una mano sobre ambos, ha alcanzado la santidad de Dios y ha alcanzado mi pecado.

3. Entonces pasa el miedo y llega la confianza. "Entonces hablaría y no le temería". No puede haber comunión con Dios hasta que el hombre del día haya expulsado el temor que tiene el tormento. Hasta entonces no podré hablarle ni oírle.

IV. Tenemos en el Nuevo Testamento la antítesis de este grito anhelante de Job. “La ley (dice Pablo, Gálatas 3:19 ) fue ordenada en la mano de un mediador. Ahora bien, un mediador no es un mediador de otro; pero Dios es uno ". ¿Y quién es la otra parte? Es un hombre pecador. Y “Jesús es el Mediador del nuevo pacto” ( Hebreos 12:24 ), “poniendo una mano sobre ambos”, mediando entre dos que han estado larga y dolorosamente en desacuerdo; el “día entre nosotros” y Dios, que “intercede como un hombre a Dios, como un hombre intercede por su prójimo” ( Job 16:21 ).

Entonces, la necesidad de un mediador, como una necesidad espiritual del pecador que ha venido a mirar dentro de su propio corazón y compararlo con la santidad de Dios, es una de las extrañas enseñanzas del Libro de Job. ( J. Elder Cumming, DD )

La necesidad de un jornalero

Hay dos atributos de Dios: Su poder y Su justicia. Uno es un atributo natural y el otro un atributo moral. Uno manifestado en la creación, el otro vagamente discernible en la naturaleza moral, es decir, la conciencia del hombre, y sin embargo, necesita una revelación para llevarla al corazón del hombre con una realidad y un poder espantosos. Evidentemente, los pensamientos de Job estaban ocupados en este capítulo con estos dos atributos.

Pero si se nos pregunta en cuál está más ocupado, debemos responder, no con lo más alto, no tanto con la justicia como con el poder de Dios. Estos versículos parecen mostrar un sentimiento doble en la mente de Job, correspondiente a los dos atributos: la justicia y el poder de Dios; pero el sentimiento predominante era el del poder irresistible de Dios. Job anhelaba algo para salvar el terrible abismo entre el Creador y él mismo, y no solo algo, sino alguna persona viva, algún “hombre del día”, que pusiera su mano sobre ambos.

"Tomado de manera crítica e histórica, la palabra" dayman "parece significar un" árbitro ". Si Job sintiera “el poder de Dios” más que su justicia, y su propia debilidad más que su culpa, esto es precisamente lo que querría. Sentía que no podía contender con Dios mismo; no podía estar al mismo nivel que el Creador en esta gran controversia. Por tanto, sintió la necesidad de un árbitro.

Pero, ¿cuál es la diferencia entre un “jornalero” así explicado y un mediador? La diferencia no es grande, pero tal como es, corresponde a la diferencia entre sentir el "poder" y la "justicia" de Dios. La sensación de querer un mediador es mayor. La conciencia de culpa y corrupción interior es un sentimiento más elevado que el de debilidad; y el anhelo de un "Mediador", un anhelo mayor que el de un "hombre del día". ( George Wagner. )

Mediador entre Dios y el hombre

Cuando ningún hombre pudo redimir a su prójimo de la tumba, Dios mismo encontró un rescate. Cuando ninguno de los seres que había formado pudo ofrecer una expiación adecuada, el Señor de los ejércitos despertó la espada de la venganza contra su prójimo. Cuando no había ningún mensajero entre los ángeles que rodeaban Su trono, que pudiera proclamar y comprar la paz para un mundo culpable, ¿se manifestó Dios en carne, descendió envuelto en majestad entre nuestros tabernáculos terrenales y derramó Su alma hasta la muerte? por nosotros, y comprar la Iglesia con Su propia sangre, y salir de la tumba que no pudo retenerlo, ascender al trono de Su mediadora designada; y ahora Él, el lujuria y el postrer, que estaba muerto y está vivo, y que intercede por los transgresores, "puede salvar perpetuamente a todos los que por él se acercan a Dios"; y,

Pero no es suficiente que el Mediador sea designado por Dios; debe ser aceptado por el hombre. Y para incitar nuestra aceptación, presenta toda clase de argumentos contundentes. Él arroja al exterior sobre toda la faz del mundo una garantía amplia y universal de bienvenida. "Todo el que a mí viene, no será expulsado". “Venid a mí todos los que estáis trabajados y cargados, y yo os haré descansar.

