Bible Commentaries
Job 9

Versículo 1

Job, reconociendo la justicia de Dios, muestra que no hay contienda con él. La inocencia del hombre no debe ser condenada por las aflicciones.

Antes de Cristo 1645.

Job 9:1 . Entonces Job respondió y dijo :En respuesta a Bildad, Job comienza insinuando que sus opiniones parecían un poco chocar; Elifaz había insistido por revelación, que las faltas comunes de los hombres eran una justificación suficiente de la Providencia, incluso en las dispensaciones más afligidas. Bildad dice que si fuera puro y recto, Dios se interpondría en su favor. Job responde que todo esto es muy cierto; pero la dificultad es ser así puro y recto; "Porque no estoy exento de las faltas comunes de los hombres: si, por lo tanto, son suficientes para explicar las grandes calamidades que me han sobrevenido, todavía estoy sin remedio. En cuanto al poder y la sabiduría de Dios, estoy completamente convencido , y puedo dar tantos ejemplos como tú, y, por lo tanto, sé que es en vano para mí contender con él; Job 9:2 . No me queda más que reconocer mi propia vileza y suplicarle, Job 9:14 .

Pero, sin embargo, en cuanto a los crímenes atroces, más allá de las debilidades comunes de la naturaleza humana, lo rechazo; y sea lo que sea, prefiero separarme de mi vida que acusarme injustamente. Y mientras afirmas que la aflicción es una marca infalible de culpa, te equivocas por completo; porque las aflicciones se asignan indiferentemente como parte del justo y del culpable. Dios, en verdad, a veces, en su ira, destruye a los malvados; pero ¿no aflige a los justos con tanta frecuencia? Las dispensaciones de la Providencia en este mundo son frecuentemente tales que, si no fuera porque Dios de vez en cuando desata su furia contra ellas, uno estaría casi tentado a imaginar que el gobierno de este mundo fue entregado en manos de hombres malvados; Job 9:21. En cuanto a mi parte, mis días casi llegan a su fin; por tanto, es trabajo perdido para mí defender la causa de mi inocencia. Además, ante los ojos de Dios debo parecer toda vileza; de modo que no es para alguien como yo pretender ponerme a la altura de él: y aunque pudiera hacerlo, no hay nadie que tenga autoridad suficiente para juzgar entre nosotros; Job 9:25 .

Sin embargo, si tuviera el placer de concederme un pequeño respiro, diría mucho en mi propia reivindicación; pero, tal como están las cosas, no me atrevo; por lo cual mi vida es una carga para mí, y mi deseo es que pronto llegue a su fin; Job 10:1 hasta el final. Sin embargo, quisiera protestar un poco con el Todopoderoso; "- Y aquí entra en los ruegos más hermosos y tiernos que el corazón pueda concebir; terminando, como antes, con una oración, para que sus sufrimientos y su vida pronto lleguen a un punto. y que Dios le concedería un pequeño respiro antes de su partida. Heath.

Versículo 3

Si va a contend- Para contender es un término judicial, y significa propiamente a la ley de salario. Responderle uno de mil, significa justificarse a sí mismo por uno de los mil delitos que se le imputarán. Aunque la falta de caridad y los reproches de los amigos de Job lo transportaron a algunas expresiones apasionadas y audaces de su propia inocencia e integridad, sin embargo, apenas percibió que se aprovecharon de esas expresiones para acusarlo de presunción, como si Dios lo hubiera afligido injustamente, pero se apresuró a liberarse de esa imputación. ¿Cómo puede un hombre ser justo con Dios?y quien esté mejor preparado para una cuenta con él, no puede pagarle nada más que su propia moneda; y eso, más bien guardado en una servilleta, que esposado y empleado como debería haber sido.

Si podía ofrecerle un buen pensamiento, un propósito y una intención honestos, los había recibido de él y, puede ser, quería valor para mejorarlos y ejecutarlos; y así el mundo no tuvo más fruto de ellos, que si su corazón hubiera sido tan perverso como el de su prójimo. De modo que, cuando haya dicho lo mejor que pueda por sí mismo, no habrá que soportar el juicio que aún debe ser desaprobado; se debe implorar misericordia; ninguna satisfacción o pago pretendido; pero una liberación y un perdón completos suplicaron y confiaban en ellos.

