Bible Commentaries
Salmos 94

Versículo 1

1 ¡Oh Jehová! Dios de las venganzas Sabemos que los judíos estaban rodeados de muchos vecinos que no estaban muy afectados por ellos y, por lo tanto, estaban constantemente sujetos a los ataques y la opresión de enemigos acérrimos. Como esta persecución en el intestino fue aún más aflictiva que la violencia desenfrenada y desenfrenada de los malvados, no debemos sorprendernos de que el salmista le suplique sinceramente a Dios por su liberación. Las expresiones que usa, pidiendo a Dios que brille visiblemente, y se eleve a sí mismo, en un lenguaje común, para que Dios dé alguna manifestación real de su carácter como juez o vengador; porque en ese caso se lo ve ascendiendo a su tribunal para imponer el castigo debido al pecado y demostrar su poder para preservar el orden y el gobierno en el mundo. La fraseología se usa solo en referencia a nosotros mismos, dispuestos a sentir como si nos pasara por alto, a menos que extendiera su mano para ayudarnos de alguna manera visible y abierta. Al llamarlo dos veces sucesivamente el Dios de las venganzas, y luego, juez de la tierra, el salmista usa estos títulos según corresponda a la situación actual en la que se encontraba, recordándole de una manera del oficio que le pertenecía y diciendo: ¡Oh Señor! ¡Es tuya vengarse de los pecadores y juzgar la tierra, ver cómo se aprovechan de la impunidad que se extiende a su culpa y triunfar audazmente en su maldad! No es que Dios deba ser amonestado por su deber, ya que nunca se resigna a la indiferencia, e incluso cuando parece retrasar sus juicios, solo los ajusta de acuerdo con lo que sabe que es la mejor temporada; pero su gente lo concibe de esta manera para sí mismo, y aprovecha la ocasión para envalentonarse y estimular su vehemencia en la oración. (14) Lo mismo puede decirse de la repetición que usa el salmista. Cuando los malvados se entregan a excesos desenfrenados, debemos recordar que Dios nunca puede dejar de afirmar su carácter de juez de la tierra que se venga de la iniquidad. ¿Parece él, en nuestra aprensión carnal, haberse retirado y ocultarse en algún momento? aguantemos sin dudarlo la oración que aquí nos enseña el Espíritu Santo, para que brille

Versículo 3

3 ¡Oh Jehová! ¿Hasta cuándo los impíos? El salmista se justifica en este verso por la ferviente importunidad que mostró en la oración. Había necesidad de ayuda inmediata, cuando los malvados habían procedido a tal grado de audacia. La necesidad de nuestro caso puede justificarnos justamente en nuestras solicitudes, que deben ser escuchadas con mayor facilidad ya que son razonables; y aquí el salmista insiste en que sus quejas no fueron sin causa, ni se originaron en razones insignificantes, sino que fueron extorsionadas por heridas de la descripción más flagrante. Se toma nota del tiempo durante el cual sus persecuciones habían durado, como una circunstancia agravante. Se habían endurecido bajo la prolongada paciencia de Dios y, en consecuencia, habían contraído una desvergüenza, así como una obstinación de espíritu, al imaginar que él miraba su maldad con un ojo favorable. El término cuánto tiempo repetido dos veces implica el grado de impunidad que se les había otorgado, que no era como si recién hubieran comenzado su carrera, sino que habían sido tolerados por un período de tiempo prolongado y se habían vuelto escandalosamente flagrantes. Fue así que en el pasado los hombres malvados tiranizaron a tal grado sobre la Iglesia, mientras que Dios no interfirió para aplicar un remedio; y no debemos sorprendernos de que deba someterla ahora a persecuciones prolongadas, ni concluir que, debido a que no procede inmediatamente a curar los males existentes, la ha abandonado por completo. El término triunfo denota esa plenitud de exaltación audaz y jactanciosa que sienten los malvados cuando están intoxicados con prosperidad continua, y conciben que pueden disfrutar de todo exceso sin restricciones.

