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Ezequiel 11

Introducción

Introducción a Ezequiel 11.

Este capítulo contiene una cuenta de los pecados de los príncipes de Judá; una profecía de su destrucción; Algunos cómodos, prometes respetando a los del cautiverio; y el capítulo está cerrado con el acabado de la visión de la eliminación del Señor de Jerusalén; y todo el hecho terminado, el profeta lo relacionó con los hombres del cautiverio. En Ezequiel 11:1; El Profeta, se muestra a cinco y veinte hombres, entre los cuales los dos lo sabían, y se mencionan por su nombre, y fueron príncipes de la gente; y se le dice que estos hombres idearon una travesura, y le dieron malos consejos a la gente,.

Ezequiel 11:2; por lo que es una oferta de profetizar contra ellos,.

Ezequiel 11:4; que en consecuencia lo hizo, el espíritu del Señor cayendo sobre él, Ezequiel 11:5; declarando que sus males secretos eran conocidos, así como sus públicos; Y eso, al ver que se habían multiplicado su muerte, y habían temido la espada, la espada debería venir sobre ellos; Algunos deben caer por él, y otros deben ser llevados cautivos; La consecuencia de cuál sería, que Dios se sabría, y su justicia reconoció, lo que merecían sus pecados, Ezequiel 11:6; Sobre esta profecía que se entrega, uno de los príncipes antes mencionados murió de inmediato; que llenó al profeta con gran preocupación, y lo puso sobre la expostulación con Dios, Ezequiel 11:13; Por lo tanto, por su consuelo, se le dice que, aunque los habitantes de Jerusalén hubieran insultado a sus hermanos que fueron llevados cautivos, y miraron la tierra de Israel como su propia posesión, que Dios sería un poco de santuario; que los reuniría de todas las tierras y les daría la tierra de Israel; que deberían venir allá, y eliminar toda la idolatría de él, y deberían haber regenerado y renovando la gracia que los dieron, caminando en los estatutos y las ordenanzas del Señor, por lo que deberían parecer su pueblo, y él es su Dios. , Ezequiel 11:14; Pero en cuanto a tal que continuó en sus ídolatrias abominables, deberían recibir una recompensa justa de recompensa, Ezequiel 11:21; Después de lo cual sigue una cuenta de toda la eliminación de la gloria del Señor de la ciudad de Jerusalén,.

Ezequiel 11:22; y el profeta, en visión, traído nuevamente a Caldea, informa el conjunto que les había visto del cautiverio,.

Ezequiel 11:24.

Versículo 1

además, el espíritu me levantó ,. Desde la corte interior del templo, donde estaba el profeta, según la última descripción de él, Ezequiel 8:16; Era el mismo espíritu que lo tomaba con la cerradura de su cabeza, y lo levantó, como en Ezequiel 8:3; Y quizás de la misma manera:

y me trajo a la puerta del este de la casa del Señor, que vea hacia el este ; Donde estaban los querubines, y las ruedas, y la gloria de Dios sobre ellos, Ezequiel 10:19.

y he aquí en la puerta de la puerta cinco y veinte hombres ; No es lo mismo que en Ezequiel 8:16; porque estaban en un lugar diferente, entre el porche y el altar; Y sobre diferentes servicios, estaban adorando allí; y parece ser hombres de un orden diferente, sacerdotes; Mientras que estos estaban en la puerta de la Puerta del Este, sentados como un tribunal de judicatura, y fueron magistrados civiles; Aunque Jarchi y Kimchi los llevan a ser los mismos. Algunos dicen que Jerusalén se dividió en veinticuatro parroquias, distritos o salas, y todos tenían su propia cabeza, gobernante y gobernador; Y que había uno que era el presidente sobre todos ellos, como el alcalde y los concentristas de una ciudad.

entre los cuales vi a Jaazania, hijo de Azur ; No es lo mismo que se menciona en Ezequiel 8:11; Él era el hijo de Shaphan, esto de Azur; Fue uno de los setenta de los antiguos de Israel, esta de las veinticinco cabezas o gobernantes de la gente; Parece que ha sido un príncipe; Al tener un incensario en su mano, este fue un sacerdote: las versiones Septuagint y Árabe lo llaman Jechoniah:

y pelatiah el hijo de benaiah ; Estos dos se mencionan por su nombre, como hombres principales, y bien conocidos por el profeta; Y este último se observa más especialmente para lo que le corresponde, en lo sucesivo relacionado:

príncipes de la gente ; Hombres que fueron confiados de poder y autoridad para ejercer las leyes de la nación; y que deberían haber sido reformadores de la gente, y deberían haberles dado buenos consejos, y los establece buenos ejemplos; Mientras que eran lo contrario, de la siguiente manera:

Versículo 2

luego me dijo que a mí, hijo de hombre ,. Es decir, el Señor, o, el Espíritu del Señor, que lo levantó:

estos [son] los hombres que diseñan travesuras ; o "vanidad" d; Esto debe entenderse no de los dos solo que se nombran, aunque puede de ellos principalmente; Pero de todos los veinticinco, quienes formaron esquemas para la participación del asedio, y por la seguridad de la ciudad, y de ellos mismos, que era toda la locura y la vanidad:

y dale un abogado malvado en esta ciudad ; ya sea en asuntos eclesiásticos, para abandonar la adoración de Dios y escindir a los ídolos de las naciones; o en cosas civiles, de la siguiente manera:

D און "VANITATEM", Calvin, Vatablus, Junius Tremellius "Vanum", Cocceius, Starckius.

Versículo 3

que dice que [es] no está cerca, permítanos construir casas ,. Lo que significa que la destrucción de la ciudad no estaba cerca, ya que el profeta había predicho, Ezequiel 7:3; y, por lo tanto, aliente a la gente a construir casas, y descansar a sí mismos, por estar a salvo de todo el peligro, y no tener nada que temer al ejército caldeeño; y así dejando el mal día lejos de ellos, que estaba a la mano: aunque las palabras pueden ser representadas: "No es [correcto] construir casas cerca" e; cerca de la ciudad de Jerusalén, en los suburbios de él, ya que serían responsables de ser destruidos por el enemigo; Pero esto no sería condenado como un abogado malvado, sino que debe ser juzgado muy prudente y recomendable: y lo mismo puede oponerse a otra representación de la palabra, que podría ofrecerse ", no en medio de construir casas"; o no es apropiado construir casas en medio de la ciudad, para recibir la multitud que se desplaza del país, a través del miedo al enemigo, a Jerusalén por seguridad; Dado que por este medio, a medida que se incrementaría el número de habitantes, por lo que las disposiciones en el tiempo se volverían escasas, y debe avanzar una hambruna, lo que obligaría a entregar la ciudad a las manos de los entusiastas; por lo que el primer sentido parece mejor. Las versiones de Septuagint y Árabe las hacen: "¿No son las casas últimamente construidas?" y así no se demolió fácilmente, y es como seguir adelante, y nosotros en ellos.

esta [ciudad es] el caldero, y [ser] la carne ; Con referencia a, y riéndose, lo que uno de los profetas, a saber, Jeremías, había dicho de ellos, comparándolos con una olla de ebullición, Jeremias 1:13; y es como si debieran decir, ya sea, que esta ciudad es como un caldero o una olla de ebullición, entonces somos la carne en ella; y como la carne no se saca de una olla hasta que se hierve, no se eliminaremos más de por lo tanto hasta que morimos; Viviremos y moriremos en esta ciudad; y, como es difícil y peligroso tomar la carne hirviendo caliente de un caldero, por lo que, es poco probable que deberíamos sacarnos de esta ciudad, y llevamos cautivo; Lo que es un caldero o la olla de braseno es la carne, la mantiene y le impide que se caiga en el fuego; Que las paredes de Jerusalén son para nosotros, nuestra seguridad y preservación; Tampoco necesitamos temer al cautiverio.

E לא בקרוב בנות בתים "No en Propinque Aedificandae Domus", Junius Tremellius, Cocceius, Polanus "Non en Propinquio Aedified Domos", Montanus, Piscator, Starckius.

Versículo 4

por lo tanto profetizó contra ellos ,. Cosas malas contra ellos, cosas que son desagradables para ellos; Ya que se adhieren a las cosas buenas, y lloran la paz y la seguridad, hágales saber que la destrucción se acerca a ellos: o, "con respecto a ellos" f; Lo que los sucederá, y que estará de otra manera con ellos de lo que imaginan:

profety, oh hijo de hombre ; Esto se repite, no solo para agitar al profeta al desempeño de su trabajo y su oficina, sin temer a las caras, y los revisores y burlas de los hombres; pero para mostrar la indignación del Señor en sus burlas y burlas, y la cierta realización de lo que se debe predecir.

F עליהם "de EIS", V. L. "Super EOS", Pagninus, Montanus.

