Bible Commentaries
Salmos 95

Introducción

XCV.

La LXX. anteponga un título que atribuya este salmo a David, y al citarlo, la Epístola a los Hebreos ( Hebreos 4:7 ) usa la expresión "en David". Sin embargo, esto es solo un modo de decir "en los Salmos". Podemos conjeturar, a partir del contenido, que el autor observó algún peligro para la religión, ya que se recuerda la desobediencia y perversidad de la historia temprana de la raza.

Más allá de esto, solo percibimos que el salmo fue compuesto para uso congregacional. [17] Desde los primeros tiempos ha desempeñado el papel de un salmo de invitación en la Iglesia cristiana, como lo hace ahora en el servicio matutino inglés. El ritmo es fino y variado.

[17] Los Salmos 95-100 parecen formar un grupo (con el que el 93 también está estrechamente relacionado) de canciones compuestas para la celebración del Regreso del Exilio. (Ver las coincidencias de pensamiento y expresión señaladas en las Notas y comp. La Introducción a Salmo 98 )

Versículo 1

Oh ven. - La invitación es general y puede contrastarse con la advertencia pagana a los no iniciados, procul este profani. Esta exhortación a adorar a Dios, no con arrepentimiento, sino con fuerte acción de gracias, es, como señala Perowne, más notable considerando la tensión en la que está escrita la última parte del salmo.

Haz un ruido alegre. - No hay una sola expresión en inglés para el estallido completo de música instrumental y vocal que se entiende por la palabra hebrea que aquí se aplica al servicio del templo. Vulg., Jubilemus.

Roca de nuestra salvación. - Como en Salmo 89:26 . (Comp. "Roca de refugio", Salmo 94:22 .)

Versículo 2

Venir antes. - Literalmente, ve al encuentro. Es la palabra traducida "prevenir" en Salmo 18:5 , donde ver Nota.

Versículo 3

Sobre todos los dioses. - No aquí los seres angelicales, sino los dioses de las tribus circundantes, como se explica con precisión en Salmo 96:4 . (Comp. Éxodo 15:11 ; Éxodo 18:11 .

) Los comentaristas se enfurecen con la dificultad de atribuir una existencia real a estas deidades tribales en la expresión "Rey sobre todos los dioses". Pero, ¿de qué otra manera Israel estaba cayendo constantemente en el pecado de adorarlos? Fue en el rechazo inspirado de ellos por poseer algún poder soberano, y en el reconocimiento de la supremacía de Jehová que demostraron los salmistas y profetas, que consistió la preservación de la religión de Israel.

Versículo 4

Lugares profundos. - De una raíz que significa "buscar", quizás excavando. Por lo tanto, "minas" o "riqueza mineral".

Fuerza de los cerros. - La palabra hebrea traducida "fuerza" es rara, se encuentra solo aquí y en Números 23:22 ; Números 24:8 (“fuerza de unicornio”), y Job 22:25 (“plata en abundancia”; margen, “plata de fuerza”).

La raíz a la que se suele asignar la palabra significa "estar cansado", de la cual la idea de fuerza sólo puede derivarse del principio lucus a non lucendo . Manteniendo la derivación habitual, podemos, con muchos críticos, dar a la palabra el sentido de "minas" o "tesoros", debido a la labor de extraer metal de la tierra. Esto se adapta a Job 22:25 y constituye un buen paralelismo.

Pero la LXX. y Vulg. tienen "alturas", y por otra derivación, el hebreo puede significar brillante, y por lo tanto, "cumbre soleada". Con esto concuerda la interpretación de la LXX. en Números 23:22 ; Números 24:8 , y el ritmo se conserva mediante un paralelismo antitético, como en el siguiente versículo.

Versículo 6

Rendir culto. - Bien, postrarnos.

Arrodillarse. - La práctica de arrodillarse en Oriente, que solo se utiliza en momentos de profunda humillación, se menciona por primera vez en 2 Crónicas 6:13 . También fue la práctica de Daniel 6:10 ( Daniel 6:10 ).

Versículo 7

Hoy si ... - Al unir esta cláusula con Salmo 95:8 la Versión Autorizada sigue la LXX. El texto masorético lo conecta con la parte anterior del versículo, y no parece haber una buena razón para apartarse de ese arreglo. De hecho, el cambio de la tercera persona, "su voz", a la primera, "me tentó", en la misma oración es intolerable incluso en la poesía hebrea.

Tampoco es necesario suponer la pérdida de una línea. Render: “Porque él es nuestro Dios, y nosotros el pueblo de su prado, las ovejas de su mano. Hoy quisiera que escucharan su voz ". Sin duda, se alude a la costumbre oriental de guiar a los rebaños con la voz, como en Juan 10:4 . Note la semejanza en Salmo 95:6 con Salmo 100:3 .

Versículo 8

La mención de la voz guía sugiere al poeta hacer que Dios mismo se dirija a su pueblo, y con este versículo comienza la advertencia divina.

Provocación ... tentación. - Es mejor mantener aquí los nombres propios Meriba y Masá ( Éxodo 17:1 ; Números 20:13 : comp. Deuteronomio 33:8 ).

Versículo 9

Me demostró. - Correctamente, de probar metales. Este término se usa para referirse a la actitud del hombre hacia la Providencia, tanto en el buen como en el mal sentido ( Malaquías 3:10 ; Malaquías 3:15 ).

Y vio mi trabajo. - Mejor (como en Isaías 49:15 ), sí, vieron mis obras, miraron, es decir, los tratos de Dios con siempre la misma disposición para murmurar y quejarse, y probar la paciencia divina.

Versículo 10

Ver Notas, Hebreos 3:17 , Comentario del Nuevo Testamento.

Me afligí. - Mejor, lo detestaba.

Un pueblo que se equivoca. - Literalmente, un pueblo de vagabundos de corazón. Están moralmente descarriados por ignorar los caminos de Dios.

Versículo 11

Lo juro. - Números 14:21 .

Descanso. - Esta es, por supuesto, la Tierra Prometida, como lo muestra inequívocamente el contexto. La libertad que se tomó con el pasaje del autor de la Epístola a los Hebreos, para que el salmo nos indique un descanso "futuro", fue tal como los médicos judíos solían usar, y de los cuales ocurren otros casos en el Nuevo Testamento: notablemente el argumento de San Pablo en Gálatas 3:16 .