"Donde el pecado abundó, sobreabundó la gracia". "Todo lo que pidáis en mi nombre, lo recibiréis". El camino de acceso a Cristo está abierto y libre de todo obstáculo, que mantenía al hombre temeroso y culpable a una distancia impracticable del Legislador celoso y no pacificado. Ha dejado a un lado el obstáculo y ahora está en su lugar. Sigamos solamente el camino del Evangelio, y no encontraremos nada entre nosotros y Dios, excepto el Autor y Consumador del Evangelio, quien, por un lado, le hace señas para que el hombre se acerque con todas las señales de la verdad y de ternura; y por otro lado defiende nuestra causa ante Dios, y llena Su boca de argumentos, y aboga por esa misma expiación que fue ideada con amor por el Padre, y con el incienso del cual Él estaba muy complacido, y reclama, como el fruto de la aflicción de su alma, todos los que confían en él; y así, al poner Su mano sobre Dios, lo aparta por completo del ardor de Su indignación.

Pero Jesucristo es algo más que el agente de nuestra justificación; también es el agente de nuestra santificación. De pie entre nosotros y Dios, Él recibe de Él de ese Espíritu que se llama "la promesa del Padre"; y lo derrama en dispensación gratuita y generosa sobre los que creen en él. Sin este Espíritu, en algunos de los mejores ejemplares de nuestra raza, puede haber en nosotros el juego de lo bondadoso en el sentimiento constitucional, y sobre nosotros la exhibición de lo que es propio de una virtud constitucional; y el hombre que así nos juzga, puede emitir su veredicto de aprobación; y todo lo que es visible en nuestras acciones puede ser puro como por la acción del agua de la nieve.

Pero la total irreligiosidad de nuestra naturaleza seguirá siendo tan completa y obstinada como siempre. La alienación de nuestros deseos de Dios persistirá con vigor insuperable en nuestro pecho; y el pecado, en la esencia misma de su principio elemental, todavía se enseñoreará del hombre interior con todo el poder de su ascendencia original, hasta que lo profundo, la búsqueda y la influencia predominante del amor de Dios se derrame por todas partes. en nuestros corazones por el Espíritu Santo.

Este es el trabajo del gran Mediador. Este es el poder y el misterio de esa regeneración, sin los cuales nunca veremos el reino de Dios. Este es el oficio de Aquel a quien se confía todo el poder, tanto en el cielo como en la tierra, quien, reinando en el cielo y uniendo su misericordia con su justicia, los hace fluir sobre la tierra en una corriente de influencia celestial; y reinando en la tierra, y obrando poderosamente en los corazones de su gente, los hace aptos para la sociedad del cielo, completando así la maravillosa obra de nuestra redención, por la cual, por un lado, hace que el ojo de un Dios santo mire aprobando al pecador, y por otro lado hace que el pecador sea apto para la comunión y completamente preparado para el disfrute de Dios.

Tales son los grandes elementos de la religión de un pecador. Pero si te apartas del uso prescrito de ellos, la ira de Dios permanece sobre ti. Si no besas al Hijo mientras está en el camino, provocas su ira; y una vez que comienza a arder, solo son bendecidos los que han puesto su confianza en él. Si, sobre la supuesta suficiencia de una justicia sin piedad, descuidas la gran salvación, no escaparás de las severidades de ese día cuando el Ser con quien tienes que tratar entrará contigo en juicio; y es solo huyendo al Mediador, como lo harías de una tormenta venidera, que se hace la paz entre tú y Dios, y que, santificado por la fe que es en Jesús, se te hace abundar en frutos de justicia tales como ¿Deberá alabar y gloriarse en el último y solemne juicio? (T. Chalmers, DD )

El hombre del día

¿Cómo está constituido este jornalero, Jesucristo, para ocupar este cargo? Job sabía cuáles eran sus verdaderas necesidades; no sabía cómo se iban a satisfacer estas necesidades y, sin embargo, nos da en el contexto toda la constitución del oficio de un jornalero. En lo más profundo de su aflicción, en el valle de su degradación, mientras estaba sentado en el polvo y las cenizas, suspiró: “Si me lavo con agua de nieve y nunca me limpie tanto las manos; pero me hundirás en el hoyo, y mis propios vestidos me aborrecerán.