Versículo 4

4 Derraman, hablan cosas difíciles (15) Él muestra en términos aún más claros , cómo su ferocidad en la persecución fue tal que no tuvieron escrúpulos para gloriarse en su culpa. El verbo hebreo נבע, nabang, significa más que hablar. Literalmente significa apresurarse o hervir, y viene a denotar figurativamente el pronunciar palabras imprudentes o imprudentes. Vemos cómo los hombres malvados son instigados por el orgullo y la vana gloria, para humillarse y deshonrarse hasta el punto de jactarse en vano-gloriosamente de su poder, exhalando amenazas de derramamiento de sangre, violencia y monstruosa crueldad. El salmista se refiere a tales ebulliciones cuando los hombres que se pierden en todo sentido de vergüenza y modestia se jactan de la maldad que pueden cometer a voluntad. Esto es lo que quiere decir cuando hablan cosas duras, pronuncian un discurso que no tiene restricción de miedo, ni consideración prudencial, sino que se lanza a la licencia más desenfrenada. Como el pueblo del Señor tuvo que soportar la dura prueba de ver a la Iglesia sometida a esta tiranía salvaje y mal gobierno, no deberíamos considerar nada extraño ver a la Iglesia sufriendo todavía bajo un miserable gobierno u opresión positiva, pero debemos orar por ayuda de Dios, quien, aunque conspira con la maldad por un tiempo, finalmente llega a la liberación de sus hijos.

Versículo 5

5 ¡Rompe en pedazos a tu pueblo, oh Jehová! Habiendo hablado de su discurso o lenguaje como vano-glorioso y desvergonzado, procede a hablar de sus obras, en la persecución cruel de la Iglesia. Es difícil que incluso los súbditos de los príncipes paganos sean objeto de una persecución injusta, pero una cosa aún más intolerable es que aquellos que son el propio pueblo de Dios, su herencia peculiar, deben ser pisoteados bajo los pies de la tiranía. La oración que tenemos ante nosotros es una que, como ya he comentado, se da con la intención de que la prefiramos nosotros mismos, cuando nosotros u otros podamos ser perseguidos por hombres malvados, y especialmente por enemigos del intestino. Nuestra seguridad es querida por el Señor, no solo como somos hombres, la mano de obra de su mano, sino como somos su herencia peculiar; y esto debería llevarnos, cuando nos sentimos mal en cualquier momento, a acercarnos a Dios con más confianza. Se agrega aún más: que no ahorran a la viuda y al huérfano, y asesinan al extraño Dios, mientras que él nos ha ordenado en general que cultivemos la equidad y la justicia en nuestra relación común, ha recomendado al huérfano, a la viuda y al extraño, a nuestro cuidado peculiar, como estar más expuestos a lesiones y, por lo tanto, tener más derecho a la humanidad y la compasión. Tratar tales objetos con crueldad argumenta un grado singular de impiedad y desprecio de la autoridad divina, y no es solo un ultraje a la justicia común, sino la infracción de un privilegio de protección especial que Dios ha condescendido a su alrededor. (16) Quienes son responsables de tal conducta, particularmente provocan la ira divina. Especialmente para los niños pequeños, su impotencia y su tierna edad incluso los protegerán de ser atacados por perros y bestias salvajes. ¿Y qué pensaremos de la monstruosa inhumanidad de los hombres, que los convertirían en el objeto de su asalto? Tenemos aquí un espécimen del terrible estado de los asuntos que debe haber prevalecido en la Iglesia de Dios. La ley estaba allí, y las ordenanzas del nombramiento divino, sin embargo, vemos hasta qué punto abundan todas las especies de maldad. Tengamos cuidado para que no caigamos en un estado similar de corrupción, y si ocurriera bajo nuestra propia observación que los hombres persiguen al extraño, se apoderan de la viuda y roban al huérfano, imitémonos al salmista, ¿quién nos tendría? aliviar sus desgracias, rezar a Dios para que se defienda.

Versículo 7

7. Y han dicho, Dios no verá Cuando el salmista habla de los malvados como burlándose de Dios con ceguera e ignorancia, no debemos concebirlos como solo entretiene exactamente esta imaginación de él en sus corazones, pero desprecian sus juicios tanto como si no tuviera conocimiento de los asuntos humanos. Si la verdad estuviese grabada en los corazones de los hombres de que no pueden eludir los ojos de Dios, esto serviría como un control y restricción sobre su conducta. Cuando proceden a tal audacia en la maldad como para poner la mano de la violencia sobre sus semejantes, robar y destruir, muestra que han caído en un estado de brutal seguridad en el que prácticamente se consideran a sí mismos ocultos. Vista del Todopoderoso. Esta seguridad demuestra al menos lo suficiente que actúan como si nunca hubieran esperado ser llamados a una cuenta por su conducta. (20) Aunque quizás no sean culpables de la blasfemia grave de afirmar en tantas palabras que Dios ignora lo que sucede en el mundo, un mero nada en el universo: el salmista los acusa muy bien de negar el gobierno providencial de Dios y, de hecho, despojarlo del poder y la función de juez y gobernador, ya que, si realmente fueron persuadidos como deberían de su providencia superintendente, lo honraría sintiendo un temor reverente, como lo he observado en otra parte con mayor extensión. Tiene la intención de expresar la etapa más baja y más abandonada de depravación, en la que el pecador desecha el temor de Dios y se precipita en cada exceso. Tal conducta enamorada habría sido inexcusable incluso en paganos, que nunca habían oído hablar de una revelación divina; pero era monstruoso en los hombres que habían sido educados desde la infancia en el conocimiento de la palabra, mostrar tal burla y desprecio de Dios.

