Bible Commentaries
Salmos 94

Introducción

XCIV.

Salmo 94:5 ; Salmo 94:14 y, por implicación, Salmo 94:10 , muestran que este salmo era la expresión, no de un sentido individual, sino nacional, del mal y la injusticia.

Sin embargo, el poeta debe haber experimentado, en su propia persona, la amargura del problema, desde la referencia que hace, hacia el final, a sus propias vivencias. Los judíos apóstatas pueden haberse unido a los opresores paganos. (Véase la nota, Salmo 94:6 ) No hay ninguna indicación sobre la que basar una conjetura sobre la fecha o la autoría. La forma poética es regular.

Versículo 1

El original es mucho más llamativo por su concisión. Dios de retribuciones, Jehová, Dios de retribuciones resplandece. La repetición enfática de una frase es una característica de este salmo. (Ver Salmo 94:3 ; Salmo 94:23 .)

Versículo 2

Levántate a ti mismo , es decir, o sea exaltado o levántate para dar sentencia.

Versículo 4

Cuánto tiempo ... y. - Es mejor omitir las cursivas y traducir: Hablan con total descaro: todos los malhechores se jactan. La palabra traducida "jactancia" es por los eruditos modernos relacionados con el título árabe Emir, un "comandante". Se ponen a cabo a ser personas de distinción, o, tal vez, enseñorearse sobre el pueblo de Dios.

Versículo 5

Cachar. - O aplastar. (Ver Isaías 3:15 , donde la palabra está en paralelismo con “moler el rostro de los pobres”).

Versículo 6

Extraño. - La mención del forastero como desamparado e indefenso ( Éxodo 22:21 ), bajo la tiranía de los grandes, parece implicar que la opresión doméstica, y no la extranjera, es el agravio.

Versículo 7

El Señor. - En el original, "Jah". Este descuido del cielo ante la injusticia y el crimen, que, en boca de los paganos (o, quizás, de los judíos apóstatas), parecía tan monstruoso a los hebreos, era una doctrina de la filosofía de la antigüedad. Aparece en el dicho de Séneca: " Stoicus deus nec cor nec caput habet ". Y en el himno homérico a Deméter se representa a los hombres sólo soportando los dones de los dioses porque son más fuertes y dan sólo a regañadientes. (Comp. Lucretius, 1:45.) El sentimiento ha quedado bien captado en Lotus Eaters de Tennyson :

"Juremos un juramento, y guardémoslo con la misma mente,
En la tierra hueca del Loto para vivir y recostarnos,
En las colinas como dioses juntos, descuidados de la humanidad".

Versículos 8-10

(8-10) La realidad de una Providencia Divina se prueba tanto por la naturaleza como por la historia, por la constitución física del hombre y el gobierno moral del mundo. La pregunta del salmista es tan poderosa contra el ateísmo moderno, sea cual sea la filosofía que se proteja, como contra la de su época. Cualquiera que sea la fuente de la vida física o del sentido moral, su existencia prueba la existencia previa de una mente y una voluntad originales.

Versículo 10

El que castiga. - O, El que instruye. El pensamiento anticipa hasta cierto punto la enseñanza de San Pablo sobre la educación divina de los paganos, en Romanos 1 .

Versículo 11

Que son vanidad - La traducción literal, "porque son aliento", refiriéndose no a los pensamientos, sino al hombre colectivamente, da igualmente buen sentido y sería, independientemente del orden de las palabras, natural, ya que se usa el pronombre masculino. . Pero la LXX. se erige como la Versión Autorizada, y así lo cita San Pablo ( 1 Corintios 3:20 ), con la sustitución de hombres sabios por hombres.

Versículos 12-13

Bendito. - Aquí se toca una nota mucho más alta que la mera queja, o incluso la confianza en Dios. La bienaventuranza del sufrimiento no podría aclararse del todo en el Antiguo Testamento, aunque en Job casi se alcanza su espíritu. Aquí el poeta ve, hasta ahora, que quien es víctima de desgracias puede ser felicitado si puede hacerse a un lado y observar con calma el curso de la Divina Providencia que involucra a hombres malvados en el castigo.

Lo que él mismo ha soportado lo ha castigado y lo ha hecho estar tranquilo de los días malos , es decir, lo ha calmado al ver las circunstancias malas. Sin embargo, de no ser por la siguiente cláusula, sería más natural entender que "lo librará de los días malos".

Fosa. - Comp. Salmo 9:15 .

Versículo 15

Pero. - Mejor, para; literalmente, porque a la justicia se volverá el juicio, y después de todo recto de corazón, es decir, ya no habrá más la aparente contradicción en las cosas. La justicia de Dios triunfará sobre la injusticia bajo la cual Israel gime; Sus caminos serán reivindicados, de modo que todos los rectos de corazón reconocerán que “hay recompensa para el justo, un Dios que juzga en la tierra” ( Salmo 58:11 ).

La hermosa paráfrasis de Lutero, "Porque lo correcto debe, pase lo que pase, permanecerá correcto", expresa el sentimiento; pero, mejor aún, la pregunta: "¿No hará bien el Señor de toda la tierra?" La frase, "lo seguirá", es común para expresar apego y adhesión a un partido o causa ( Éxodo 23:2 ; 2 Samuel 2:10 ; Salmo 49:13 ), y especialmente de adhesión a Jehová ( 1 Samuel 12:14 ; 1 Reyes 14:8 ).

Versículo 16

Levantate. - Ponte de pie, es decir, como campeón. (Comp. 2 Samuel 23:11 , de la hazaña de Sama, el hijo de Agee el Hararita; comp. Salmo 2:2 )

Versículo 17

En silencio , es decir , de la tumba, como en Salmo 31:17 .

Versículo 19

Pensamientos. - Correctamente, dividiendo - es decir , pensamientos "desconcertantes" o "ansiosos". (Véase Job 4:13 ; Job 20:2 ) LXX. y Vulg., "dolores".

Podemos comparar el "animum nunc huc celerem, nunc dividit illuc" de Virgiliano, imitado por Tennyson: De
esta manera y aquella dividiendo su mente veloz,
En acto de lanzar.

Deleite. - Literalmente, acariciar y calmar. La palabra hebrea se usa en Isaías 66:11 de una madre que calma a su hijo con el pecho, y en Jeremias 16:7 de la copa de consolación que se da a los dolientes en los funerales.

Versículo 20

Trono de iniquidad. - Ésta es una expresión adecuada para un gobierno opresivo e injusto. La palabra traducida "iniquidad" podría significar "calamidad" o "destrucción" (ver Salmo 57:1 , y comp. Salmo 91:3 : "pestilente"), pero en Proverbios 10:3 parece significar "deseo sin ley", que mejor se adapta a este pasaje.

Tener compañerismo , es decir, estar asociado en el gobierno. ¿Podría la teocracia admitir una participación en ella, no simplemente instrumentos imperfectos de justicia, sino incluso aquellos que pervirtieron la justicia con fines malvados?

¿Quién hace daño a la ley? - es decir, hacer de la legislación un medio de mal. Otros, sin embargo, expresan, "en contra de la ley". Pero la explicación anterior se adapta mejor al siguiente versículo.

Versículo 21

Se reúnen , es decir, posiblemente, se amontonan en los tribunales de justicia para participar en la condena injusta de los justos, o más en general, "Atacan la vida de los justos". LXX., "Ellos cazan". (Comp. Salmo 35:15 .)