Porque él no es un correo, como yo, para que yo le responda, y nos juntemos en juicio. Tampoco hay entre nosotros ningún hombre de día que pueda poner su mano sobre los dos ". Marque este contexto. Aquí el patriarca da expresión a un pleno reconocimiento de su culpa, de su conciencia de la ira que había descendido del cielo sobre él, de la imposibilidad de hacerse justo con Dios.

Él habita en la zanja de la corrupción y se aborrece a sí mismo; y Dios, a quien ha ofendido, “no es hombre” para que le responda, para que se enfrenten cara a cara, para que razonen juntos. "Él no es un hombre como yo". Miró a Dios como lo miraban los paganos: un Dios de majestad, un Dios de santidad, un Dios de sublimidad y gloria, inaccesible al hombre. Dios no es un hombre para que yo me acerque a Él, dijo Job, y no tengo quien me lo presente.

Esa fue su miseria: “Dios no es un hombre”, que yo le hablara, y no tengo a nadie que se interponga entre Dios y yo para presentarle mi oración. ¡Patriarca desesperado, desventurado y miserable! Lo que quería era un ayudante entre los dos para poner la mano sobre ambos. He venido aquí para decirles que ese hombre del día es Cristo, "el hombre Cristo Jesús". ¿Y qué dice Él? “He aquí, soy conforme a tu deseo en lugar de Dios; Yo también soy formado de arcilla.

“Esa es mi súplica, y esa es mi gloria, que Dios se ha hecho hombre como yo, y ahora puedo responderle. Ahora puedo acercarme a Él cara a cara; Ahora puedo llenar mi boca de argumentos; Ahora puedo venir, y por Su propia invitación, razonar con Él. Está "formado de arcilla"; así es Él el que está entre Dios y el hombre; y él pone su mano sobre nosotros. Este es Jesús; por tanto, se constituye en Mediador entre Dios y el hombre; y esto lo ha logrado mediante Su sacrificio expiatorio.

¡Expiación! - ¿Cuál es el significado de esa palabra? Lo pronunciamos como una palabra; pero en realidad son tres palabras, “ expiación ”; y ese es su significado. A causa de nuestro pecado, hay dos partes opuestas la una a la otra; no hay un elemento de unión, sino cada elemento de antagonismo para separarnos y mantenernos separados. Cristo es el sacrificio expiatorio y Su expiación es una completa satisfacción.

Esto se debe a que Cristo, nuestro hombre de los días, es tanto Dios como hombre, ambas naturalezas en una sola persona. Para ser mediador es necesario tener poder e influencia con ambas partes. Cristo, como nuestro hombre de los días, tiene poder para con Dios, porque Él mismo es Dios; y para obtener influencia sobre el hombre se hizo hombre, y soportó nuestros dolores y sufrió nuestros dolores. Se convirtió como uno de nosotros, "salvo el pecado". ¡He aquí la simpatía de Jesús!: Participante de nuestros sufrimientos, participante de nuestros dolores y familiarizado con nuestro dolor.

Es cierto que la majestad de Dios era inaccesible; ningún hombre podía acercarse a él; la gloria inmaculada de esa Presencia era demasiado deslumbrante para la vista de los mortales; Su santidad era demasiado pura para entrar en contacto con el pecado; la altura de esa gloria estaba más allá de lo que el hombre podía alcanzar. Entonces Dios en Cristo descendió a nosotros. ¡Oh, qué gracia! Y mientras que la Majestad de la Deidad era demasiado augusta, la dejó allí sobre el trono de Su Padre, y se envolvió por un tiempo en el manto familiar de nuestra humanidad; Se convirtió en un hombre como nosotros.

Puesto que el hombre no podía acercarse a Dios, Cristo llevó la Deidad al nivel de nuestra humanidad, para poder levantar a la raza humana de la muerte y el pecado para disfrutar de la vida de justicia. Ésta es la verdadera dignidad del hombre, que Cristo lo ha dignificado y elevado a la gloria de Su Padre. “Al que venciere, le concederé sentarse conmigo en mi trono, así como yo también he vencido y estoy sentado en el trono de mi Padre.