Versículo 8

8 Comprende que eres un estúpido entre la gente. Como era una impiedad execrable negar que Dios fuera el juez de la tierra, el salmista reprende severamente su locura al pensar en eludir su gobierno, e incluso triunfar por artificios en escapar de su vista. La expresión, estúpida entre la gente, es más fuerte que si él simplemente los hubiera condenado como tontos. Hizo que su locura fuera más imperdonable, que pertenecían a la posteridad de Abraham, de quien Moisés dijo:

“¿Qué gente allí es tan grande, que tienen a sus dioses tan cerca de ellos, como el Señor tu Dios ha venido hoy a ti? Porque esta es su comprensión y sabiduría ante todas las naciones, tener a Dios como legislador ". ( Deuteronomio 4:7)

(21) Quizás, sin embargo, puede considerarse que se dirige a los gobernantes y a aquellos que tenían un rango más alto en la comunidad, y los califica de degradados entre la gente, es decir, no mejor que la manada común de vulgares. Los hombres orgullosos, que tienden a cegarse por un sentido de su importancia, deben ser derribados y ver que, según la estimación de Dios, no son mejores que los demás. Los pone al nivel de la gente común, para humillar su autocomplacencia; o podemos suponer que él insinúa con una alusión irónica y sarcástica a su grandeza jactanciosa, que se distinguieron por encima de los demás principalmente por su locura preeminente, agregando, al mismo tiempo, como un agravante adicional, que eran obstinados en su adhesión lo; porque tanto se implica en la pregunta, ¿cuándo seréis sabios? Podríamos considerar que es una afirmación innecesaria de la Divina Providencia hacerle la pregunta a los malvados, ¿no será él quien hizo oír? porque no hay ninguno tan abandonado como para negar abiertamente el conocimiento de los acontecimientos por parte de Dios; pero, como he observado anteriormente, la audacia flagrante y la seguridad personal que la mayoría de los hombres muestran al contradecir su voluntad, es una prueba suficiente de que han suplantado a Dios de su imaginación y han sustituido a un simple ídolo muerto en su lugar, ya que realmente creen que él es consciente de sus acciones, al menos mostrarían tanto respeto por él como por sus semejantes, en cuya presencia sienten cierta moderación y se les impide pecar por miedo y respeto. Para despertarlos de esta estupidez, el salmista saca un argumento del mismo orden de la naturaleza, infiriendo que si los hombres ven y escuchan, en virtud de las facultades que han recibido de Dios el Creador, es imposible que Dios mismo, que formó el ojo y el oído no deben poseer la observación más perfecta.

Versículo 10

10. El que castiga a las naciones, ¿no corregirá? Los haría argumentar de mayor a menor, que si Dios no perdonaba incluso a naciones enteras, sino que visitaba su iniquidad con el castigo, no podían imaginar que sufriría que un puñado de individuos escapara impunemente. Sin embargo, la comparación que se pretende puede ser entre gentiles y judíos. Si Dios castigara a las naciones paganas, que no habían escuchado su palabra, con mucha severidad, los judíos podrían esperar que ellos, que habían estado familiarizados con las instrucciones en su casa, recibirían una corrección aún más aguda, y que él reivindicaría su justicia más en esa nación sobre la cual había elegido presidir. Aún así, el sentido anterior del pasaje me parece preferible, que es una locura en cualquier número de individuos halagarse impunemente, cuando ven a Dios infligiendo castigos públicos a las personas colectivas. Algunos piensan que hay una alusión exclusiva a la señal e instancias memorables de juicio Divino registradas en la Escritura, como en la destrucción de Sodoma con fuego del cielo, (Génesis 19.) Y de toda la familia humana por el inundación, (Génesis 7.) Pero el significado más simple es el mejor, que era el colmo de la locura en los individuos pensar que podían escapar cuando las naciones perecen. Al agregar que Dios enseña a los hombres el conocimiento, (22) el salmista mira la confianza desmedida de quienes desprecian a Dios y se enorgullecen de su agudeza y astucia, como encontramos a Isaías denunciando un infortunio contra esos astutos enemigos de Dios que cavan profundamente, para que puedan esconderse de su vista, ( Isaías 29:15.) Es una enfermedad que prevalece en el mundo todavía. Conocemos los refugios encubiertos de los que tanto cortesanos como abogados aprovechan para disfrutar de la vergonzosa burla de Dios. (23) Es como si el salmista hubiera dicho: piensas eludir a Dios a través de la confianza que tienes en tus agudos entendimientos, y pretenderías disputar el conocimiento del Todopoderoso, cuando, en verdad, todo el conocimiento que hay en el mundo no es más que una gota de su propia plenitud inagotable.