Versículo 5

y el espíritu del Señor cayó sobre mí ,. De una manera extraordinaria, y de nuevo, e iluminó su mente, y le mostró cosas que deberían llegar a pasar; Y lo llenó de audacia y coraje para declararlos. El Targum lo interpreta del espíritu de la profecía:

y me dijo: habla ; Lo que voy a mostrar y poner en tu boca, que habla; No tenga miedo, pero declare audazmente todo lo que le doy a la Comisión a decir:

Así dice el Señor, así lo ha dicho, Oh House of Israel ; como en.

Ezequiel 11:3; que tal vez se dijo en secreto, y hablado en privado, pero conocido por el Señor; y no solo los príncipes lo dijeron, pero todo el cuerpo de las personas se unió y lo acordó; Aunque es muy probable que fueron influenciados por el primero:

Porque sé que las cosas que entran en su mente, [cada uno de ellos] ; No solo sus palabras burlas, sino los pensamientos de sus corazones; Ninguno de ellos escapó el conocimiento de Dios; la consideración de los cuales debe ordenar un asombro a los hombres, y comprometerlos a una vigencia sobre sus pensamientos, palabras y acciones.

Versículo 6

has multiplicado tu muerto en esta ciudad ,. Había matado a muchos de los profetas del Señor que les habían enviado a ellos, y habían arrojado sangre mucho inocente; y no solo condenó injustamente a muchos a morir, y los había puesto a muerte sin causa; Pero también la muerte de todos aquellos que fueron asesinados mientras la ciudad estaba asediada, y cuando se tomaba, debían sus consejos y abogados, alentándolos a resistir, y no entregar la ciudad; Fancying deberían poder defenderlo, contrariamente a las declaraciones del Señor por el profeta; Por lo tanto, su muerte se siente a tales asesores, y se les llama asesinado:

y ustedes han llenado las calles con el asesino ; Tal número de personas inocentes se ponen a muerte, como en los tiempos de Manasseh,.

2 Reyes 21:16; o tantas moras de la hambruna, la pestilencia y la espada, durante el asedio, y en la toma de Jerusalén.

Versículo 7

por lo tanto, por lo tanto, dice el señor dios ,. Aplicando las expresiones parabólicas que habían burlado, y explicándolas, en un sentido diferente de lo que les habían puesto sobre ellos:

tu asesinato que has puesto en medio de él, [son] la carne ; Los profetas que habían matado; Las personas, que habían muerto inocentemente por crímenes puestos a su cargo, no habían sido culpables de; y tales que habían caído por un juicio u otro desde el asedio, eran las personas que se pretendían por "la carne", y no como estaban vivos; y por lo tanto podría prometer nada de este proverbio que habían tomado, y se burlaron de:

y esta [ciudad es] el caldero ; que sostiene el asesino, y en el que se encuentran y continuarán, y no los vivos:

Pero te llevaré fuera de medio : donde se prometieron la seguridad y una larga continuidad; Sin embargo, no debe permanecer, sino ser llevado cautivo.

Versículo 8

que han temido la espada ,. De los caldeos; y por lo tanto enviaron a los egipcios por ayuda. El targum es,.

"Te he tenido miedo de ellos que matan con la espada; ''.

Y sin miedo al Señor; Ver Mateo 10:28.

y le traeré una espada, dice el señor dios ; O los que matan con la espada, como el Targum; lo que significa los caldeos, que fueron enviados por el Señor, y, cuando tomaron la ciudad, pusieron muchas muertes por la espada y llevaban a los demás cautivos.

Versículo 9

y lo llevaré fuera de la misma ,. Jerusalén, el caldero, como dijeron que era, y donde pensaban que deberían estar a salvo; Esto se repite, para expresar la certeza de él, y para entusiasmar su atención y eliminar su vano confianza:

y entregarlo en las manos de extraños ; Los caldeos:

y ejecutará juicios entre usted ; Los castigos por el pecado, como el hambre, la pestilencia, la espada y el cautiverio.

Versículo 10

caerás por la espada ,. De los caldeos; No en la ciudad de Jerusalén, sino de ella, cuando se rompió, y huyeron:

Te juzgaré en la frontera de Israel ; es decir, infligir el castigo en ellos, particularmente por la espada; que se hizo en Riblah en la tierra de Hamath, donde los hijos de Zedekiah fueron asesinados, y todos los príncipes de Judá, Jeremias 52:9; Y esto estaba en la frontera de la tierra de Israel, Números 34:8.

y debes saber que yo [am] el Señor ; Quién sabe cosas, y los predice antes de que sean; y soy capaz de lograr todo lo que está amenazado; Y soy justo y justo en todos mis caminos y trabajos; y que soy conocido por los juicios ejecutados por mí.