Este es el Daysman que pone Su mano sobre nosotros. ¿No atraviesa el golfo? Usted sabe que un puente, para ser útil y útil, debe apoyar su arco de resorte sobre una orilla y sobre la otra. Pararse a mitad de camino estropea el puente. La escalera que se levanta debe tocar el lugar en el que estás parado y el lugar donde estarías. Así es Cristo el hombre del día. Él pone su mano sobre ambas partes. Con una mano se aferra a Dios, porque Él mismo es Dios, y con la otra se inclina hasta que se aferra al hombre pecador, porque Él mismo es hombre; y estableciendo así su mano sobre ambas partes, Él trae tanto a uno - Se efectúa un en- uno ment, y “Dios está en Cristo reconciliando al mundo consigo mismo.

“¡Oh, bendito encuentro! feliz reconciliación! donde la misericordia y la verdad se unieron, y la justicia y la paz se besaron. Una vez más: un mediador por el pecado debe sufrir, y con sus sufrimientos debe satisfacer. Aquí, nuevamente, la necesidad de que este hombre de los días sea tanto Dios como hombre. Si hubiera sido solo Dios, no podría sufrir, y si hubiera sido solo hombre, con todos Sus sufrimientos no podría satisfacer. Él es Dios y es hombre.

Como hombre sufre y como Dios satisface. Hermanos, ¿qué pensáis de esto? Él es el intermediario entre nosotros. Y ahora podemos contemplar a Dios, no solo como el legislador enojado, sino, por medio de Cristo, como "misericordioso y clemente, lento para la ira y grande en misericordia". Ahora estamos en nuestra libertad cristiana, y en la adopción de hijos capacitados para mirar a Dios, no como envuelto en un trueno, no como si estuviera ceñido de indignación, no como vestido con una luz deslumbrante, a la que ningún hombre puede acercarse, sino Puedo mirarlo como un hombre como yo, conmovido por el sentimiento de mis debilidades - “en todo punto tentado como nosotros, pero sin pecado.

“Veo en Él no un maestro, sino un hermano; no un enemigo, sino un amigo; no un juez enojado, sino un abogado comprensivo que suplica por mí. ¿Y cuál es su súplica? ¿Nuestra inocencia? No, no, Él sabe que somos pecadores; Él admite nuestro pecado, lo admite todo; No ofrece ni una sola palabra de disculpa o atenuación por nuestra falta; pero aboga por su propia justicia, aboga por sus propios sufrimientos en nuestro lugar, y su muerte por nosotros. Él es el sustituto y, como tal, es el intermediario entre Dios y el hombre. Él pone su mano sobre ambos. ( Robert Maguire, MA )

El día del pecador

Todo lo que un pecador necesita, puede encontrarlo en el Salvador.

I. El pecador necesita un "jornalero". Nada más que un sentimiento de pecado llevará a un hombre en realidad a buscar un Salvador.

1. Marque la situación en la que el pecador se encuentra ante su Dios: un criminal condenado

2. El pecador no puede defender su propia causa.

3. No hay nadie que se haga amigo de su causa.

II. Se proporciona un "jornalero". El Evangelio se llama el "ministerio de la reconciliación". Lleva este nombre porque señala a Jesús como el "hombre de los días" del pecador. Está preparado para el carácter que sostiene y desempeña eficazmente el cargo.

III. La importancia de buscar interés en este "hombre del día". Él no es nuestro "hombre de los días" a menos que lo hayamos buscado. Debemos acudir a Él, y debe ser por fe. El interés en Él seguramente debe buscarse de inmediato. ( G. Hadley. )

El gran caso del arbitraje

El patriarca Job, cuando razonaba con el Señor acerca de su gran aflicción, se sintió en desventaja y declinó la controversia, diciendo: “Él no es un hombre como yo, para que yo le responda y nos unamos”. en juicio ". Sin embargo, sintiendo que sus amigos estaban exagerando cruelmente su caso, todavía deseaba difundirlo ante el Señor, pero deseaba que un mediador, un intermediario, actuara como árbitro y decidiera el caso.

Pero lo que Job deseaba tener, el Señor nos lo ha provisto en la persona de Su propio Hijo amado, Jesucristo. Hay una vieja disputa entre el Dios tres veces santo y Sus súbditos pecadores, los hijos de Adán.