Versículo 5

Y no saben ... Y no están hechos pedazos: un ejemplo del poder del Todopoderoso, que puede remover montañas enteras tan fácilmente como el más mínimo guijarro. Ver Heath y Jueces 8:16 . Schultens y Houbigant lo interpretan, de repente, desprevenidos. Ver Salmo 35:8 .

Versículo 6

Y sus columnas tiemblan. La imagen le ha sido quitada a un hombre con tanto miedo, que todos sus miembros tiemblan y se sacuden como una hoja.

Versículo 7

Que manda al sol y no sale, el obispo Warburton supone que esto alude a la historia milagrosa del pueblo de Dios; como la oscuridad egipcia y la interrupción del curso del sol por parte de Josué. Pero ciertamente no hay necesidad, a partir de las palabras mismas, de suponer alguna alusión de este tipo, o, de hecho, algo milagroso, ya que Dios, al arrojar una nube sobre el sol y las estrellas, puede oscurecerlos y los oscurece cuando le place; y así es como lo entiende el parafrasto caldeo; y sella las estrellas con nubes: o, si tomamos la exposición del obispo Patrick, es así, que los cielos están sujetos al poder de Dios, y ni el sol ni las estrellas pueden brillar si él lo prohíbe.Hay un hermoso fragmento de Píndaro que nos conservó Clemens Alexandrinus; donde lo da como un ejemplo del "poder de Dios", que puede, cuando quiera, hacer que la luz pura brote de la oscuridad espesa, o cubrir con una nube lúgubre el lustre claro del día.

Versículo 8

Y pisa sobre las olas del mar: el Sr. Heath (siguiendo la lectura del hebreo que se encuentra en una copia correcta) está de acuerdo con Houbigant en traducir esto, que pisa sobre las alturas de las nubes; lo que, como observa con justicia, hace una imagen más elegante. Ver cap. Job 22:14 . Isaías 14:14 .

Versículo 9

Que hace Arcturus, etc.— Que hace la constelación del hemisferio norte, así como las cámaras ocultas del sur, es decir, la parte más lejana del sur, o aquellas constelaciones que están hacia el polo sur. Los diversos e insatisfactorios intentos de los eruditos para determinar las diversas constelaciones aquí mencionadas, son suficientes para convencer a cualquier persona de que no conocemos lo suficiente de la astronomía antigua como para determinarla con certeza; solo que, como estos tres parecen estar en oposición con las cámaras del sur, creo que es mejor, dice el Sr.

Heath, para traducirlo en general, las constelaciones del hemisferio norte. Parkhurst lo renderiza, haciendo el fuego, el espíritu o aire y la luz; lo cual supone darnos una idea más noble del poder de Jehová, que afirmar la formación de estas tres constelaciones; y observa que todas las estrellas fijas se habían reclamado como obra de Jehová sólo dos versículos antes. Vea su Léxico sobre la palabra כימה kimah, y Peters, p. 136.

Versículo 11

He aquí, él pasa a mi lado, etc.— quien, si pasa a mi lado, no puedo verlo; sí, mientras él se aleja rápidamente, no lo percibo. Houbigant y Heath.

Versículo 12

He aquí, él quita, etc.— Pero si quita algo, ¿quién lo impedirá o hará que restituya? Houbigant y Heath.

Versículo 13

Si Dios no retira su ira , no es un Dios que refrena su ira; se rebajan por debajo de él, que se han rodeado de fuerza: es decir, su majestad es la más terrible e inaccesible, a la que nada puede resistir, y a la que todo lo que se atreva a oponerse debe someterse. Houbigant y Schultens.

Versículo 14

Y escoge mis palabras para razonar con él ... Y escoge argumentos en su contra. Esto está en el estilo judicial y significa los alegatos de la persona acusada. A mi juez, en el siguiente versículo, debe rendirse, a mi adversario. Brezo. Houbigant traduce la palabra que traducimos como respuesta, en este versículo y en el siguiente, por disputa.