Versículo 11

esta [ciudad] no será su caldero ,. Fue uno, como en.

Ezequiel 11:7; pero no de ellos; Fue el caldero para los muertos, por los muertos, pero no la vida:

Ni serás la carne en medio de la misma ; o, "y serás" g o ", pero serás"; lo negativo se entiende, y se suministra correctamente por nosotros; Aunque el Targum lo hace sin él,.

"Pero deberás estar en medio de ello, como carne que se hierve en medio de una olla: ''.

[pero] te juzgaré en la frontera de Israel ; Esto se repite, para que puedan asumirlo, y asegurarles que, por lo que sería.

G ואתם תהיו "et Vos Critis", Montanus, Cocceius.

Versículo 12

y sabré que yo [am] el Señor ,.

Ezequiel 11:10.

para que no hayas entrado en mis estatutos, ni ejecutamos mis juicios ; cual es la razón por la cual el Señor los juzgaría en la frontera de Israel y los entregaría a las manos de los extraños; Tampoco se le puede pensar que actuar con parte de ellos severa y cruel, cuando se observa su desobediencia; ya que tuvieron sus estatutos y sus juicios hechos a ellos, que no fueron conocidos por otras naciones, y sin embargo, los consideraban; por lo que era pero justo en él para infligir sus juicios sobre ellos; y cuál es lo más agravado por lo que sigue, y que aún más claramente muestra la justicia de los procedimientos divinos contra ellos:

pero lo han hecho después de los modales de los paganos que [están] alrededor de usted ; o, "los juicios de los paganos" h; Los consideró, y actuó de acuerdo con ellos, cuando se unieron y desobedecieron a los juicios del Señor; En lugar de adorarlo de acuerdo con su voluntad revelada, sirvieron a los ídolos de las naciones alrededor de ellos, y entregaron a todos sus ritos y ceremonias supersticiosas.

H כמשפטי הגויים "Juxta Judicia Genitium", Pagninus, Montanus; "Secundum Jura Gentium", Junius Tremellius Piscator; "Secundum Judicia Gentium", Cocceius, Starckius.

Versículo 13

y sucedió para pasar cuando profetí ,. O, "como profetí" i; Es decir, mientras él profetizaba, o declaraba las cosas anteriores de la boca del Señor, con respecto a la matanza de los judíos por la espada, y el cautiverio del resto:

que Pelatiah el hijo de Benaías murió ; Uno de los príncipes de la gente, y se encontraba entre los cinco y veinte hombres, el profeta vio en la puerta de la puerta del este del templo, Ezequiel 11:1; Este hombre cayó muerto de repente, justo cuando Ananias y Sapphira a los pies de Peter, Hechos 5:5. Fue en una visión, Ezequiel vio esto, y en el templo; Pero sin duda, al mismo tiempo, este príncipe murió en su propia casa, cuya muerte fue notificada al profeta de esta manera.

luego cayó en mi cara ; tan sorprendido en el evento, y se llenó de preocupación por lo que sería el tema de esta providencia; Mirándolo como un compromiso y serio, un token y preerunner, de la absoluta destrucción de la gente:

y lloró con una voz fuerte ; Expresando la vehemencia de su afecto, y la seriedad de su súplica:

y dijo: ¡Ah, Señor Dios! ¿Tú harás un final completo del remanente de Israel ? O, "¿Lo estás haciendo?" k Las diez tribus se habían llevado a cabo hace muchos años, y una gran cantidad de otras dos tribus en el cautiverio de Jeconiah, de modo que no había un remanente que quedaba en la tierra; y, sobre la repentina y terrible muerte de este príncipe, el profeta temía que el Señor iba a hacer un extremo absoluto de ellos a la vez; que se desprecia.

I כהנבאי "Yo profetante", Junius Tremellius, Polanus. k אתה עשה "tu faciem", montanus, starckius.

Versículo 14

de nuevo, la palabra del Señor vino a mí, diciendo ,. En respuesta a su oración. El Targum lo llama,.

"La palabra de profecía del Señor; ''.

Esto fue a través de la comodidad a los cautivos de Babilonia, ya que el primero fue a través de amenazar a los habitantes de Jerusalén.