Versículo 11

11. Jehová conoce los pensamientos de los hombres, etc. Nuevamente insiste en la locura de los hombres al tratar de envolverse en la oscuridad y esconderse de la vista de Dios. Para evitar que se halaguen con vanos pretextos, les recuerda que las brumas del engaño se dispersarán de inmediato cuando se pongan de pie en la presencia de Dios. Nada puede servirles, mientras Dios del cielo ponga la vanidad en sus más profundos consejos. El diseño del salmista al citarlos ante el juez de todos, es hacer que busquen y prueben sus propios corazones; porque la gran causa de su seguridad personal radica en no darse cuenta de Dios, enterrar toda distinción entre lo correcto y lo incorrecto y, en la medida de lo posible, endurecerse contra todo sentimiento. Pueden lograr calmar sus mentes de esta manera, pero él les dice que Dios ridiculizó todas esas tonterías. La verdad puede ser simple y bien conocida; pero el salmista afirma un hecho que muchos pasan por alto, y que haríamos bien en recordar, que los malvados, cuando intentan esconderse bajo refugios sutiles, no pueden engañar a Dios y necesariamente se engañan a sí mismos. Algunos leen: ellos (es decir, los hombres mismos) son vanidad; pero esta es una interpretación forzada, y la forma de expresión es una que tanto en griego como en hebreo puede traducirse, Dios sabe que los pensamientos de los hombres son vanos.

Versículo 12

12 ¡Bendito el hombre a quien has instruido, oh Dios! El salmista ahora pasa del lenguaje de la censura al de consuelo, consolándose a sí mismo y a los demás del pueblo del Señor con la verdad, de que aunque Dios podría afligirlos por un tiempo, consultó sus verdaderos intereses y seguridad. En ningún momento de la vida es una verdad que no es necesario recordar, llamada como estamos a una guerra continua. Dios puede permitirnos intervalos de tranquilidad, en consideración de nuestra debilidad, pero siempre nos expondría a calamidades de diversos tipos. Ya hemos notado los excesos audaces a los que proceden los malvados. Si no fuera por la cómoda consideración de que son personas bendecidas que Dios ejerce con la cruz, nuestra condición sería verdaderamente miserable. Debemos considerar que al llamarnos a ser su pueblo, nos ha separado del resto del mundo para participar de una bendita paz en el cultivo mutuo de la verdad y la justicia. La Iglesia es a menudo cruelmente oprimida por tiranos bajo el color de la ley, el mismo caso del que el salmista se queja en este salmo; porque es evidente que él habla de enemigos domésticos, pretendiendo ser jueces en la nación. Bajo tales circunstancias, un juicio carnal inferiría que si Dios realmente se preocupara por nuestro bienestar, nunca dejaría que estas personas perpetraran tales enormidades. Para evitar esto, el salmista nos haría desconfiar de nuestras propias ideas de las cosas y sentir la necesidad de esa sabiduría que viene de arriba. Considero que el pasaje significa que solo en la escuela del Señor podemos aprender a mantener la compostura mental y una postura de expectativa y confianza del paciente bajo la presión de la angustia. El salmista declara que la sabiduría que nos llevaría hasta el final, con una paz interior y coraje bajo problemas prolongados, no es natural para ninguno de nosotros, sino que debe venir de Dios. (26) En consecuencia, exclama que esos son los verdaderamente bendecidos a quienes Dios habitó a través de su palabra para soportar la cruz y evitar que se hundan bajo la adversidad por los apoyos y consuelos secretos de su propio Espíritu.