I. En primer lugar, permítanme describir cuáles son los elementos esenciales de un árbitro, un árbitro o un jornalero.

1. Lo primero esencial es que ambas partes estén de acuerdo en aceptarlo. Déjame ir a ti, pecador, contra quien Dios ha puesto su demanda, y te plantee el asunto. Dios ha aceptado a Cristo Jesús como Su árbitro en Su disputa. Lo nombró para el cargo y lo eligió para él antes de que pusiera los cimientos del mundo. Él es el compañero de Dios, igual al Altísimo, y puede poner Su mano sobre el Padre Eterno sin temor porque Él es muy amado por el corazón de ese Padre.

Pero también es un hombre como tú, pecador. Una vez sufrió, tuvo hambre, tuvo sed y conoció el significado de la pobreza y el dolor. Ahora, ¿qué piensas? Dios lo ha aceptado; ¿Puedes estar de acuerdo con Dios en este asunto y estar de acuerdo en tomar a Cristo como tu hombre de los días también? ¿Está dispuesto a que tome este caso en sus manos y arbitre entre usted y Dios? porque si Dios lo acepta, y tú también lo aceptas, entonces Él tiene una de las primeras calificaciones para ser un jornalero.

2. Pero, en segundo lugar, ambas partes deben estar totalmente de acuerdo en dejar el caso enteramente en manos del árbitro. Si el árbitro no posee el poder de resolver el caso, entonces interceder ante él solo es una oportunidad para discutir, sin ninguna posibilidad de llegar a un arreglo pacífico. Ahora Dios ha confiado "todo el poder" en las manos de Su Hijo. Jesucristo es el plenipotenciario de Dios y ha sido investido con plenos poderes de embajador.

Si el caso es resuelto por Él, el Padre está de acuerdo. Ahora, pecador, ¿la gracia mueve tu corazón a hacer lo mismo? ¿Estás de acuerdo en poner tu caso en manos de Jesucristo, el Hijo de Dios y el Hijo del Hombre? ¿Seguirás su decisión?

3. Además, digamos, que para ser un buen árbitro o árbitro, es esencial que sea una persona apta. Si el caso fuera entre un rey y un mendigo, no parecería exactamente correcto que otro rey fuera el árbitro, ni otro mendigo; pero si se pudiera encontrar una persona que combinara a los dos, que fuera a la vez príncipe y mendigo, ambos podrían elegir a ese hombre. Nuestro Señor Jesucristo resuelve precisamente el caso.

Hay una gran disparidad entre el demandante y el acusado, porque ¿cuán grande es el abismo que existe entre el Dios eterno y el pobre hombre caído? ¿Cómo se puede salvar esto? Por nadie, excepto por uno que es Dios y que al mismo tiempo puede convertirse en hombre. Ahora, el único ser que puede hacer esto es Jesucristo. Él puede poner Su mano sobre ti, inclinándose a toda tu enfermedad y tu dolor, y puede poner Su otra mano sobre la Majestad eterna, y afirmar ser co-igual con Dios y co-eterno con el Padre. ¿No ves, entonces, Su aptitud? Seguramente no puede haber un jornalero más hábil o más juicioso que nuestro bendito Redentor.

4. Sin embargo, hay algo más esencial de un árbitro, y es que debe ser una persona deseosa de llevar el caso a un feliz acuerdo. En el gran caso que está pendiente entre Dios y el pecador, el Señor Jesucristo tiene una sincera ansiedad tanto por la gloria de Su Padre como por el bienestar del pecador, y que debe haber paz entre las dos partes contendientes. La vida y el objetivo de Jesucristo es hacer la paz.

No se deleita en la muerte de los pecadores, y no conoce mayor gozo que el de recibir pródigos en su seno y de traer de nuevo al redil la oveja descarriada. Tú ves entonces, pecador, cómo es el caso. Dios evidentemente ha elegido al árbitro más adecuado. Ese árbitro está dispuesto a hacerse cargo del caso, y tú puedes depositar toda tu confianza en Él; pero si vives y mueres sin aceptarlo como tu árbitro, entonces, la comodidad va en tu contra, no tendrás a nadie a quien culpar sino a ti mismo.

