Bible Commentaries
Job 9

Versículos 1-35

Segundo discurso de Job 9:10 ( Job 9:10 )

Job 9:10 son, quizás, en sus aspectos religiosos y morales los más difíciles del libro.

Driver en su 'Introducción a la Literatura del Antiguo Testamento'. Los analiza de la siguiente manera: «Tanto Job como sus amigos creen que el sufrimiento es una señal del disgusto de Dios por algún pecado grave. Job, sin embargo, es consciente de que no ha pecado. De ahí el terrible dilema en el que se encuentra y que le obliga a concluir que Dios, aunque sabe que es inocente ( Job 10:7), está decidido a tratarlo como culpable, y que es inútil para él intentar aclararse él mismo '. Davidson caracteriza los rasgos principales del discurso como "asombro ante un Poder Omnipotente, y terror moral e indignación, mezclados con lamentable desesperación por la severidad indiscriminada con la que aplasta a los hombres". La extraña mezcla de emociones en conflicto es una de las características más llamativas de este y algunos otros discursos de Job. Con gran habilidad y perspicacia psicológica, el poeta nos ha mostrado la rebelión que, surgida de la aparente crueldad de Dios, da lugar por el momento a un estado de ánimo ablandado cuando el que sufre recuerda su vida anterior en favor de Dios. Luego, esto, a su vez, se deja de lado para dar paso a una acusación más oscura que nunca; Dios lo había llevado deliberadamente a creer en Su amor para que Él pudiera hacer más amarga la revelación de Su odio. Entonces el estado de ánimo cambia una vez más y apela a la piedad de ese Dios, cuya crueldad acaba de afirmar.

2-13. Job admite que le es imposible mantener su justicia ante Dios. Pero esto que él insinúa no se debe a su conciencia de culpa, sino a la desesperanza de intentar defenderse contra el poder irresistible de Dios que se manifiesta en toda la creación.

Versículo 3

Si lo hace] RM 'Si uno lo desea'.

Contend ] argumenta su causa. Uno de mil ] a saber. cargos en su contra, o preguntas con las que podría verse atrapado.

Versículo 5

Y no saben: que vuelca] RV "Y no lo saben cuando vuelca." La catástrofe es tan repentina.

Versículo 6

La v describe un terremoto. Se pensaba que las raíces de las montañas eran pilares que sostenían la tierra: cp. Job 26:11 ; Salmo 75:3 .

Versículo 7

No se levanta ] debido a la oscuridad o el eclipse. Sealeth up ] es decir, en la morada donde se pensaba que habitaban las estrellas, y donde fueron sacadas de noche para brillar en el cielo ( Isaías 40:26 ).

Versículo 8

Cp. Isaías 40:22 . Los puntos de semejanza entre el libro de Job y la última parte de Isaías son sorprendentes y frecuentes.

Versículo 9

Arcturus] RV 'el oso'. El heb. Se supone que los nombres en este v. se refieren a tres constelaciones bien conocidas, el Oso, las Pléyades y Orión. Cámaras del sur ] los cielos del sur. Así que los babilonios dividieron el cielo en 'mansiones lunares'.

Versículo 11

Job está desconcertado por la rapidez y el misterio de las acciones de Dios. No hay escapatoria de Él.

Versículo 13

RV 'Dios no apartará su ira; los ayudantes de Rahab se inclinan debajo de él. La palabra 'Rahab', que significa 'orgullo', aparece de nuevo en Job 26:12 RV, y evidentemente se aplica al mar embravecido. "Este mar tempestuoso, que asalta el cielo con sus olas, fue personificado en el mito antiguo como un monstruo que guiaba a sus ayudantes a librar la guerra con el cielo" (Davidson). Rahab es lo mismo que Tiâmat (ver com. Job 7:12 ). El mito relata que dio a luz una generación de monstruos para ayudarla en su batalla. A esto alude el término 'ayudantes de Rahab'. Véase también Isaías 51:9 .

14-21. Job siente que Dios está resuelto a considerarlo culpable. Por tanto, es en vano afirmar su inocencia, pero mientras pueda afirmarlo, lo hará.

Versículo 15

¿No lo haría ] es decir, 'no me atrevería a hacerlo'. Haría una súplica ] más bien, 'Debo pedir misericordia'. Sería inútil intentar demostrar su inocencia. Juez ] más bien, 'adversario de la ley'.