Las palabras con las que comienza el verso: Bendito es el hombre a quien has instruido, sin duda tienen una referencia a los castigos y la experiencia de la cruz, pero también comprenden el don de la iluminación interior; y luego el salmista agrega, que esta sabiduría, que es impartida por Dios interiormente, es, al mismo tiempo, establecida y dada a conocer en las Escrituras. (27) De esta manera él honra el uso de la palabra escrita, como encontramos a Pablo diciendo, que todas las cosas

“Fueron escritos para nuestro aprendizaje, para que nosotros, a través de la paciencia y la comodidad de las Escrituras, podamos tener esperanza” ( Romanos 15:4)

Esto muestra de qué parte debemos derivar nuestra paciencia: los oráculos de Dios, que nos proporcionan una cuestión de esperanza para mitigar nuestras penas. En resumen, lo que el salmista quiere decir es sumariamente esto: en primer lugar, se debe exhortar a los creyentes a ejercer paciencia, no a desanimarse debajo de la cruz, sino esperar sumisamente a Dios para la liberación; y luego, se les debe enseñar cómo se debe obtener esta gracia, ya que naturalmente estamos dispuestos a abandonarnos a la desesperación, y cualquier esperanza nuestra rápidamente fracasaría, si no se nos enseña desde arriba que todos nuestros problemas eventualmente deben surgir en la salvación . Tenemos aquí el testimonio del salmista de la verdad: que la palabra de Dios nos proporciona abundantes consuelos y que nadie que se valga de ella debe considerarse infeliz o rendirse a la desesperanza y al desánimo. Una marca por la cual Dios distingue al verdadero discípulo del falso es el de estar listo y preparado para llevar la cruz, y esperar tranquilamente la liberación Divina, sin dar paso a la inquietud y la impaciencia. Una verdadera paciencia no consiste en presentar una obstinada resistencia a los males, o en esa obstinada terquedad que pasó como una virtud con los estoicos, sino en una alegre sumisión a Dios, basada en la confianza en su gracia. Por esta razón, es con buena razón que el salmista comienza estableciéndolo como una verdad fundamental, necesaria para ser aprendida por todo el pueblo del Señor, que el fin de esas persecuciones temporales, a las que están sometidos, es que están siendo llevados a durar hasta un bendito descanso después de que sus enemigos hayan hecho lo peor. Podría haberse contentado con decir que los verdaderamente bendecidos fueron aquellos que aprendieron de la palabra de Dios a llevar la cruz con paciencia, pero que con mayor facilidad los inclinaría hacia una alegre aquiescencia en las disposiciones divinas, se sumó a una declaración del consuelo que tiende a mitigar el dolor de sus espíritus. Incluso suponiendo que un hombre debe soportar sus pruebas sin una lágrima o un suspiro, sin embargo, si defiende un poco en la desesperación hosca - si solo se sostiene por principios como estos, "Somos criaturas mortales", "Es vano resistir la necesidad y luchar contra el destino "," La fortuna es ciega ": esto es obstinación más que paciencia, y hay una oposición oculta a Dios en este desprecio de las calamidades bajo el color de la fortaleza. La única consideración que someterá nuestras mentes a una sumisión manejable es que Dios, al someternos a persecuciones, tiene en cuenta que, en última instancia, somos llevados al disfrute de un descanso. Dondequiera que reine esta persuasión de un descanso preparado para el pueblo de Dios, y un refrigerio provisto bajo el calor y la agitación de sus problemas, para que no perezcan con el mundo que los rodea, esto será suficiente y más que suficiente. para aliviar cualquier amargura presente de la aflicción.