II. Y ahora querré, con su permiso, llevarlo al tribunal donde se está llevando a cabo el juicio y mostrarle el procedimiento legal ante el gran Daysman. “El hombre, Cristo Jesús”, que es “Dios sobre todo, bendito por los siglos”, abre Su corte estableciendo los principios sobre los cuales Él tiene la intención de dictar juicio, y esos principios ahora trataré de explicarlos y exponerlos. Son dos aspectos: primero, justicia estricta; y en segundo lugar, amor ferviente.

El árbitro ha determinado que si se deja el caso como sea, se hará justicia plena, justicia hasta el extremo, ya sea a favor o en contra del acusado. Tiene la intención de tomar la ley en su aspecto más severo y severo, y juzgar de acuerdo con su letra más estricta. No será culpable de parcialidad por ninguna de las partes. Pero el árbitro también dice que juzgará según la segunda regla, la del amor ferviente.

Él ama a Su Padre y, por lo tanto, no decidirá nada que pueda alcanzar Su honor o deshonrar Su corona. Ama tanto a Dios, el Eterno, que permitirá que el cielo y la tierra pasen antes de que haya una mancha en el carácter del Altísimo. Por otro lado, ama tanto al pobre acusado, hombre, que estará dispuesto a hacer cualquier cosa en lugar de infligirle un castigo a menos que la justicia lo requiera absolutamente.

Ama al hombre con un amor tan grande que nada lo deleitará más que decidir a su favor, y se alegrará demasiado si puede ser el medio para establecer felizmente la paz entre los dos. Que la justicia y el amor se unan si pueden. Habiendo establecido así los principios del juicio, el árbitro pide a continuación al demandante que exponga su caso. Escuchemos Mientras habla el gran Creador. “Oíd, cielos, y escucha, tierra; porque el Señor ha hablado: Yo crié y crié hijos.

”El Eterno Dios nos acusa, y permítanme confesar de una vez que nos acusa de la manera más justa y verdadera, de haber quebrantado todos sus mandamientos, algunos de ellos de hecho, algunos de palabra, todos de corazón y de pensamiento, e imaginación. Nos acusa de que contra la luz y el conocimiento hemos elegido lo malo y abandonado lo bueno. Todo esto, serena y desapasionadamente, de acuerdo con el gran Libro de la ley, está a nuestro cargo ante el Daysman.

No se nos presenta ninguna exageración de pecado. Habiendo sido así expuesto el caso del demandante, el Dayman llama al demandado por el suyo; y creo que lo escucho cuando comienza. En primer lugar, el pecador acusado tembloroso suplica: “Confieso la acusación, pero digo que no pude evitarlo. He pecado, es cierto, pero mi naturaleza era tal que no podía hacer otra cosa; Debo echarle toda la culpa a mi propio corazón; mi corazón era engañoso y mi naturaleza era mala.

El hombre del día dictamina de inmediato que esto no es excusa alguna, sino una agravación, porque en la medida en que se concede que el corazón del hombre mismo es enemistad contra Dios, esto es una admisión de una malicia aún mayor y una rebelión más negra. Luego, el acusado suplica en el siguiente lugar que, si bien reconoce los hechos que se alegan en su contra, no es peor que otros delincuentes, y que hay muchos en el mundo que han pecado más gravemente que él.

El pecador insiste además, que aunque ha ofendido, y ofendido muy grande y gravemente, sin embargo, ha hecho muchas cosas buenas. Es cierto que no amaba a Dios, pero siempre iba a la capilla. El acusado no tiene fin de súplicas, porque el pecador tiene mil excusas; y al ver que nada más servirá, comienza a apelar a la misericordia del demandante y dice que en el futuro lo hará mejor.

Confiesa que está endeudado, pero no acumulará más facturas en esa tienda. ¿Qué va a hacer ahora el pobre acusado? Esta vez está bastante derrotado. Cae de rodillas, y con muchas lágrimas y lamentos grita: “Veo cómo está el caso; No tengo nada que alegar, pero apelo a la misericordia del demandante; Confieso que he quebrantado sus mandamientos; Reconozco que merezco Su ira; pero he oído que Él es misericordioso y suplico perdón total y gratuito.