Versículo 16

"Si Dios me permitiera defender mi causa, no puedo creer que se dignaría atenderme". Job siente que Dios es indiferente a su clamor por justicia.

17, 18. Rompe ... multiplica ... no sufrirá ... llenura ] más bien, 'se rompería ... se multiplicaría ... no sufriría ... llenaría'.

Versículo 19

Se representa a Dios hablando. 'Si se trata de fuerza, soy yo quien soy fuerte; si de juicio, ¿quién se atrevería a nombrarme un día? "Las palabras implican la irresponsabilidad y superioridad a toda ley del hablante" (Davidson).

Versículo 20

Job habla. Render, 'Aunque soy inocente, una palabra puede ponerme en mal; aunque soy recto, puede pervertirme. Por tanto, es inútil alegar.

Versículo 21

RV 'Soy perfecto; No me considero a mí mismo; Desprecio mi vida '. Job ahora afirma con valentía que es inocente, aunque le puede costar la vida.

22-24. Job denuncia con valentía la moralidad del gobierno divino del mundo.

Versículo 22

Esto es una cosa ] RV 'Es todo uno'. Aparentemente quiere decir: 'No importa si vivo o muero'. Dios destruye indiscriminadamente tanto a inocentes como a culpables. Esto contradice directamente el punto de vista de los amigos ( Job 8:20 ). No existe tal cosa como un gobierno moral del mundo.

Versículo 23

Azote ] por ejemplo, hambruna, etc.

Juicio] RM 'calamidad'.

Versículo 24

Cubre los rostros, etc.] para que estén ciegos a la justicia.

Si no es así, dónde, etc.] RV 'Si se puede , no se, que luego es?' ¿A quién sino a Dios se le puede atribuir este estado de cosas?

25-31. La vida de Job se acelera; Dios hará que sea culpable por puro que sea.

25, 26. Cp. Sab 5: 9-10, donde dos de las mismas metáforas se usan de manera similar.

Versículo 25

Una publicación] RM un 'corredor' con mensajes.

Versículo 26

Barcos veloces] Heb. 'barcos de caña', barcos ligeros hechos con caña de papiro, y muy rápidos.

Versículo 28

Dado que Dios está decidido a responsabilizar a Job, es inútil que intente establecer su inocencia. Tengo miedo de todos mis dolores ] porque parecen ser evidencias de la ira de Dios. Aparentemente, hubo momentos en que el dolor fue menos agudo, pero la alegría que podría haber sentido se vio frenada por el conocimiento de que volvería a aparecer.

Versículo 29

Si soy malvado] RV 'Seré condenado'.

Versículo 30

Y hacer, etc.] RM 'Y limpiarme las manos con lejía' o potasa. Quiere decir que es realmente justo, pero Dios está decidido a hacerlo parecer malvado.

32-35. Job es consciente de que no puede encontrarse con Dios en su propio nivel y defender su causa en igualdad de condiciones, ni hay nadie que actúe como mediador.

Versículo 33

Daysman ] una palabra en inglés antiguo que significa "árbitro" o "árbitro"; uno que media entre dos partes.

33-35. Traducir (con Cox): 'No hay árbitro entre nosotros para poner su mano sobre nosotros, quien quitaría Su vara (de Dios) de mí para que el temor de Él no me sobrecogiera. Si lo hubiera, hablaría y no le temería '. Job lamenta que no haya ningún ser, que tenga poder con Dios y el hombre, que se interponga y arbitre entre él y Dios, y haga que ambas partes cedan a su decisión.

Este pasaje es la primera aparición de la idea de intervención en su favor, que toma una forma más definida en Job 16:19 y Job 19:25 . Pero en esos pasajes Job avanza a la idea de que, dado que no tiene un árbitro que lo vindique, Dios mismo será su árbitro y vindicará a Job incluso contra Él mismo. Este anhelo de los hombres piadosos de la antigüedad por algún mediador que traiga la paz entre ellos y Dios se ha satisfecho en la persona de nuestro Señor Jesucristo, tanto Dios como hombre.

Versículo 34

Su miedo ] es decir, el miedo que causa, como en Éxodo 23:27 .

Versículo 35

Pero no es así conmigo] RV 'Porque no soy así en mí mismo,' es decir, en mi propia alma no soy culpable.