Versículo 13

En días de maldad, o días de maldad, el salmista podría significar la destrucción eterna que aguarda a los impíos, a quienes Dios ha salvado por un cierto intervalo. O sus palabras pueden exponerse como significantes, que el hombre es bendecido y ha aprendido a ser sereno y tranquilo bajo pruebas. El resto previsto sería el de un tipo interno, disfrutado por el creyente incluso durante las tormentas de la adversidad; y el alcance del pasaje sería que el hombre verdaderamente feliz es aquel que hasta ahora se ha beneficiado, por la palabra de Dios, de sostener el asalto de los males desde afuera, con paz y compostura. Pero a medida que se agrega, mientras (28) el pozo se cava para los malvados, parecería necesario, para resaltar la oposición contenida en los dos miembros de la oración, para suponer que el salmista elogia más bien la sabiduría de aquellos que consideran que Dios los aflige con el fin de salvarlos de la destrucción y llevarlos finalmente a un problema feliz. Era necesario establecer este segundo motivo de consuelo, porque nuestros corazones no pueden dejar de verse afectados por el dolor más intenso cuando vemos el triunfo malvado, y no se les impone ninguna restricción Divina. El salmista se encuentra con la tentación al recordarnos apropiadamente que los malvados quedan en la tierra, como un cadáver que se extiende sobre una cama, hasta que se cava su tumba. Aquí se advierte a los creyentes que, si preservan su constancia, deben montar su torre de vigilancia, como dice Habacuc, ( Habacuc 2:1) y tomar una visión en la distancia de los juicios de Dios. Verán hombres mundanos que se amotinan en deleites mundanos y, si no extienden su vista más allá, darán paso a la impaciencia. Pero moderaría su dolor, solo recordarían que aquellas casas que son nominalmente apropiadas para los vivos, de hecho, solo se otorgan a los muertos, hasta que se cava su tumba; y que, aunque permanecen en la tierra, ya están dedicados a la destrucción. (29)

"Para producirle tranquilidad en los días de adversidad, mientras el pozo está cavando para los impíos".

Versículo 14

14 Seguramente Jehová no rechazará a su pueblo Él hace cumplir la misma verdad que había dicho anteriormente en términos aún más claros, negando que sea posible que Dios deseche su pueblo, a quien había elegido de manera que fuera su herencia. Cuando nos atacan las aflicciones, debemos volar a esta consideración, como santuario de refugio, de que somos el pueblo de Dios, adoptados gratuitamente en su familia, y que él debe tener necesariamente un respeto muy íntimo y tierno por nuestra seguridad, habiendo prometido vigilar tan cuidadosamente sobre su Iglesia como si fuera su propia herencia. Por lo tanto, nuevamente se nos enseña que nuestra paciencia pronto cederá y fracasará, a menos que el tumulto de sugerencias carnales se disipe por el conocimiento del favor Divino que brilla en nuestras almas.

Versículo 15

15. Pero el juicio volverá a la justicia En la temporada oscura de la aflicción, no es fácil reconocer el amor secreto que Dios aún tiene para sus propios hijos, y el salmista aduce otro motivo de consuelo, en la consideración de que Dios eventualmente pondrá fin a las confusiones que los dejan perplejos, y reducirá las cosas al orden. La forma de expresión utilizada por el salmista es un poco oscura, y esto ha llevado a algunos a leer la primera parte del versículo, como si contuviera dos cláusulas distintas: la justicia volverá al final, y luego, el juicio regresará. una violenta lucha del contexto. No tengo dudas de que el salmista quería decir que el juicio se ajustaría o se conformaría con la justicia. Y por juicio aquí se entiende, como en muchos otros lugares, el gobierno o el estado público de los asuntos. La confusión que prevalece en el mundo parece argumentar algún defecto o injusticia de la administración; y nos sostiene que todo irá bien en el asunto. Se dice más que simplemente que los hombres que se entregan a una opresión imprudente volverían a un trato equitativo. Se pretende un significado más profundo, que Dios, cuando se interpuso para restaurar la condición de su pueblo, sacaría a la luz abiertamente su justicia que había estado oculta; por el cual no debemos entender que él se desvía lo más mínimo en su providencia de la más estricta rectitud, solo que no siempre hay esa armonía y disposición que podrían hacer que su justicia sea aparente a la vista del hombre, y la corrección de esta desigualdad se llama aquí justicia del gobierno (30) Como la luz del sol se oculta de la vista por la noche, o en una estación nublada, cuando los malvados persiguen a los justos y se les permite disfrutar iniquidad sin restricciones, la justicia divina está oscurecida por las nubes que se interponen entre nosotros y la providencia de Dios, y el juicio está separado de la justicia. Pero cuando las cosas vuelven a su estado, la justicia y el gobierno se armonizan perfectamente en la igualdad que prevalece. (31) La fe, sin duda, debería permitirnos discernir la justicia de Dios incluso cuando las cosas están más oscuras y desordenadas; pero el pasaje habla de lo que sería obvio para los sentidos y la observación real, y afirma que la justicia de Dios brillará como el cielo cuando todo esté tranquilo y sereno.