Y ahora viene otra escena. El demandante al ver al pecador de rodillas, con los ojos llenos de lágrimas, responde: “Estoy dispuesto en todo momento a tratar con bondad y bondad amorosa a todas Mis criaturas; pero el árbitro sugirió por un momento que yo debería dañar y arruinar Mis propias perfecciones de verdad y santidad; para que contradiga Mi propia palabra; para que ponga en peligro Mi propio trono; ¿Que haga sospechar de la pureza de la justicia inmaculada, y derribe la gloria de Mi santidad inmaculada, porque esta criatura Me ha ofendido y ahora anhela misericordia? No puedo, no perdonaré a los culpables; ¡Ha ofendido y debe morir! Por mi vida, no me agrada la muerte del impío, sino que prefiero que se vuelva de su maldad y viva.

Aún así, este 'preferiría' no debe ser supremo. Soy misericordioso y perdonaría al pecador, pero soy justo y no debo negar Mis propias palabras. Hice un juramento: "El alma que pecare, morirá". Lo he establecido por decreto firme: "Maldito todo el que no persevera en todas las cosas que están escritas en el libro de la ley para hacerlas". Este pecador está justamente maldecido e inevitablemente debe morir; y sin embargo lo amo.

El árbitro se inclina y dice: “Aun así; la justicia exige que el delincuente muera, y yo no quiero que seas injusto ". El árbitro, por lo tanto, después de una pausa, lo expresa así: “Estoy ansioso de que estos dos se junten; Los amo a ambos: No puedo, por un lado, recomendar que Mi Padre manche Su honor; Por otro lado, no puedo soportar que este pecador sea echado eternamente al infierno; Yo decidiré el caso, y será así: pagaré a la justicia de Mi Padre todo lo que anhele; Me comprometo a que en el cumplimiento del tiempo sufriré en Mi propia persona todo lo que el pecador que llora y tiembla debería haber sufrido.

Padre mío, ¿resistirás tú a esto? ¡El Eterno Dios acepta el terrible sacrificio! Sí, pecador, y Él hizo más que decirlo, porque cuando llegó el cumplimiento del tiempo, usted conoce la historia. Aquí, entonces, está el arbitraje. Cristo mismo sufre; y ahora tengo que hacer la consulta, "¿Has aceptado a Cristo?"

III. Veamos ahora el éxito del hombre del día.

1. Por cada alma que ha recibido a Cristo, Cristo ha hecho una expiación completa que Dios el Padre aceptó; y su éxito en este asunto es de gozo, en primer lugar, porque el pleito ha sido resuelto de manera concluyente. Hemos conocido casos que van a arbitraje y, sin embargo, las partes se han peleado después; han dicho que el árbitro no falló con justicia, o algo por el estilo, por lo que se ha vuelto a plantear todo el asunto. Pero, oh amados, el caso entre un alma salva y Dios está resuelto de una vez y para siempre. No queda más conciencia de pecado en el creyente.

2. Una vez más, el caso se ha resuelto sobre la base de los mejores principios, porque, como ve, ninguna de las partes puede oponerse a la decisión. El pecador no puede, porque todo es misericordia para él: ni siquiera la justicia eterna, porque ha tenido su merecido.

3. Una vez más, el caso ha sido tan resuelto que ambas partes están muy satisfechas. Nunca escuchas a un alma salva murmurar por la sustitución del Señor Jesús.

4. Y a través de este Daysman ambas partes han llegado a estar unidas en el vínculo de unión más fuerte, cercano, querido y cariñoso. Esta demanda ha terminado de tal manera que el demandante y el acusado son amigos de por vida, no, amigos hasta la muerte y amigos por la eternidad. ¡Qué cosa tan maravillosa es esa unión entre Dios y el pecador! Todos hemos estado pensando mucho últimamente en el cable del Atlántico.

Es un intento muy interesante de unir dos mundos. Ese pobre cable, ya sabes, ha tenido que ser hundido en las profundidades del mar, con la esperanza de establecer una unión entre los dos mundos, y ahora estamos nuevamente decepcionados. Pero ¡oh! qué maravilla infinitamente mayor se ha logrado. Cristo Jesús vio los dos mundos divididos y el gran Atlántico de la culpa humana se interpuso. Se hundió profundamente en las aflicciones del hombre hasta que todas las olas y las olas de Dios lo sobrepasaron, para que pudiera ser, por así decirlo, la gran comunicación telegráfica entre Dios y la raza apóstata, entre el Santísimo y los pobres pecadores. Permíteme decirte, pecador, que no hubo falla en el tendido de ese bendito cable. ( CH Spurgeon. ).