Versículo 15

hijo del hombre, tus hermanos, [incluso] tus hermanos, los hombres de tu familia ,. O, "de tu redención" l; A quien perteneció el derecho de redención de sus tierras y posesiones, como lo hizo a los que fueron siguientes. El Septuagint, por un error de la palabra, lo hace, "los hombres de tu cautiverio"; Y así las versiones siríacas y árabes, siguiéndolas. Es cierto que fueron sus compañeros cautivos que están aquí; Algunos de ellos que fueron llevados cautivos eran sus hermanos por la sangre, y a todos por la nación y la religión; y estas frases, y la repetición, de ellos, están diseñadas no solo para entusiasmar la atención del profeta y asegurarles de lo que se describe después; Pero quitarse su preocupación por los habitantes de Jerusalén, que había usado a sus hermanos enfermo y convertir sus pensamientos y afectos hacia sus amigos en Caldea. Kimchi piensa que estas tres expresiones se refieren a tres cautividades; El cautiverio de los hijos de GAD y Reuben; El cautiverio de Samaria, o las diez tribus; y el cautiverio de Jehoiachin. Sigue,.

y toda la casa de Israel en su totalidad [son] ellos ; o,.

"Toda la casa de Israel, todos ellos".

Como el targum; Es decir, toda la casa de Israel. La Septuaginta lo hace, "Toda la casa de Israel se hace un final de"; La versión siríaca, "se eliminará"; y la versión árabe, "se cortará"; todo mal; Dado que estas palabras no son una amenaza para las diez tribus, o las de los judíos en cautiverio, ya que todo lo que sigue está a favor de ellos; Pero solo señala a las personas que el Profeta se gira, y que son objeto del siguiente discurso. Un colon, o al menos un punto y coma, debe estar aquí; Desde el acento "Athnach" está en la última palabra.

a quien los habitantes de Jerusalén han dicho, consigue lejos del Señor ; Kimchi lo interpreta, desde la tierra del Señor, la Tierra Santa; que se llevan cautivos en un país extranjero. El targum es,.

"Del miedo al Señor; ''.

la adoración del señor; Están a la distancia del templo, y el servicio de ello. Estas palabras son un insulto a los habitantes de Jerusalén sobre los cautivos, lo que sugiere que eran grandes pecadores, y por sus pecados fueron quitados de su propia tierra, y llevados a Babilonia; y que merecían ser excomulgados de la casa y la gente de Dios, y fueron tan; Y, de hecho, esta es una especie de forma de excomunión de ellos:

a nosotros es esta tierra dada en posesión ; Ha perdido su derecho a ello, y se ha desherurado; Somos herederos únicos, y en posesión de él, y alguna vez continuaremos en ella. La versión siríaca lee esto y la cláusula anterior como si fueran la palabra de los israelitas a los habitantes de Jerusalén, por lo tanto.

"Porque les dijeron a ellos, oh habitantes de Jerusalén, parten del Señor, porque a nosotros se le da esta tierra por una herencia. ''.

La versión árabe de hecho, las hace que sean las palabras de los habitantes de Jerusalén, pero hacen que la última cláusula así; "Para ti" (es decir, "los israelitas") "se le da la tierra por una herencia".

l אנשי גאלתך "viri redemptionis tua", montanus, heb. "Viri Redenturae Tuae", Piscator.

Versículo 16

por lo tanto decir, por lo tanto, dice el Señor Dios ,. Ya que estaban tan insultados y tratados por sus hermanos los judíos:

aunque los he echado lejos entre los paganos ; Tanto las diez tribus, incluso toda la casa de Israel, que fueron llevadas a Asiria, y se colocaron en las ciudades de las medas, en Halath y Hapor, por el río Gozan, 2 Reyes 17:6

y aunque los he dispersado entre los países ; y, por lo tanto, qué con la distancia del lugar donde estaban, y la dispersión de ellos entre las personas donde residían, su caso podría parecer desesperado; y que no hubo probabilidad, y escasa cualquier posibilidad, de su preservación como un pueblo, y de su restauración a su propia tierra:

, sin embargo, seré para ellos un poco de santuario en los países donde vendrán ; su lugar de vivienda, ya que ha estado en su pueblo en todas las generaciones su protección de todos sus enemigos, en quien, y por cuyo poder, deben estar seguros; y cuya presencia debe disfrutar, aunque privados de ordenanzas públicas, de adoración y servicio del templo; aunque estuvieron a una distancia del gran santuario, el templo, los habitantes de Jerusalén se jactó de, pero el Señor constituiría la falta de eso para ellos con él mismo. El Targum, Jarchi y Kimchi M interpretan esto de las sinagogas, que fueron seguras del templo, los israelitas tenían en países extranjeros, donde oraban al Señor, y lo adoraban, y disfrutaron de su presencia. Puede ser representado, "el santuario de algunos" n; Están siendo, especialmente, especialmente que fueron verdaderamente piadosos, que fueron llevados cautivos: o, "un santuario por un rato" o; es decir, durante setenta años, y luego deberían ser devueltos, de la siguiente manera. El targum es,.