Versículo 16

Si hubiera llamado, y él me hubiera respondido ... Pero si yo llamara, para que él pudiera contestarme, no podría creer fácilmente que él escucharía mi voz; Job 9:17 . Puesto que me quebró con tempestad y me infligió muchas heridas sin causa, Job 9:18 . Ni me ha dado espacio para respirar, por eso me ha llenado de amargura. Houbigant. Esta versión muestra la conexión y parece darnos el verdadero sentido del pasaje. Ver Prelecciones de Lowth, p. 455. 8vo.

Versículo 19

Si hablo de fuerza, si suplicamos con fuerza, él es el más fuerte; si por ley o por juicio, ¿quién me dará testimonio? Houbigant. El significado es, dice Heath, "si pienso en corregirme por la fuerza, es en vano; porque él es infinitamente más fuerte que yo: si elijo decidir nuestra disputa por ley, ¿quién tiene autoridad para llamarnos ante él?"

Versículo 20

Si me justifico, si me llamo justo, mi boca me condenará; si soy inocente, me resultará perverso; Job 9:21 . Inocente, o siendo inocente, sin embargo, no me someteré a juicio; ni mi alma se cansaría menos de la vida. Houbigant y Schultens. El significado del versículo 21 queda suficientemente aclarado para el 22. Aunque fuera perfecto, no conocería mi alma ni mi vida; es decir"No lo tomaría en cuenta, lo despreciaría; (como sigue) porque no consideraría esta perfección una seguridad para una vida larga o próspera; mucho menos, si nunca fuera tan perfecto, debería adular yo mismo con la vana esperanza que me infundirías, de ser liberado de esta profunda angustia en la que ahora estoy hundido, y de la cual nada más que un milagro puede restaurarme. Porque, una cosa he aprendido por experiencia, que Dios destruye el tanto perfectos como malvados ". Y de esto da una demostración en el siguiente verso: Si el azote mata de repente, etc.

es decir, "En tiempos de calamidad común, los justos y los impíos perecen en su mayor parte indiscriminadamente". Este es aparentemente el curso general de la Providencia; y si se hacen excepciones, son raras y extraordinarias, por designación especial y dirección del gran Señor y gobernante del mundo, por razones extraordinarias de las que solo él es juez. Pero ningún hombre sabio construiría jamás grandes esperanzas sobre estos casos extraordinarios y excepcionales; al menos, nunca pueden ser una base justa para la confianza y la seguridad. Este parece ser claramente el sentido de Job en este asunto; pues, es muy observable, que construye sus argumentos sobre el curso general de la Providencia; los otros argumentan principalmente a partir de las excepciones extraordinarias a la misma. Habían visto a un buen hombre de vez en cuando notablemente entregado; habían visto a muchos malvados castigados notablemente. Estas cosas notables, como son las demostraciones más sensatas de una Providencia actual, llevaron a los amigos de Job, cuyos pensamientos estaban llenos de ellas, a llevar demasiado lejos el asunto de una Providencia exactamente remuneradora en esta vida; de modo que difícilmente permitir que un buen hombre sea finalmente infeliz en el mundo presente, o que un malvado prospere en general.

Y supongo que su propia prosperidad, que quizás les gustaba demasiado atribuir a la bendición de Dios sobre su piedad, (porque, excepto sus duras censuras a Job, no hay nada más que lo que les muestra que han sido buenas personas religiosas en general,) podría ayudar a confirmarlos en esta noción; porque es una vieja observación, que tomamos prestados nuestros mismos pensamientos y razonamientos a veces del estado y temperamento en el que nos encontramos. Por lo tanto, Job, por otro lado, está en un estado de lo más profundoangustia, no debemos extrañarnos de que sus pensamientos fueran negros y nublados; que, incluso con la conciencia de un corazón recto y una vida recta, no podía disfrutar durante el día con pensamientos alegres, ni evitar los sueños más espantosos durante la noche, especialmente considerando la oscura dispensación bajo la cual vivía. Ver el cap. Job 7:13 . La misma disposición melancólica fue, sin duda, la que le hizo detenerse en el curso general de la Providencia, sin tener en cuenta esos casos extraordinarios y excepcionales, en los que Dios, por así decirlo, desnuda su brazo para librar a un buen hombre de la angustia, y del cual él mismo fue al final un noble ejemplo.