Y todos los que están rectos de corazón después de él. Algunos leen, después de eso, es decir, después de la justicia; pero como por la justicia aquí debemos entender el gobierno igualitario y armonioso que prevalece cuando Dios se venga de los impíos y libera a su propio pueblo, esta interpretación difícilmente se adaptará. Parece más bien que Dios mismo debe ser entendido, de modo que el pariente está aquí sin un antecedente. En el hebreo, cuando se hace mención de Dios, el pariente no se coloca con frecuencia en lugar del nombre. Entonces, las palabras significan que, al restablecer el orden de Dios en el mundo, su pueblo sería alentado a seguirlo con mayor celeridad. Incluso cuando son llamados a cargar la cruz, suspiran tras él bajo sus problemas y angustias, pero los une más a su servicio cuando ven su mano extendida de esta manera visible, y experimentan su liberación con sensatez.

Versículo 16

16. ¿Quién se levantará por mí contra mis adversarios? Aquí el salmista señala, de una manera viva y gráfica, cuán desposeído estaba de toda ayuda humana. Como si en este momento estuviera en peligro, él grita: ¿Quién me defenderá? ¿Quién se opondrá a mis enemigos? E inmediatamente después responde que si Dios no lo hubiera ayudado, debe haberse desesperado por la seguridad. Al declarar que había sido rescatado milagrosamente de la muerte, cuando fue abandonado por todo el mundo, elogia la bondad y la gracia de Dios. Cuando los hombres nos ayudan, son solo instrumentos por los cuales obra la gracia de Dios; pero podemos no reconocer la mano de Dios cuando vemos alguna agencia subordinada en la liberación. Él habla de su vida viviendo en silencio, (versículo 17) porque los muertos yacen en la tumba sin sentir ni tener fuerza. Así, el salmista posee que no había medios para preservar su vida, si Dios no hubiera interpuesto sin demora.

Versículo 18

18. Si dije, se me cayó el pie Lo que se dice en este versículo confirma la afirmación anterior. Cuanto más elogia la bondad y el poder de Dios, declara que no era un peligro común del que había sido rescatado, sino de una manera de la muerte actual. La importancia del lenguaje es que la muerte lo miraba tan a la vista que se desesperaba de sí mismo; como Pablo habla de haber recibido el mensaje de la muerte en sí mismo, cuando su condición era desesperada y había renunciado a la esperanza de vida ( 2 Corintios 1:9). El hecho de que el salmista había sido liberado después de haber tenido considerada la muerte segura, hizo que la interposición divina fuera más conspicua. Si entendemos que habla de la muerte temporal solo en la expresión, Mi pie se ha caído; no hay nada que no se pueda explicar en la circunstancia de que se haya desesperado, (37) Como Dios a menudo prolonga la vida de su pueblo en el mundo, cuando habían perdido la esperanza y se preparaban para su partida. Posiblemente, sin embargo, el salmista solo significa que este era el lenguaje de los sentidos; y esto es lo más probable, porque ya hemos visto que nunca dejó de rezarle a Dios, una prueba de que todavía tenía algo de esperanza. El siguiente verso ofrece aún más pruebas, porque allí nos dice que sus aflicciones siempre se mezclaron con algo de consuelo. Por pensamientos, se refiere a preocupaciones ansiosas y desconcertantes, que lo habrían abrumado si no se le hubiera comunicado el consuelo desde arriba. Aprendemos esta verdad del pasaje, que Dios se interpone en nombre de su pueblo, con la debida consideración a la magnitud de sus pruebas y angustias, y en el momento preciso, ampliándolas en sus estrechos, como encontramos en otros lugares. Mientras más pesadas crezcan nuestras calamidades, deberíamos esperar que la gracia Divina solo se manifieste más poderosamente al consolarnos debajo de ellas, (Salmo 4:1). Pero si a través de la debilidad de la carne nos enojamos y atormentamos por la ansiedad importa, debemos estar satisfechos con el remedio del que el salmista habla aquí en términos tan altos. Los creyentes son conscientes de dos estados mentales muy diferentes. Por un lado, están afligidos y angustiados con varios miedos y ansiedades; Por otro lado, existe una alegría secreta que se les comunica desde arriba, y esto en acomodación a su necesidad, para evitar que sean tragados por cualquier complicación o fuerza de calamidad que pueda asaltarlos.