"Les he dado sinagogas, en segundo lugar a mi santuario, y son tan pocas en las provincias donde se llevan cautiva. ''.

m ex t. Bab. Megilla. 29. 1. n למקדש מטט "ad sanctuarium paucitatis", calvin; "En Sanctuarium Paucorum", Cocceius. Así que Ben Melech dice que la palabra es un sustantivo en algunas copias. o paulisper, junius tremellius, polanus, castalio.

Versículo 17

por lo tanto, por lo tanto, dice el Señor Dios, incluso te reuniré de la gente ,. Los babilonios, medos y persas, donde habían sido llevados cautivos:

y ensamblarlo fuera de los países donde han sido dispersos ; Es decir, fuera de Caldea y los medios de comunicación, de los cuales deben venir en un cuerpo, y no individualmente, o en pequeños números, como lo hicieron cuando Cyrus emitió su proclamación:

y te daré la tierra de Israel ; No solo los judíos de las dos tribus de Judá y Benjamín, sino que muchas de las diez tribus salieron de Babilonia con Zerubbabel, y se establecieron en la tierra de Israel; Y hasta que llegaron también en tiempos posteriores, incluso aquellos que se establecieron en otros países; en sus varios festivales, y sobre ese tiempo más especialmente que se esperaba el Mesías, y continuó allí; Y esto tendrá una finalización más completa en la restauración de los judíos en los últimos días.

Versículo 18

y vendrán allí ,. Que los del cautiverio llegarán a la tierra de Israel, o su posteridad:

y eliminarán todas las cosas detestables ; Los ídolos de las naciones, que habían sido introducidas, detestables a Dios y a todos los buenos hombres:

y todas las abominaciones de allí desde allí ; ídolos, como antes, incluso todos, para que la idolatría deba estar completamente arraigada; Esto tuvo su logro bajo Zerubbabel, Ezra, Haggai, C. Cuando se restauró la adoración de Dios, y hubo una reforma de muchos abusos en la religión y nuevamente en los tiempos de los macabeos; y tendrá un mayor cumplimiento en el momento de la conversión de los judíos; Cuando todo lo que es detestable y abominable entre las personas se eliminará; de los cuales la conversión las siguientes palabras son una profecía.

Versículo 19

y les daré un corazón ,. En oposición a un corazón dividido, Oseas 10:2; dividido entre el verdadero Dios y los ídolos, vacilando y deteniéndose entre dos opiniones, a veces sirviendo a Dios, y a veces Baal; Un corazón para perseguir una forma de adoración, y servir al Señor con un hombro o consentimiento, Jeremias 32:40; Un corazón sincero a Dios y al hombre, en oposición a uno doble o hipócrita,.

Salmo 12:2; Un corazón soltero a los honor y la gloria de Dios, y firmemente apegado a su palabra y adoración: también concord, armonía, una unidad de afectos entre sí, para ser de un corazón y un alma, como fueron los primeros cristianos, Quienes eran judíos, Hechos 4:32; y una unidad de juicio, una unidad de principio y práctica, como debería haberlo, 1 Corintios 1:10; Y todo esto es el don de Dios, y fluye de su gracia y favor. Las versiones de septuagint y árabes lo hacen, "otro corazón"; diferente de lo que tenían antes.

y pondré un nuevo espíritu dentro de ti ; Significado, ya sea el Espíritu Santo de Dios, el autor de, la regeneración y la renovación: esto está representado por los antiguos judíos P como lo mismo con el espíritu del Mesías que se mudó a la cara de las aguas, Génesis 1:2; O el espíritu del hombre, la sede de este trabajo renovador; o más bien el trabajo en sí, llamado "un nuevo hombre", "una nueva criatura", Efesios 4:24; Y este es un nuevo marco y disposición de la mente, en los cuales son nuevos principios de la luz y la vida, la gracia y la santidad; Una nueva comprensión de sí mismos y estado, de Dios y de Cristo, de cosas divinas y verdades del Evangelio; Nuevos afectos para Dios, y todo lo que es bueno; Nuevos deseos después de la gracia y la justicia, después de Dios y la comunión con él, después de su palabra y ordenanzas, y conformidad a Cristo; Nuevos propósitos y resoluciones para servir al Señor, y glorificarlo; Nuevas delicias y alegrías, y en resumen, todas las cosas se vuelven nuevas. En lugar de "dentro de ti", la Septuaginta, y todas las versiones orientales, leen, "en ellas"; Y a esto, el Targum está de acuerdo.