Peters. Y nunca debemos olvidar que Job vivió bajo una dispensación muy inferior a la nuestra. Schultens traduce el versículo 23, Si el azote mata de repente, [el azote] se reirá del juicio de los inocentes. La figura es atrevida, pero no demasiado atrevida para la poesía elevada de este libro.

Versículo 24

Cubrió los rostros de los jueces ; cubrió el rostro de los juicios que en él se hacen; pero la causa de su ira, ¿quién la declarará? Es decir, ¿quién puede exponer las razones por las que Dios está enojado con los miserables mortales y por qué permite la tierra a los malvados? Houbigant. Heath, después del siríaco, hace la última cláusula, si no fuera por su furia, ¿quién lo consideraría ? es decir, este sería el lenguaje de los impíos, si el Todopoderoso no soltara algunas veces su furor y les mostrara que no son más que hombres.

Versículo 26

Como naves veloces, etc. — Hay sólo dos lugares que recuerdo, dice el Sr. Peters, en el libro de Job, donde hay alguna alusión a la navegación. Uno en el pasaje actual, donde Job compara el curso de la vida humana, y la rapidez con que pasa, a los barcos veloces, [ barcos más rápidos, excelente para navegar, Houbigant,] o, como está en el margen de nuestro inglés Biblias, barcos del deseo; es decir , los que se anhelan, y anhelan estar en el puerto de destino, y llenan todas las velas que pueden para ese fin.

Esto da, de hecho, una imagen muy poética. Pero, si tomamos el juicio de Schultens, nos dice, debería ser más bien traducido, barcos de caña o el papiro; es decir , embarcaciones ligeras como las que usaban para pasar el río Nilo y otros grandes ríos y brazos del mar. Este, sin duda, fue el primer ensayo hecho por la humanidad hacia la navegación y, quizás, el máximo que su habilidad había alcanzado en la época de Job. Ver el cap. Job 28:4 y Peters.

Versículo 28

Tengo miedo de todas mis penas , tiemblo en todos mis miembros. Heath, después de la LXX.

Versículo 29

Si soy impío, etc. , seré estimado culpable; ¿Por qué, pues, debo hacer tanto esfuerzo? Houbigant. Déjame ser condenado, ¿por qué debería ? Brezo.

Versículos 30-31

Si me lavo, etc., es decir, aunque debería apelar a mi vida anterior, pasada de una manera religiosa, santa y virtuosa, sin embargo, será en vano; como descubro, por el aumento de mis calamidades, que pereceré debajo de ellas; y, sumergido en una muerte inmadura, será contaminado todo mi antiguo ornamento de justicia y justicia; yo mismo siendo estimado, al menos a los ojos de mis amigos, como un monstruo impuro y malvado.

Versículo 33

El hombre de cualquier día: no hay nadie que pueda juzgar entre nosotros; que ponga la mano, etc. Houbigant. La imposición de la mano sobre ambas partes, implica un poder coercitivo para hacer cumplir la ejecución de sus decretos. Nadie podría tener esto sobre el Todopoderoso; por tanto, era en vano contender con él. Brezo. En algunas partes del norte de Inglaterra, a cualquier árbitro, árbitro o juez electo se le denomina comúnmente hombre muerto o hombre del día. El Dr. Hammond, en sus Anotaciones sobre Hebreos 10:25 , observa que la palabra día, en todos los modismos, significa juicio.

Versículo 35

Pero no es así conmigo, porque así no soy yo mismo. Houbigant. Pero no soy suficiente dueño de mí mismo. Brezo.

REFLEXIONES.— 1º. Sin reflexionar sobre las insinuaciones de su cruel amigo, Job entra directamente en la discusión.