Versículo 20

20 ¿Tendrá comunión contigo el trono de las iniquidades? Nuevamente deriva un argumento de confianza de la naturaleza de Dios, siendo imposible que él muestre favor a los malvados o sancione sus dispositivos malvados. Con Dios como enemigo, ¿cómo podrían escapar de ser destruidos? Las palabras tienen mayor fuerza al ser lanzadas en forma de pregunta, para mostrar cuán completamente opuesto está todo pecado a la naturaleza divina. Se usa el término trono, porque aquellos contra quienes se presenta el presente cargo no eran ladrones o asesinos comunes, que son universalmente reconocidos como infames, sino tiranos que persiguieron al pueblo del Señor bajo el color de la ley. Estos, aunque ocupan el trono que ha sido consagrado a Dios, lo han manchado y contaminado con sus crímenes, y por lo tanto no tienen nada en común con él. El significado se resalta más claramente en la cláusula posterior del versículo, donde se declara que son personas completamente alejadas de Dios, que enmarcan el abuso sexual por ley o, como la palabra hebrea חק, chok, significa, decreto de ley u orden de estatuto. El salmista apunta a los jueces despilfarradores que, con el pretexto de seguir el estricto mandato, perpetran las peores especies de enormidades. Los jueces de este personaje abandonado, como sabemos, sin otra opinión que retener la posesión de un nombre engañoso para la integridad, inventan varias excusas para defender sus infames opresiones. El significado del salmista es evidente entonces; y es esto, tan honorable como un trono puede ser, en lo que respecta al nombre, deja de tener valor o estimación con Dios cuando es maltratado por hombres malvados; porque la iniquidad nunca puede encontrarse con su aprobación.

Versículo 21

21. Se reunirán contra el alma del justo Como la palabra hebrea גדד, gadad, o גוד, gud, (39) significa reunir fuerzas o un grupo de hombres, el salmista evidentemente insinúa que tuvo que ver con personas de influencia líderes, y no con aquellos que simplemente están en una estación privada. El término implica también, que no fueron solo una o dos personas privadas quienes lo persiguieron, y otros del pueblo del Señor, sino una convención pública. El estado de cosas debe haber sido melancólico y vergonzoso, cuando los malvados gobernaron así en una asamblea legal, y aquellos que formaron el colegio de jueces no eran mejores que una banda de ladrones. El caso se vuelve doblemente irritante, cuando las víctimas inocentes de la opresión no solo son heridas, sino que tienen un estigma fijado en su carácter. ¿Y qué espectáculo más indecoroso que cuando todo el curso de la administración judicial es solo una conspiración asquerosa contra hombres buenos e inocentes? (40) La instancia aquí registrada debería prepararnos para una emergencia similar, si es posible que ocurra en nuestros días, cuando se permite a los malvados, en el providencia de Dios, para montar el asiento del juicio, y lanzar destrucción sobre los rectos y los justos, bajo el color de la ley. A pesar de lo intolerable que pueda parecer a primera vista, las personas inocentes de cualquier delito deben enfrentarse a una cruel persecución, incluso de manos de los jueces, para ser cargados de ignominia, vemos que Dios probó a sus hijos en otros tiempos con esta doble especie. de opresión, y que debemos aprender a soportar sumisamente no solo con violencia injusta, sino con los cargos más perjudiciales para nuestro carácter y los más inmerecidos. (41)

Versículo 22

22 Pero Jehová ha sido mi fortaleza El salmista declara que, por grandes que fueran las extremidades a las que había sido reducido, había encontrado ayuda suficiente en la protección individual de Dios; pasando así una nueva recomendación sobre su poder, que había sido solo y sin ayuda, para sofocar los esfuerzos más poderosos: toda la fuerza y ​​la furia de sus numerosos enemigos. Él hace más que decir que Dios era una fortaleza, donde podría esconderse con seguridad, y desde la cual podía desafiar a cada asalto. Habiéndose felicitado por la protección divina, procede a denunciar la destrucción de sus enemigos; porque debe considerarse como una prerrogativa especial de Dios hacer que el mal que sus enemigos idean contra su pueblo retrocedan sobre sus propias cabezas. La mera derrota y la frustración de sus intentos no permitirían una exhibición despreciable de la justicia divina; pero el juicio de Dios se manifiesta mucho más maravillosamente cuando caen en el pozo que ellos mismos habían preparado, cuando todos los sutiles planes que han adoptado para arruinar al inocente terminan siendo destruidos por su propia astucia, y cuando han hecho su lo más importante, caen por su propia espada. Somos lentos para creer que este será el problema, y ​​en consecuencia se dice dos veces - él los cortará - el Señor nuestro Dios los cortará También puede notarse, que el salmista al usar la expresión nuestro Dios, sostiene alentamos a los fieles, recordándonos lo que había dicho anteriormente, que Dios no olvidará su propia herencia, ni siquiera su pueblo a quien ha traído a la fe de sí mismo.