y tomaré el corazón pedregoso de su carne ; Un corazón endurecido por el pecado y confirmado en él; Destitute de la vida espiritual, sin sentido y estúpido en cuanto a las cosas espirituales; obstinado e inflexible, en el que no se hacen impresiones por correcciones, admoniciones e instrucciones de los superiores; y así un impenitente: este Dios solo puede eliminar; Los hombres no pueden suavizar sus propios corazones; Tampoco los ministros pueden trabajar en ellos; Tampoco los juicios tampoco traen a los hombres al arrepentimiento: solo es obra de Dios; ¿Quién lo hace por su palabra, con el que rompe la roca en pedazos?; por los descubrimientos de su amor, con el que funde el corazón que es más difícil que la piedra de molino inferior; Al darles un arrepentimiento, por la fe trabajando en ellos, para mirar a un Cristo crucificado y llorar, y todo esto por "su" espíritu: se dice que esto se toma "de su carne"; no su cuerpo, sino su naturaleza corrompida por el pecado, Juan 3:6; que muestra que esta dureza es natural para los hombres, y enraizada en ellos, y que requiere omnipotencia para eliminarlo.

y les dará un corazón de carne ; Una sensata y penitente; un suave y tierno; Un santificado y espiritual; Uno flexible y obsequio a la voluntad de Dios; en que se hacen las impresiones; en el que se escriben las leyes de Dios; en el que se transcriben las doctrinas del evangelio, se forma Cristo, y el miedo a Dios está implantado, con todas las demás gracia, todas las cuales son los dones de Dios, y debido a su gracia eficaz. El Targum del conjunto es,.

"Y les daré un corazón temeroso, y un espíritu de miedo que pondré en sus entrañas (o en medio de ellos); Y romperé el corazón de la maldad, que es tan difícil como una piedra, de su carne, y les daré un corazón temiendo delante de mí para hacer mi voluntad. ''.

p zokar en general. follo. 107. 3.

Versículo 20

que pueden caminar en mis estatutos ,. Haga que su conversación haya ordenado de acuerdo con la voluntad y la palabra de Dios; A lo que no hay tampoco, ni poder, hasta que Dios le da un nuevo corazón y un espíritu, o trabaja en ellos tanto a voluntad como para hacer:

y mantén las ordenanzas de la mía, y hágalas ; Todas las cosas se extienden a la religión y la adoración, tanto en público como en privado:

y serán mi gente, y seré su dios ; Aparecerá caminando en los estatutos del Señor, y manteniendo sus ordenanzas, que son su pueblo, hechas dispuestas en el día de su poder para servirlo; y al tener bendiciones de pacto que se les otorgan a ellos, la gracia de Dios forjó en ellos, su miedo sobre ellos, y los nuevos corazones y espíritus les dieron, para que él sea su pacto, Dios y el padre; Por este medio, lo que bajo la prevalencia de idolatría fue escondida, ahora se hará manifiesto.

Versículo 21

pero [como para ellos] ,. Quién permaneció en Jerusalén, y no se llevó cautiva, pero continuó en su tierra, y adoraron ídolos, lo mismo que en Ezequiel 11:15.

cuyo corazón camina después del corazón de sus cosas detestables y sus abominaciones ; No imágenes de oro y plata, que no se puede decir que tenga un corazón; Pero los demonios y los espíritus malignos adoraban en ellos, que están bien complacidos y encantados con la adoración que les dieron; para que los corazones de los demonios adoraban, y los corazones de los adoradores idólatros, eran iguales y estaban de acuerdo; por lo que sus corazones eran muy diferentes de los mencionados anteriormente; tan lejos de tener un corazón, que sus corazones eran dobles y divididos, en parte después de Dios, y en parte después de sus ídolos; y tan lejos de caminar en los Estatutos del Señor, que estaban caminando después de la voluntad de sus ídolos, y en la adoración de ellos; que fueron abominables y detestables a Dios, y todos los hombres buenos. El targum es,.