1. Admite la justicia de Dios como una verdad segura, ni se atrevió a cuestionar lo desigual que era para su Hacedor. Incapaz de comparecer ante su tribunal, el hombre pecador no podía responder a uno de los mil cargos que Dios podía presentar contra él, sino que debía declararse culpable; ni puede resistir la ejecución de su merecida sentencia. Si se atreviera a abogar por sí mismo, Dios es sabio de corazón, y detectaría la locura y silenciaría los sofismas de sus argumentos: si se atreviera a resistir, Dios es poderoso en poder, sí, todopoderoso para poner en vigor su sentencia, y toda lucha es en vano; porque ¿quién se endureció contra él, en justificación propia o en oposición impía, y prosperó? Nota;(1.) El conocimiento de nuestra propia pecaminosidad, y especialmente de nuestra naturaleza caída, silenciará toda dependencia en nosotros mismos y nos llevará a Dios a través de los méritos infinitos y únicos de Jesús, para la justificación para la vida. (2.) Aunque los malvados y los demonios se endurezcan en rebelión contra Dios, como si él fuera débil para castigarlos, o descuidado por su iniquidad, unos pocos días detectarán su insensatez y los pondrán temblando bajo la vara del juicio en el vientre del infierno.

2. Se expande sobre las gloriosas evidencias de la sabiduría y el poder de Dios: tan lejos estaba de maldecir a Dios, que podía, en medio de sus dolores, deleitarse en meditar en la contemplación de sus perfecciones divinas. (1.) ¡Su poder, qué asombroso! A su palabra, los montes saltan desde sus cimientos, y no saben a dónde son arrojados; si su ira arde, son derribados como la colina de la topo. Sacudidos por su brazo, los pilares sueltos de la tierra tiemblan, y toda la pesada carga sobre ellos sufre sacudidas como la hoja, y se quita con la misma facilidad. El sol, que se elevó en gloria por su palabra, se hundirá, a su voluntad, en la oscuridad primigenia, o, permaneciendo quieto en su curso, retirará de nuestro hemisferio la luz del día.

Negro con espesas tempestades, el cielo que desciende vela las estrellas brillantes, y su luz se sella en la oscuridad. Tales obras de asombro obró Dios, cuando en el diluvio los poderes de la tierra y el cielo fueron sacudidos; y obra igualmente maravillosa, siempre que le plazca, todavía puede repetir, para azotar a los mortales culpables y dar a conocer su poder. (2.) ¡ Cuán grande es su sabiduría ! Él solo extendió los cielos sobre nosotros con tan admirable artimaña, y las olas del mar bajo sus pies se retiran al abismo señalado: sí, aunque alcen sus encrespadas cabezas, su límite es fijo, el cual no pueden traspasar.

Cada constelación se mueve en su orden designado, y las estrellas del sur, invisibles para nosotros en este hemisferio, ascienden y se ponen en una sucesión regular, a medida que regresamos y salimos de nuestras cámaras. Nota; Los cielos son un volumen expandido, las estrellas son caracteres legibles, donde el hombre debe leer la sabiduría, el poder y la gloria de Dios. (3.) Su albedrío es invisible y sus obras inescrutables. No podemos comprender su número, o sondear sus misteriosos caminos. Pasa junto a nosotros y no lo vemos. Los efectos de su sabiduría y poder son evidentes, mientras que él, sus consejos, su albedrío, están ocultos y secretos. (4.) Su soberanía es incontrolable. Todo lo que quiere, lo hace en las huestes del cielo y entre los habitantes de la tierra.

Si quita todos los dones que ha otorgado, ¿ quién puede obstaculizarlo o hacer que lo devuelva ? ¿Quién se atreverá a suplicarle y decirle: ¿Qué haces? ¿No podrá hacer lo que quiera con los suyos? (5.) Su ira es terrible: si Dios no la retira, los soberbios ayudantes o los ayudantes del orgullo, los pecadores más tenaces, los más exaltados de los hijos del orgullo, no podrán sostenerse a sí mismos, ni dar a otros el menor socorro. : se inclinan debajo de él, hundiéndose en la tierra en la aflicción, o más abajo, aplastados en el infierno bajo la carga insoportable de su ira. Nota; Entonces, ¿cómo debemos temer ofenderlo, si tal es el poder de su ira?