"Y después de la adoración de sus ídolos, y de sus abominaciones, su corazón vaga. ''.

Voy a recompensar sus formas en sus propias cabezas, dice el Señor Dios , eso es, castigarlos de acuerdo con sus desiertos, por la espada, el hambre, la pestilencia y cautiverio.

Versículo 22

luego el querubín levantó sus alas ,. Para eliminar, como en Ezequiel 10:19.

y las ruedas junto a ellos ; que fueron levantados también junto con el querubín:

y la gloria del Dios de Israel [fue] sobre ellos por encima de ; tanto querubines como ruedas.

Versículo 23

y la gloria del Señor subió del medio de la ciudad ,. De Jerusalén, a dónde se retiró de la puerta de la puerta del este del templo, Ezequiel 10:19; Aunque no se hace mención de tal eliminación; Y ahora, habiendo salido del templo, sale de la ciudad:

y se puso de pie sobre la montaña, que [es] en el lado este de la ciudad ; ya sea esperando el arrepentimiento de los habitantes de él, dejándolos con renuencia; o para derribar sus juicios sobre él, y contempla su destrucción y ruina: esta montaña era la montaña de las aceitunas, ya que el Targum lo interpreta: y así Jarchi y Kimchi; ver.

Zacarías 14:5. Cristo se paró en esta montaña y lloró sobre Jerusalén, y por lo tanto, ascendió al cielo. Este Jarchi llama al tercer eliminación del Shechinah o la gloria del Dios de Israel. Los Rabbins dicen que se retiró diez veces, y los cuenta, por lo tanto,.

"Desde el asiento de la misericordia hasta el querubín; Desde el querubín hasta el querubín; Desde el querubín hasta el umbral; Desde el umbral hasta la cancha; de la cancha al altar; Desde el altar hasta el techo; desde el techo hasta la pared; de la pared a la ciudad; de la ciudad a la montaña; Desde la montaña hasta el desierto; Y desde el desierto, ascendió y se sentó en su propio lugar, según Oseas 5:15. ''.

q t. Bab. Rosh hashanah, fol. 31. 1.

Versículo 24

Posteriormente, el Espíritu me llevó a ,. Desde la Puerta del Este del Templo, donde lo había traído; Cuando se le ha mostrado, y todo le había sido dicho, necesario para la reprendida de los judíos en Jerusalén, y para la comodidad de los cautivos:

y me llevó a la visión por el espíritu de Dios a Caldea, a ellos del cautiverio ; Todo esto se hizo en la visión; así que le pareció al profeta, bajo la influencia del espíritu divino de Dios, como si fuera llevado a Jerusalén, y allí vio y escuchó todo lo que hizo, y luego fue devuelto nuevamente a Caldea; Mientras que esto era solo mental, no corporal; Estaba todo el tiempo en Caldea, aunque las cosas estaban tan representadas en su mente como si hubiera sido retirado de un lugar a otro:

por lo que la visión que había visto subió de mí ; Regresó a sí mismo, y se convirtió en otro hombre, o como él era antes; y se encontró en su propia casa, y entre los ancianos de Judá, esto demuestra que la visión era del cielo, y por lo tanto se dice que subía de él; Y esa profecía no era de la voluntad de los hombres, sino de Dios; y que los profetas no siempre estaban bajo la influencia de un espíritu profético; Pero esto vino y fue, y solo estaba con ellos en ciertos momentos.

Versículo 25

Luego les hablé del cautiverio ,. Los ancianos de Judá, y otros con ellos, en Telabib, donde el profeta tenía una casa:

todas las cosas que el Señor me había mostrado ; Todas las visiones contenidas en el Capítulo S anterior, desde el comienzo del Cuarto Capítulo hasta el final de esto: como la interpretación de Jerusalén en un azulejo, y acostado de lado por mucho tiempo, como un emblema del asedio de esa ciudad; Los pasteles de cebada, que denotan una hambruna; El cuchillo afilado con el que cortó el pelo, lo que significa la destrucción de sus habitantes; Cómo fue llevado a Jerusalén, ¿qué idolatrías vio en el templo?; la visión de los seis hombres con armas de matanza, y de otro con el tintero de un escritor a su lado; y también la visión de los querubines y las ruedas, y la gloria del Dios de Israel, y su partida de la ciudad y el templo, junto con lo que se amenazó con los judíos en Jerusalén, y los prometió en Caldea; todo lo que el profeta relacionado fielmente, y se mantuvo de vuelta nada de lo que el Señor le hiciera saberlo por palabras o signos.