En segundo lugar, Job aplica a su propio caso los puntos de vista de las perfecciones de Dios que él había descrito, como una base de auto-humillación ante él. Sin embargo, pudo mantener su causa ante el hombre, como no siendo en modo alguno un hipócrita, como se alegó, no pudo vindicarse ante Dios por no ser un pecador.
1. Reconoce su incapacidad para resistir la contienda con Dios: es demasiado sabio para que el hombre le suplique; demasiado poderoso para ser retirado; y de su sentencia no cabe apelar a ningún tribunal superior. Nota; No hay posición ante Dios sobre la base de nuestros propios méritos: en un pacto de gracia, solo, no por obras, puede el pecador ser justificado. Por lo tanto,

2. Por justo que fuera como magistrado y sincero en su profesión de buen hombre, resuelve más bien clamar por misericordia que defender sus méritos: no es que esperara ser escuchado por causa de su oración; pero, si se le responde, debe atribuirlo únicamente a la rica gracia de Dios, y no al valor de sus propias súplicas. Nota; Misericordia, no desierto, debe ser nuestra súplica; ni nuestras mejores oraciones pueden convertir a Dios en nuestro deudor.

3. Job había hablado correctamente hasta ahora; pero su debilidad aparece ahora en la conclusión que saca, que si bien sus aflicciones no fueron eliminadas, sus oraciones no pudieron ser contestadas; y, aunque se reconoce pecador, parece pensar que sus sufrimientos excedieron sus méritos. Me quebranta con una tempestad de aflicciones y multiplica mis heridas sin causa, cualquiera de esas causas al menos habían sugerido sus amigos censuradores.

No permitirá que me quede sin aliento, apenas puedo orar o hablar a través de la violencia de mi enfermedad; pero me llena de amargura. Nota; No debemos juzgar que nuestras oraciones son rechazadas, porque nuestros sufrimientos permanecen: aunque ahora no podemos ver por qué Dios nos trata así, pronto nos convenceremos de que la mayor bondad que Dios podría hacernos fue la continuación de nuestra aflicción.

En tercer lugar, el gran punto en disputa es si los malvados son siempre miserables y los inocentes prósperos. Esto lo afirman sus amigos, y él lo niega resueltamente. Esta es una cosa, por singular que pueda parecerles, pero cierta y segura, y que, desde la más completa convicción, propongo, Dios destruye a los perfectos y a los malvados; eternamente, en verdad, los fieles no pueden perecer; pero a menudo caen en la ruina promiscua, cuando surgen juicios desoladores; y si el azote mata de repente, se reirá del juicio de los inocentes. No es que Dios se deleite en las miserias de su pueblo, pero si parece indiferente a sus sufrimientos, es porque tiene la intención de sus pruebas para el aumento de sus gracias y el brillo de su corona. La tierra,en general, se entrega en manos de los malvados; prosperan, dominan y dominan. Cubre los rostros de sus jueces; los entrega a la ceguera de corazón, y los deja ejecutar sus injustos decretos, a la opresión de los inocentes: si no, si esto no es un hecho y una verdad, ¿ dónde y quién puede refutarme? Dios tiene el gobierno del mundo, y estas cosas no se pueden hacer sino con su permiso: los sufrimientos, por lo tanto, no son prueba de su ira, ni la prosperidad de su favor.

Nota; (1.) Aunque los justos aquí sufren con los malvados, no sufren como los malvados; sus aflicciones son correcciones misericordiosas, no juicios airados, y su fin no es su ruina, sino una gloria más abundante. (2.) Debe silenciar nuestras quejas bajo la opresión, y suprimir toda envidia por la prosperidad de los malvados, que está permitido para fines sabios, que, aunque no lo sepamos ahora, lo sabremos en el futuro.

En cuarto lugar, sus quejas se mezclan con sus argumentos.
1. Se lamenta de que su prosperidad pasada haya desaparecido, de que sus dolores presentes sean incurables. Más veloces que un poste a toda velocidad, sus días de alegría se apresuraron, y ahora son sucedidos por días de miseria, que hicieron olvidar a los primeros, como si nunca hubieran sido: se fueron, como barcos que navegan con el viento; y, como si buscara una expresión que indicara su velocidad, huyó como el águila al lanzarse sobre su presa. En vano trató de recuperar un atisbo de consuelo anterior, o de recomponerse a las aflicciones actuales; Si digo, olvidaré mi queja, dejaré mi pesadez y me consolaré, el intento fue infructuoso; los dolores lo seguían de cerca como su sombra, y temía que finalmente lo abrumaran.

Nota; (1.) El tiempo es rápido, nuestro día expira, todo bien temporal transitorio; seamos prudentes al redimirlo, para que cuando el momento presente se pierda en la eternidad, como la gota en el océano ilimitado, nuestra porción feliz allí esté asegurada. (2) Es más fácil saber que debemos someternos y pedir a los miserables que olviden sus quejas, que ejercer esa silenciosa resignación que es tan evidentemente nuestro deber obligado.

2. Desespera poder suplicar a Dios: o es el lenguaje de la humildad, que expresa su inutilidad, o de su impaciencia y pensamientos duros de Dios, como si se hubiera lavado las manos en vano. Sé que no me considerarás inocente; Empiezo a desesperar por la recuperación y espero, en la continuación de mis aflicciones, ser tratado como si fuera un malvado, lo cual será creído, sin duda, si muero en mi sufrimiento. ¿Por qué entonces trabajo en vano para limpiarme, cuando las calamidades que sufro me defenderán a los ojos del mundo, más fuerte que cualquier argumento que pueda impulsar me reivindicará? Si me lavo con agua de nieve y nunca me limpie tanto las manos,Usa todos los esfuerzos para mantener mi inocencia, y mostrar mi conversación nunca tan libre de culpa, sin embargo , me sumergirás en el hoyo de profundas aflicciones, y mis propias ropas me aborrecerán; Mis más queridos amigos interpretarán mi caso como abominable, y mis sufrimientos me convertirán en una carga para mí.

Nota; (1.) Los mejores hombres tienen los pensamientos más bajos de sí mismos. (2.) Cuanto más se esfuerza el pecador por establecer su propia justicia, en lugar de someterse a "la justicia de la fe", [ Romanos 4:13 ], más desesperado se vuelve su caso.

3. Se queja de la competencia desigual. No es un hombre como yo; los tiestos pueden luchar con los tiestos de la tierra, pero es imposible que yo, un gusano, le responda a él, el Dios glorioso e infinito, y que nos unamos en juicio, o lo mismo, en igualdad de condiciones. No puede tener superior, ni hay tribunal donde se pueda juzgar la causa; tampoco hay ningún hombre del día, o árbitro, a quien se pueda referir la causa, y cuyas decisiones debamos acatar.

O, puede decirse, ¡ Oh , que hubiera un mediador que pudiera poner su mano sobre nosotros a los dos para resolver y ajustar la disputa de manera efectiva! Nota; El Señor Jesucristo parece ser el hombre del día que Job quería: su mano está puesta sobre ambos, para acercar a un Dios ofendido en misericordia al hombre pecador, e inclinar al hombre, un pecador, a volver en humillación a un Dios que perdona. .

4. Desea un breve respiro para poder hablar por sí mismo. Quite de mí su vara de castigo que lo oprimía, y no me aterrorice su temor, ese temor de su terrible majestad que ahora lo abruma; entonces hablaría, en oración y súplica, o suplicaría por él mismo, y no le temería, como en su estado actual lo hacía, Dios apareciendo como un enemigo; o tal vez, por atrevido que fuera el desafío, entonces mantendría su causa sin temor y, aunque un pecador confesara, razonaría con él sobre la enorme grandeza de sus sufrimientos; pero no es así conmigo; Sus terrores me incapacitan para hablar delante de él; y no tengo hombre de día; o, yo no soy así conmigo mismo,tan dueño de sí mismo, como para poder, en su estado desordenado, mantener correctamente su causa. Nota; Incluso hombres verdaderamente piadosos, sometidos a duras pruebas, han hablado sin avisar con sus labios; por tanto, teníamos necesidad de orar siempre para que no seamos inducidos a la tentación.